淨界法師：受了菩薩戒再給別人(說媒)犯了——教人淫！
「若佛子」，身為一個發了菩提心、受持菩薩戒法的佛弟子，首先應該斷犯罪事、緣。他所斷的犯罪事項有三個：
第一個，「自淫」。這個淫欲的行為是你自己去做，犯重。
第二個，「教人淫」。什麼叫教人淫呢就是犯——教人淫？就是你勸別人去做。這當中就牽涉到媒嫁，就是媒人。受菩薩戒你不能做媒人，因為做媒人正是教人淫，促成淫欲的行為。教人淫犯輕罪，因為你沒有自己做，但是也犯了輕罪。所以你做媒嫁，在淫戒裡面是犯輕。
「乃至一切女人，不得故淫。」這個地方的「一切女人，不得故淫」，是針對出家菩薩。
在家菩薩，正式的夫妻，是可以開緣的。所以菩薩戒有在家菩薩跟出家菩薩的不同。
在十重裡面，其它的九條戒是完全一樣，在淫戒就有所不同了。
在家菩薩斷的是邪淫，保留正淫；出家菩薩是邪淫、正淫統統要斷。
大安法師：受菩薩戒的居士，能為兒女求婚姻嗎？
問：弟子是受了菩薩戒的在家居士，想為兒女求婚姻，這樣做可算是破了邪淫戒或四十八輕中的「為白衣通致男女，交會淫色，作諸縛著」戒？
大安法師答：《梵網經菩薩戒》通出家、在家。這十重四十八輕戒中的有些規定，只是針對出家人來說的。
對於十重戒中的淫戒，出家人要制斷正淫，而在家居士只要自己不去邪淫，就算守住了這條戒。
四十八輕戒中第三十條 「若佛子……經理白衣，為白衣通致男女，交會淫色，作諸縛著」這條戒，主要是針對出家人而言的，出家人不能去做這個事。
那作為在家居士為自己的兒女去操心婚姻之事也是人之常情。對於普通人而言，男大當婚女大當嫁，到了一定時候，如果不成婚，那不成了曠男怨女嗎？
所以在兒女們合適的年齡段，為其解決婚姻問題是做父母的一件大事。居士正當地為兒女求婚姻，是可以的。
要不然，你受了菩薩戒，兒女為婚姻問題徵求你的意見：「這一家行不行？那一家怎麼樣？」你說：「你不要給我講，我受了菩薩戒。」人家覺得還怪怪的。
佛法不離世間法。但如果是出家人，就不能去做這個事，這是有不同的界別的。
為什麼不能給別人做媒、勸別人結婚呢？
我們為什麼不能給別人做媒、勸別人結婚呢？這些都是去稱贊淫欲，害別人繼續輪回於生死苦海的行為。現在很多人自己有兒女，當您的兒女想要獨身在家修行或者出家，您一定要大力支持他們，這樣會功德無量。千萬不要去勸他們結婚，而墮落到生死輪回的大火坑裡。如果是您的行為致使他們墮進輪回的這個大火坑，那這個債您是永遠也還不清的。
在這個世界上，最大的禍根就是淫欲。有了淫欲，就有了生死輪回。為什麼我們到今天還沒有成佛、還在六道裡受生死輪回苦？就是有淫欲的原因。有淫必有生，有生必有死。淫欲心不斷，生死輪回不斷。在菩薩戒，嚴格來講，正淫都必須斷的。
當年釋迦牟尼佛示現在家的維摩诘居士，和妻子沒有一點淫欲關系，和出家人一樣修的是清淨梵行，菩薩是不允許有淫欲的。真正想成佛脫離生死輪回的人，一定要身心清淨，連正淫也是必須要斷的。對於這個淫欲，包括我們的身、口、意的行為，每個起心動念都應該特別注意。凡是與淫欲的有關的信息全部不要看、不能講。因為我們愚昧無知，沒有佛陀的大智慧，不知道來到這個世間是來干什麼的!有智慧的人，清楚地知道他們來到這個世間是來修行、脫離生死輪回的，不是來結婚生子。害自己墮落於生死六道，生生世世沒完沒了的討債、還債、報恩、報怨，永遠都是搞不清楚的關系。
《六趣輪回經》雲：若人於他娶，常樂作媒伐，後懷惡相離，死作步多鬼。
