附佛外道幾個特徵--用三法印跟四依法來辨別 @ 菩提煉心

所謂附佛外道，大體有以下幾個特徵，仁者若能多閱讀佛典，親近三寶，自己將很容易就能判斷邪正：

一、宗教狂熱，自命聖人，個人崇拜。

二、師承不明，假附他宗。

三、自揚己德，謗毀他師，裝點禪相。

四、雜以神、鬼通，迷惑大眾。

五、無有戒律，貪圖利養、女色，三毒熾盛。

六、強調世俗利益，缺乏出離心。

七、邪解經論，教理錯亂，自創教典，雜以外道（氣功之類屬之）。

八、修無次第，大違傳統。

當然，光憑以上幾點原則，有時仍不一定能「完全」判別附佛外道，尤其有一些道場或組織，他們也資源、事業龐大，信眾、徒弟眾多，政經、媒體關係很好，甚至很有「名氣」等等。就思想上看，他們或許還稱得上「佛教的」，但在行事作風上，似乎加了很多「方便」法門，總給人感到與傳統「不太一樣」（傳統對佛教來說是非常重要的！）甚至「怪怪的」。對於這類的情形，我們或許還不能稱之為「外道」，但他們將俗化佛教，混淆世人對純正（依於戒律及三法印為標準）佛法的認知則是肯定的。就長遠的立場上看，這樣的做法終究有損佛法的長久住世（這正是所謂的「末法」），一個正信而不貪圖近利（不究竟，增長貪心及投機心理）的佛弟子，最好亦選擇遠離。

世尊即將涅槃時，阿難提出四各問題，另外世尊也提出三法印，這些都是吾等判斷正邪的一個準據，希望各位善知識善思念之：

１.佛陀住世時，我們依佛陀為師，佛陀涅槃後，我們依誰為師？

２.佛陀住世時，我們依佛陀安住，佛陀涅槃後，我們依甚麼安住？

３.佛陀住世時，惡性的比丘有佛陀調伏，佛陀涅槃後，惡性的比丘，如何調伏？

４.佛陀住世時，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅槃後，經典的結集，如何才能叫人起信？

佛陀說：「我答覆你們的四個問題，你們好好記著：

１.我涅槃後，應依戒律為師。

２.我涅槃後，應依四念處安住。

３.我涅槃後，惡性比丘，應「默擯」(不與之往來談話)置之。

４.我涅槃後，一切經典首句應安「如是我聞」等證信的句子。」

三法印：

所謂三法印，是可作為佛教特徵之三種法門。即諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜等三項根本佛法。此三項義理可用以印證各種說法之是否正確，故稱三法印。經典若有此「無常、無我、涅槃」三法印印定其說，即是佛說，否則即是魔說。此語未見於巴利語系經典，漢譯雜阿含經卷十則有類似之說法。

一、諸行無常

又作一切行無常印、一切有為法無常印，略稱無常印。一切世間有為諸法概皆無常，眾生不能了知，反於無常中執常想，故佛說無常以破眾生之常執；意謂一切世間法，生住異滅剎那不住。過去有的，現在起了變異；現在有的，將來終歸幻滅。這一切均屬無常。佛法中的無常，絕對不是斷滅，而是前滅後生、相續不斷的情況，這就是人生和宇宙中，一切現象的真理。

二、諸法無我

又作一切法無我印，略稱無我印。一切世間有為無為諸法概皆無我，眾生不能了知，而於一切法強立主宰，故佛說無我以破眾生之我執。世間萬法，自時間上看，生住異滅，剎那不息，找不出有一個永恆和常住的主體；自空間上看，因緣所生法，賴眾緣和合而有，無真實之萬物，亦無真實之我。不僅有情眾生之五蘊中無我，實則無情之萬物中亦無有真實之我(主宰)。

