菩提煉心

聖嚴法師開示：

苦與樂是一念之差

當我們在行菩薩道時，心中沒有任何要度眾生的念頭，也不計較自己是否能得到回饋，就能體會到解脫的快樂。可是在一般世人的眼裡，不停為眾生忙碌卻是很辛苦的事，可見得苦與樂並不是絕對的感受。

其實苦樂的差別，主要取決於心裡的主觀感受，而不在於身體或事件的本身。

假如你是一個生長在非洲的人，因為無從比較，就不會覺得生活在非洲是件苦差事。

像我出生在一個窮鄉僻壤的地方，而且又是在抗戰的兵荒馬亂時代，吃也吃不好，穿也穿不好，可是因為我一生下來就是這樣，所以也不會覺得苦。

但是現在回想起來，就發現那段期間真的很苦，可是再苦的日子不也是走過來了？

所以只要我們主觀上不要比較，就沒有什麼苦不苦的問題了，而能夠歡喜過生活。

誰在受苦？

很多人看到我每天忙得不可開交就說：「師父你工作辛苦成這樣子，讓我們覺得師父好苦啊！」

我說：「你認為我苦，其實我活得很快樂，你看到我苦，實際上是你苦，我不苦啊！」

我年紀一大把，還如此操勞，不少人常覺得我可憐，要我多休息，可是我說我不能休息，我一休息反而會有問題。雖然每天很累、很忙，但我為什麼還是活得好端端的？因為我每天都在活動，我很高興天天有如此多的事，可以讓我成

長，即使日復一日如此，我也不以為苦。

苦與樂的差別，往往在於認知的不同，同樣的經歷、同樣的環境、同樣的生活，只要觀念轉變，你的苦就得到超越了，不再覺得自己老是在做苦差事。觀念不轉變，即使環境再好，還是活得苦不堪言。

開朗才會快樂

人經常生活在不安定的心態及環境中，因為不安定，所以我們的生活言行很不平穩，導致自己和別人之間缺乏和樂的氣氛。

我們如果能前念與後念、過去與現在沒有衝突，與人相處又能相互關懷，生活怎麼會不快樂？

我們與人相處，最不愉快的事就是心不開朗。不開朗也就是『閉鎖』，是將自己與他人隔開，拒絕溝通。閉鎖的原因，是為了保護自己，求得自身安全，以免與他人來往時受到損失及傷害。

但是越閉鎖就越不能與人勾通，對自己的損失就越大。唯有開朗的心胸，才能左右逢源、愉快順利。

關不住的快樂

相信沒有人會覺得坐牢是件快樂的事。

我不曾坐過牢，卻曾閉關六年。我的關房比一般的牢房更小，活動範圍也更受到限制，但是我心中的天地和宇宙一樣廣大，甚至沒有宇宙的感覺。時間飛逝的非常快速，遠遠超過我的想像，六年時間好像一晃而過。

我每天住在關房裡面很快樂，不像被關起來的囚犯會覺得不自由。為什麼我可以如此快樂呢？因為我心中沒有一定想得到的東西，沒有事讓我恐懼害怕，沒有事令我興奮激動。

當我們超越了理性和感性，就不會為自己和他人製造困擾。

什麼都有，獨缺快樂

有位女士說她什麼都有，就是沒有快樂，感覺缺少一些自由，好像一輩子都在為他人而活，希望我能給她指點。

我說：「你不是沒有快樂，也不是沒有自由，只是少了一點智慧，缺了一些慈悲。」

智慧與煩惱相對，不快樂是因為太在乎自己的存在，也太在乎週遭環境的存在，這會很累人。

慈悲與怨憎相對，不幸福是因為自己不想付出太多，相反地他人卻還嫌你付出太少，這會很煩人。

有智慧，就知道世間的事物，都是暫時有而本來空，何必那樣在乎自己，在乎他人？有慈悲，就不會計較付出多少，不會在乎他人反應如何，只是為了奉獻而奉獻。

既有智慧又有慈悲，就會發現天天都在自由自在地生活，天天都在心甘情願地奉獻，當然不會累，也不覺得煩了。

得失心不要太重

人生實在沒有什麼值得痛苦的事，如果我們能夠做自己的主人，不論有錢也好，沒錢也好，都應該活得非常快樂。

如果你問我，人生的目的究竟是什麼？我想第一個就是讓自己快樂，第二個則是讓其他人也快樂。

如何讓自己快樂呢？關鍵在於得失心不要太重，能得到的就得，不能得到的就不得，不要太在意別人的想法，如果你將別人的價值觀，變成自己的價值觀，那是非常痛苦的一件事。

至於如何讓別人也快樂呢？我認為物質上產生的快樂，只是一時間的，給精神上帶來的快樂，會比較真實且長久。如果我們能夠讓自己快樂，也讓其他人快樂，那麼大家就等於是生活在人間的天堂裡，人間凈土就可以達到了。

放鬆

凡是不快樂時,你就要提醒自己"我要放鬆", 要馬上離開讓你不舒服、不愉快的反應,並且告訴自己"既來之,則安之".