《大寶積經》雲：耽醉淫欲者，當懸劍樹林;譬如以猛火，燒燃彼镬湯;投之以麻麥，隨沸而漂沒;如是耽欲人，不識於善路；死當墮惡道，煎煮镬湯中，若有眾生味著男女妻妾諸色欲，當知即是味著礫石之雹，即是味著利刀之刃，即是味著大熱鐵丸，即是味著坐熱鐵床，即是味著熱鐵梯橙。，若有攝受妻妾男女諸色欲，當知即是攝受一切眾苦憂愁悲惱之聚，復次迦葉，在家菩薩有三種法所不應作，何等為三：不應往彼淫女之家，不應親近諸媒媾者，不住屠殺牛羊等處，如是三法所不應作，爾時世尊而說頌曰：不至淫女家，專行穢欲者;親近下欲故，速致世譏嫌；尊者知其往，便即起嫌诃;招疾害其身，以之令壽盡；常不應親近，媒媾男女人。
《觀佛三昧經》雲：多淫眾生，命終感一高銅柱，狀若火山，下有猛火焰熾，焚燒其身，驚怖下視，見鐵床上有端正男女，心生愛著從銅柱上下至鐵床上男女二根俱時火起，有鐵嘴鳥從二根出入，一日一夜九百次生死。
《楞嚴經》雲：淫習交接，染心會合研磨不休，精血耗散，積而成火，火旺水落石出竭，現生多感神志萎靡，畏風寒炎熱，多病短命，命終感鐵床銅柱之報。
你若真能覺悟了，了知自己是來世間了生脫死的，就一定會非常用心學習我們的大覺世尊釋迦牟尼佛，我們跟著佛陀學習佛法，提升自己的智慧。有了智慧以後，才可以清楚地知道怎樣去做一切事。佛陀給我們做了很好的榜樣，是我們學習的標准。是想繼續輪回於生死苦海，還是脫離生生世世的生死輪回去成佛，選擇權與掌控權都在自己手上，誰也幫助不了、改變不了我們的命運。一切的一切皆是自因自果，自作自受。南無阿彌陀佛！
註：
步多鬼
經文：若人於他娶，常樂作媒伐，後懷惡相離，死作步多鬼。
作媒伐：指如三姑六婆般的專門且喜歡作媒人。後懷惡相離：後來又分離以前所聚合之人。因為分離人家是惡的，讓人家聚合是善的，如此惡多善少，所以苦多、樂少。步多鬼有威神力，或化為鬼火，或化成虎狼吸人精氣。故面對和合團體應起讚歎心，不可有忌妒拆散的心，如何讓人和合、助團體生起和諧的氣氛，此乃重要之修學法。
宣化上人：結婚就是在用這三樣東西，用得越多死得越快
人這個精氣神，精盡則亡；所以講結婚男女這個事情，那就是找死呢，就是往死路上走！因為他怕活得年紀大了，所以要快點死；快點死，所以女孩子就要找個男朋友，說：“你趕快叫我死囉！我不願意活著了。”那個男孩子嘛，覺得自己怎麼樣死呢？“哎！找一個女孩子囉！”去趕快，“你快把我弄死算了。”所以就互相那兒不要命，在那兒男貪女愛的就是不要命了。
人這個精氣神：精沒有了，一定死的；氣斷了，那當然不能活著的了；那神若沒有了，也就是沒有知覺了。我們人有知覺，是什麼？就是那個神有知覺。我們這活著也因為有氣，有精。人這個精，是你一天吃的東西，吃了很多很多的，變成很少很少的。所以你這麼旦旦而伐，一天到晚不要命；男的以為有女人，這就是好事情，說是快樂。簡直的，這是真正的一個顛倒！
說：“師父，你不能這麼講；你這麼講，世界不是沒有人了嗎？”
世界，沒有法子你叫人人都明白這個道理。他都是，你再耳提面命告訴他，這個不好不好；他還不相信，他還要往這個不好路上跑。你說：“喔！往那兒跑是死路一條！”他說：“我先試試怎麼樣死。”你看，就是這麼顛倒！所以你不容易喚醒他。
你切記不要擔心說是：“啊！那若都不結婚，世界人類沒有了。”你不結，他結；他不結，他可結呢！你沒有法子個個告訴他說：“喂！不要結婚哪，結婚要死的啊！”他就說：“要死？我沒有死過，我要試一試呀！我先死一趟給你看看。”你看！這個沒有辦法的，所以你不要擔心。