三、涅槃寂靜

又作涅槃寂滅印、寂滅涅槃印，略稱涅槃印。涅槃，譯為圓寂，亦譯為滅。大乘義章云：「外國涅槃，此翻為滅。滅煩惱故，滅生死故，譯之為滅。離眾相故，大寂靜故，名之為滅。」一切眾生有我執之故，不知生死苦，而起惑造業，流轉三界，所以我執是生死流轉的根本。若無我執，則惑業不起，當下能正覺諸法實相，一切即是寂靜的涅槃。故佛說涅槃之法，以出離生死之苦，得寂滅涅槃。涅槃是從無常無我的觀察中，深悟法性寂滅，而獲得的解脫。由於諸行無常、諸法無我，可知宇宙人生的現象，並無任何永恆的實體存在，祇是剎那生滅的連續狀態。無常是空，無我也是空，因此，釋尊的根本思想，就是以空為根本而有的緣起觀。三法印也是以空為基礎的。

每個能夠經受住三法印檢驗的法就是佛法。佛陀教我們以無常作為深入觀察的工具，但是如果我們被無常束縛住了，他就提供我們無我這個工具；如果我們又被無我束縛住了，他就教給我們涅磐滅除一切苦惱和名相概念。《百喻經》中佛陀講了一個故事：有個人很渴，人們叫他到河邊去喝水，可是他看到浩浩蕩蕩的河水，卻煩惱起來，說："我怎麼能喝得完這麼多的水呢？"他拒不飲水，最後死在河岸上。我們當中有很多人也是這樣死的。如果我們把佛法當名相概念來接受，那我們就會死於因誤會事物本質而產生的痛苦中。但是如果我們依佛法修行，運用我們自己的智慧，我們就有機會喝到水，並且渡過河流、到達彼岸。

至於如何分辨善知識的真偽？則提出下列意見：

一、從他平時的生活習慣上看，如果他的貪心、瞋心、痴心還是和凡夫一樣，他說他是成道了，那就是騙人。證得阿羅漢果，貪、瞋、痴、慢、疑、邪見這些根本煩惱就斷了；如果是聖人，是沒有凡夫種種的習氣。凡夫的心散亂，聖人的心不會散亂；凡夫心顛倒，很多事情看不清楚，開悟的人就明白，起心動念都會有因有果，所以他不會亂動念。

二、要知道佛的身、口、意三業都不會有過失。佛講任何話都不會有過失，心中起心動念都是善念，舉手投足絕不會有失禮的地方。一般人說：「酒肉穿腸過，佛在心中坐」；真正的善知識是不會有這種知見的。

三、看一個人有沒有成道證果很簡單，看他愛不愛名？愛不愛利？既愛名又愛利，被人家稱讚就高興，被人家批評不好就生氣，那是個標準的大凡夫，因為有名利心就有貪、瞋、痴。

四、不要從神通去判別善知識；神仙也有五種神通，但他還沒有成道。證到初禪的人還沒有證到初果，因為神通是由「定」生出來的，「定」不能代表證果。佛法修定是為了伏惑、斷煩惱，才能證到聖位。由「慧」證到初果，悟了緣起性空的道理，才能去除邪思、邪見。一個人如果沒有正知正見，錯用神通反而會害人，這點要特別注意。

淨空法師法語：四依法，這是佛的遺教，我們一定要守住！

迦牟尼佛滅度的時候，教給我們弟子四依法：

第一、依法不依人；

第二、依義不依語；

第三、依了義不依不了義；

第四、依智不依識。

四依法第一條是依法不依人。諸位要曉得，法是性德、是圓滿的，如來證到究竟極果，從圓滿果德當中流露出來的。

為什麼不能依人？人修得再好，性德未能全彰。等覺菩薩還有一分無明未破，他所證的性德沒圓滿，道理是在此地。

佛陀在世以音聲為教體，佛滅度之後，弟子們將佛所說一切法集結，把它記錄下來寫成經典，經典就是佛的教科書。