只管放鬆心情,先不管以後會發生什麼問題.

只要是有不舒服的感覺,像是心中不快樂,不自在,或是身體不舒服,這些都是苦. 知道是苦了,你願意苦上加苦,讓它一直苦下去嗎?

如果希望讓自己快樂, 就要調整觀念, 把當前的念頭, 移轉到方法上, 那個方法就是"放鬆". 放下你的妄念, 放鬆你的身體, 放鬆你的心情, 不斷的放鬆再放鬆,你的心情就會愉快, 你的精神就會明朗.

沒有負擔是最舒服的事. 人只要有期待, 就有負擔；只要想排斥, 也是負擔, 所以面對生活應該要不期待也不排斥, 隨時練習著放下,放鬆.

出離苦海

我經常幫助一些生活非常緊張，而且沒有安全感的人，讓他們在身心方面能夠隨時調整、隨時放鬆，得到內心的安全感；內心一旦有了安全感後，環境是否安全，就不是太大的問題了。

佛教所說的「出離苦海」，並不是要逃避現實，而是用佛法的觀點與方法，幫助我們從心理上改變自己，這就是脫離苦海的方法和道理。

不論是什麼樣的環境，都沒有絕對的安全保障，所謂「天有不測風雲，人有旦夕禍福」，社會福利做得再好，也不可能做到絕對的安全保障。如果遭逢不幸或挫折，這是緣於我們過去世的所作所為，讓我們這一生必須接受果報。

因此，不需要太過煩惱，與其自怨自艾、怨天尤人，不如面對它，想辦法去解決，改善它，那就是一種智慧。

沒有絕對的壞人

依世間法律的規定，人犯了罪，一定要繩之於法，甚至要判死刑。然而，站在佛法的立場看，人人都有成佛的可能，基本上並沒有誰是絕對的壞人，甚至要說，人人都是好人，只是有人偶爾失足做了壞事。

做壞事損害到他人，是不幸的事，可是會做壞事，必然有其內在的身心和外在的環境，種種因緣促成的。

因此，對犯罪的人要同情諒解。重要的是防止犯罪的措施，不是犯罪之後的懲罰。

他們的確沒有權利犯罪，但我們當以慈悲心來改善他們和諒解他們。

日日是好日

有一天，云門禪師問他的弟子：「十五曰以前的事不問你們，請把十五日以後的情況告訴我。」

弟子們無一人能回答他，結果他自己回答：「日日是好日。」

平常人在一星期的情緒變化，大概三天下雨，兩天颶風，另外兩天則是晴轉多云。日日是好日，怎麼可能？

如果遇到了災難算不算好日呢？當然是了！

因為身體雖受了苦，感受人家批判，攻擊，但只要心裡的狀態，天天是正常的、平靜的，那不就是「日日是好日」嗎？

因果律是定命論嗎？

瞭解佛法的人，不會將佛教所主張的「因果律」，誤解為「定命論」或「宿命論」。

佛教主張過去造的業，必定要受報，但是在受報前及受報時，仍可用新造的業因，去改變原有業報的成份。

正像牛奶經過加工可以製成奶酪；相反地，如果棄之不管，就會臭壞而不能食用。牛奶的本身沒有增減，只不過因為後來給予的待遇不同，結果就完全不同了。

過去的因加上現在的因，便是當下的果；現在的因加上未來的因，便是未來的果。

不斷行善或不斷作惡，就會使果報的品質不斷改變，這就是佛教的因果律。

所以，有人稱佛教為「命運的努力論」，鼓勵人人積極地改善自己的命運，改善自己的環境，這便是佛教因果律的目的。

節制慾望，享受快樂

許多人把快樂建立在物質的享受或官能的刺激上，其實最大的快樂應該來自生命的平安、喜悅與滿足。

滿足不是官能的滿足，而是心理上不覺得空虛、憂慮、或不覺得無所依靠。

許多人因為不知道生命應該依靠什麼，所以拚命找刺激，為了找刺激而無度地消耗。

在物質上看到別人有好衣服、好車子、好房子，於是自己也想要，而且希望比別人的更好。

如果自我價值不建立在內心的平靜上，而是從傲慢自私或無依無靠的感受出發，希望從享受或物質的麻醉中得到一些滿足，那就是不健康的心理了。

所以，我們要提倡心靈環保，只有心靈不貧窮，才能感到真正的滿足，就算生活條件差一點，也能活得很快樂。