就好像那個於果空，來了到這兒，說：“假如人人都出家了，這個世界還成一個社會嗎？”我說：“你可以叫他都還俗啊！”他說：“我沒有辦法叫他們都還俗。”我說：“那你又有什麼辦法叫他都出家？”“那可是我這麼想。”“你那麼想是個妄想嘛！”老實了；帶了幾千個問題想要問我，這一下子都給憋回去了。這一些個問題都給憋死了。
所以各位！我今天和你們說的，這是破釜沈舟，背城一戰。你們再若不明白，還是放不下、看不破，那釋迦牟尼佛也沒有辦法，也救不了你的。說：“那天主不高興那樣子啊？”天主？天主他都沒明白呢！他若反對我，他也是個糊塗天主；他要不是糊塗天主，絕對不會反對我。所以這個精血既竭啊，你好像這個某某人，還一樣出去“走私漏稅”，這怎麼可以呢！
恭錄自《勸發菩提心文淺釋》
妙祥法師：佛教徒能不能給人做媒？
淫心不除，塵不可出
現在有一個叫在家菩薩戒，那隻是一個方便戒，真正想做菩薩一定要清淨的，連正淫也是不允許有的。雖然開了這種方便，我們應該知道這裡利弊的關係。
對這個淫欲，包括我們的身口意的行為，都應該注意的。包括凡是淫欲的書、錄像，一概不能看，這淫欲的話不能講。
我們來到這個世界是干什麼來了呢？是修行來了。不管男的女的，來到這個世界，都是為了修行。人生就是修行的過程，人生並不是生兒育女、成家立業來了。
是人來到這個世界糊塗了，他不知道他的任務和他的願望，逐漸地被這個男女相所騙，所以成立一個家庭，發生了淫欲的行為，就離不開這個世界了，不能了脫生死，也不能往前走了。
所以說淫欲不斷，佛法是不可能成就的，想成佛必須斷。在家居士一步一步來，先斷邪淫。如果有條件了，一定要斷正淫，在家人也可以斷正淫。
有很多獨身的，或是夫妻倆雖然在一起生活——就像我剛才講的，都是道友的關係，這樣互相幫助。
做媒是稱讚淫欲
另外這裡呢，千萬不要給人做媒啊，勸人結婚，這都是去稱讚淫欲的行為。
特別是有很多的居士，年齡比較大，自己有兒女，當你兒女如果要出家的話，你千萬贊成；他要獨身的話，你也贊成，千萬不要去勸他結婚，去墮落這個火坑里。
這個火坑，那是你永遠還不清的債。
不光是自己不能邪淫，包括正淫也不能淫，也不能勸別人，也不能讚歎。
有的居士來了，說要結婚，比如說今天就有問的，說：“師父，我最大的障礙就是這個婚姻的事情老不成功，老是不愉快。”
我說這是好事，是難得的好事。我說，不成就本身就是成就，你這個不搞男朋友，本身就是一個清淨。如果你有了男朋友，你就墮落到這個“監獄”裡去了。
後來她聽我這麼一講，還挺高興。我說你如果不結婚多清淨，有機會出家不更好嗎？她雖然沒答應出家，但樂了，心裡開了。
就是說什麼意思？如果你有一念：“哎呀！你看你太難了，想點什麼辦法呢？”你已經墮落淫欲裡去了，不允許啊！一點都不允許。
比如說一個狗，或一個馬，要配種，“哎！這個馬做種馬挺好。”已經墮落淫欲裡去了，這都不允許。不能有半點隨喜讚歎，何況給人結婚作證明，做媒人，那就更不允許了。那都是違犯佛的戒律，也是輪迴的根本，因為你那個念裡有這個東西，將來必然要結果。
我們不光是這些事情不許做，就包括念頭也要控制，要改變。這樣不斷地嚴持戒律，再加上修禪定，這才能逐漸地開發智慧。
佛教的戒律上也有規定，（比丘）不允許給人做媒，給人證婚，這都是不允許的。有的給人證婚、做媒，都是違反佛的戒律，是不允許的。特別是出家人更不允許這樣。
妙祥法師：千萬不要給人做媒、勸人結婚，罪過無量
我們為什麼不能給別人做媒、勸別人結婚呢？這些都是去稱讚淫慾，害別人繼續輪迴於生死苦海的行為。現在很多人自己有兒女，當您的兒女想要獨身在家修行或者出家，您一定要大力支持他們，這樣會功德無量。千萬不要去勸他們結婚，而墮落到生死輪迴的大火坑裡。如果是您的行為致使他們墮進輪迴的這個大火坑，那這個債您是永遠也還不清的。
在這個世界上，最大的禍根就是淫慾。有了淫慾，就有了生死輪迴。為什麼我們到今天還沒有成佛、還在六道里受生死輪迴苦？就是有淫慾的原因。有淫必有生，有生必有死。淫慾心不斷，生死輪迴不斷。在菩薩戒，嚴格來講，正淫都必須斷的。
當年釋迦牟尼佛示現在家的維摩詰居士，和妻子沒有一點淫慾關係，和出家人一樣修的是清凈梵行，菩薩是不允許有淫慾的。真正想成佛脫離生死輪迴的人，一定要身心清凈，連正淫也是必須要斷的。對於這個淫慾，包括我們的身、口、意的行為，每個起心動念都應該特別注意。凡是與淫慾的有關的信息全部不要看、不能講。因為我們愚昧無知，沒有佛陀的大智慧，不知道來到這個世間是來幹什麼的！有智慧的人，清楚地知道他們來到這個世間是來修行、脫離生死輪迴的，不是來結婚生子。害自己墮落於生死六道，生生世世沒完沒了的討債、還債、報恩、報怨，永遠都是搞不清楚的關係。
《六趣輪迴經》云：若人於他娶，常樂作媒伐，後懷惡相離，死作步多鬼。
這句話的大體意思是：不要給別人做媒人，如果給別人做了媒以後，他們鬧離婚了，你這做媒人的也有一定的罪過，會損耗掉很多福報，才能彌補這個過失。
《大寶積經》云：耽醉淫慾者，當懸劍樹林；譬如以猛火，燒燃彼鑊湯；投之以麻麥，隨沸而漂沒；如是耽欲人，不識於善路；死當墮惡道，煎煮鑊湯中，若有眾生味著男女妻妾諸色慾，當知即是味著礫石之雹，即是味著利刀之刃，即是味著大熱鐵丸，即是味著坐熱鐵床，即是味著熱鐵梯橙。，若有攝受妻妾男女諸色慾，當知即是攝受一切眾苦憂愁悲惱之聚，複次迦葉，在家菩薩有三種法所不應作，何等為三：不應往彼淫女之家，不應親近諸媒媾者，不住屠殺牛羊等處，如是三法所不應作，爾時世尊而說頌曰：不至淫女家，專行穢欲者；親近下欲故，速致世譏嫌；尊者知其往，便即起嫌訶；招疾害其身，以之令壽盡；常不應親近，媒媾男女人。
這句話的大體意思是：另外，我再告訴你迦葉，在家菩薩有三種法不應當作，哪三種呢？不應當前往風塵場所（現代就是各種不正當的娛樂場所）；不應當與做媒的人互為親近；不應當在屠殺牛羊的地方停留或者受供等等。
《瑜伽師地論》卷第三十九上說：「又諸菩薩不行媒媾，以他妻妾而行布施。」
這句話的大體意思是：千萬不要給人做媒啊，勸人結婚啊，這都是去稱讚私慾的行為，是違犯了佛的戒律，違反了輪迴的根本，消耗很多福報的。
《觀佛三昧經》云：多淫眾生，命終感一高銅柱，狀若火山，下有猛火焰熾，焚燒其身，驚怖下視，見鐵床上有端正男女，心生愛著從銅柱上下至鐵床上男女二根俱時火起，有鐵嘴鳥從二根出入，一日一夜九百次生死。
《楞嚴經》云：淫習交接，染心會合研磨不休，精血耗散，積而成火，火旺水落石出竭，現生多感神志萎靡，畏風寒炎熱，多病短命，命終感鐵床銅柱之報。
你若真能覺悟了，了知自己是來世間了生脫死的，就一定會非常用心學習我們的大覺世尊釋迦牟尼佛，我們跟著佛陀學習佛法，提升自己的智慧。有了智慧以後，才可以清楚地知道怎樣去做一切事。佛陀給我們做了很好的榜樣，是我們學習的標準。是想繼續輪迴於生死苦海，還是脫離生生世世的生死輪迴去成佛，選擇權與掌控權都在自己手上，誰也幫助不了、改變不了我們的命運。一切的一切皆是自因自果，自作自受。南無阿彌陀佛！
釋清淨：媒婆與屠戶、娼妓並列，損福造業，及早遠離
一個穿著華麗的女子來到寺院，哭得一塌糊塗，悲痛欲絕地訴說自己愛上了一個有婦之夫，並為此付出了6年的青春，現在愛情鳥飛走了，這個男人要和自己分手，過去的山盟海誓化作雲煙，感慨“問世間情為何物，卻教人生死相許”。
佛教並不否認“愛情”作為一種感覺的存在，但卻清醒地認識到“愛情”是無明產生的妄識，是在淫慾心的作用下產生的錯覺，和萬事萬物的規律一樣，同屬變幻不定的無常。海枯石爛的誓言在無常(死老病死、愛別離)面前會變得蒼白無力，在巨大的誘惑面前會化作謊言和虛偽。婚姻和愛情並無直接關係，婚姻的產生是因緣合和，緣分盡了也會離散。夫妻雙方在婚姻中會產生親情和責任，其穩定性要超越於愛情。在所有的佛經中，看不到佛陀對愛情有一字一句的讚美，無論在歷史還是今天，所有文學戲劇電影中出現的媒婆，都是以丑角的形式出現的。
在比丘戒和菩薩戒中，佛陀明確規定佛子不許做媒。民間很多人錯認為給人做媒是件功德無量的事，所以很多人熱衷於上竄下跳的穿針引線，豈不知“做媒”在佛經中被列入與“屠戶、娼妓”並列的三種邪命，是損福造業的。所以喜歡做媒的人，因果報所致，大都貧寒多病。所謂“愛情”，其實是一個叫“輪迴”的綁匪使用的迷幻藥，看著聽著好像很誘人，真去接近了，危險無比。
筆者作為方外之人，看法和陷在“愛情”幻影中的狂熱男女會有出入，但既然說到這裡了，也就乾脆把話說透，給大家澆點冷水。
《六趣輪迴經》： 若人於他娶，常樂作媒伐，後懷惡相離，死作步多鬼。
《大寶積經》卷三：複次迦葉，在家菩薩，有三種法所不應作。何等為三，不應往彼淫女之家，不應親近諸媒媾者，不住屠殺牛羊等處，如是三法所不應作。
《瑜伽師地論》卷第三十九： 又諸菩薩不行媒媾，以他妻妾而行布施。
單純從凡人的一生來看，愛情和婚姻都是人慾的重要成份。不懂佛法的人自然非常看重。因為他不知道有後世多世，不知道有善惡因果，不知道有地獄餓鬼，不知道涅槃之樂，不知道極樂世界......“窈窕淑女，君子好求”凡夫對愛情的追求自在情理之中。所以許多人樂於做媒，認為自己幫助了別人，成人之美是好事。
但從更巨觀更長遠的多生輪迴來看，情慾卻是脫離輪迴苦海的巨大枷鎖。
《佛說四十二章經》佛言：人懷愛欲不見道者，譬如澄水致手攪之，眾人共臨無有睹其影者;人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門當舍愛欲，愛欲垢盡，道可見矣。
從世間法來講。人性就是這樣，記仇易，感恩難。兩個人一生那么長，總有風風雨雨的時候。如果結局不完美，很容易和人結怨。然而世間事哪有十全十美的呢？所以做媒的最終結局反而不好。有句廣東俗話“不做中，不做保，不做媒人三代好”(不做中間人、不做擔保人、不做媒人，三代好)這個經驗總結在佛經里也有印證：
《佛說孛經》孛曰。凡人有四自危。保任他家。為人證佐。媒嫁人妻。聽用邪言。是為四自危。經曰。
愚人作行 為身招患 快心放意 後致重殃
個人理解：
因緣有善緣和惡緣，我們凡夫肉眼不能分辨。如果是惡緣，最終雙方結仇分離。因為是你介紹他們才相識的，他們最終結怨，你也背負了導致這個惡緣的部分因果。
那么善緣呢？即使是善緣，雙方恩愛。但愛的背後就是淫慾。如果不能讓他們結合後，再度他們走向修行解脫的道路，那么也就等於是讚嘆淫慾，增加他們雙方解脫的難度，促使他們墮落三途。
只有佛菩薩才知道人的宿世因緣，知道和哪個對象才會恩愛。也只有佛菩薩有能力、有把握引導他們走上修行的道路。看過網上求觀音賜姻緣的例子裡，觀音菩薩撮合的伴侶都是有善根的，不但是生活的伴侶也是修行的法侶。因此做媒還是讓佛菩薩做才好，凡夫做媒不妥當，弄不好還會惹上大麻煩。
從佛法來講，恩愛是輪迴六道的苦因，所以無論做媒的結果，是白頭偕老還是冤冤相報，都是增加人類貪愛的助緣，都是人類離苦得樂(成道)的障礙。因此沒有功德還有孽。只有幫助眾生脫離生死輪迴的六道苦海 才是大功德！
淫也是一樣。這個淫邪啊，更重要。不光是自己不能邪淫，包括正淫也不能淫，也不能勸別人，也不能讚嘆。這有的居士來了，說有的要結婚，比如說今天就有問的，說：“師父，我最大的障礙就是這個婚姻的事情老不成就，老是不愉快。”我說這是好事，是難得的好事。我說，不成就本身就是成就，你這個不搞男朋友，你本身就是一個清淨。如果你有了男朋友，你就墮落到這個監獄裡去了。後來聽我這么一講，還挺高興。我說你如果不結婚多清淨，有機會出家不更好嗎？她雖然沒答應出家，樂了，心裡開了。
就是說是什麼意思？如果你有一念：“哎呀！你看你太難了，想點什麼辦法呢？”你已經墮落淫邪里去了，不允許啊！一點都不允許。比如說一個狗，或一個馬，要配種，“哎！這個馬做種馬挺好”，已經墮落淫邪里去了，這都不允許。不能有半點隨喜讚嘆，何況給人結婚作證明，做媒人，那就更不允許了。那都是違犯佛的戒律，也是輪迴的根本，因為你那個念里有這個東西。
星雲說偈--心無罣礙
由愛故生憂，由愛故生怖；若離於愛者，無憂亦無怖。
──《妙色王因緣經》
這段經文見於《妙色王因緣經》。意思是說，我們的恐懼憂苦，都是源於愛而產生，如果能夠遠離自私染著的愛，那麼又何有憂悲恐怖呢？世間的一切，都是無常的，再怎麼恩愛最終仍會分散別離。眾生因愛而生，因愛而輪迴六道，卻不自知。當對愛有所執著，就會受到牽絆，無法像蘇曼殊所說的「雨笠煙簑歸去也，與人無愛亦無瞋」，那般的灑脫自在。
從前有一位國王，心愛的王妃病逝了，每天流淚守候在王妃的遺體旁，寸步不離。大臣們紛紛規勸國王要節哀，可是並沒有絲毫的作用。有一天，有一個仙人告訴國王，他可以找到王妃投胎的地方，而且還能與她交談，了解王妃現在過得如何。國王聽了非常高興，立刻請仙人帶他前往。仙人帶著國王來到御花園，然後指著兩隻正忙碌搬運牛糞的甲蟲，說：「國王，你看後頭的那隻母甲蟲，正是您病逝不久的王妃。她已經投胎轉世，成為甲蟲的妻子了。」
仙人問那隻母甲蟲說：「請問你喜歡以前的國王丈夫？還是現在的甲蟲丈夫？」王妃回答：「我生前深受國王恩寵，過著榮華富貴的生活…唉！往事如煙，現在我既然是甲蟲，當然是喜歡吃牛糞的甲蟲丈夫。」國王一聽如夢初醒，回宮後便下令安葬了王妃。
愛是生命的根源，也是人性所需，所謂「情不重，不生娑婆」，沒有父母相愛，我們如何誕生世間？有人說佛教是四大皆空，不談感情的，其實出家人是將私情昇華為慈悲，讓愛成為是奉獻，而不是占有。如果我們能把愛昇華成沒有欲染的淨愛和慈悲，就能心無罣礙，遠離憂愁、恐懼。
「作媒人戒」問題探討（戒律關心得四）
在此次閉戒律關 時，於研讀到「媒嫁戒」[1]，心中大慚愧！若不學戒，不知道會犯了多少罪啊！此戒律內容為：
若比丘尼，媒嫁，持男語語女，持女語語男。若為成婦事，及為私通事，乃至須臾頃。是比丘尼犯初法應捨，[2]僧伽婆尸沙。
該戒條的制戒因緣，是佛世時有一位迦羅比丘，於出家前本是大臣，其善知世俗法，[3]因此城中若有需要嫁娶，盡往向他諮問，即使出家後，迦羅比丘仍舊為居士們做擇日、看八字婚配之事。但是結婚之後男女們，如果夫婦的感情融洽，便說迦羅比丘的好話，如果夫婦不和、家庭不睦、丈夫受到折磨、妻子受到虐待，大家便瞋罵迦羅比丘，因此招致外人的譏謗。有居士譏訶迦羅比丘這樣的行為，道友善知識比丘舉過，所以佛陀制戒，出家弟子不得為俗人作媒嫁，若作媒者便犯僧殘罪。[4]
為何佛陀要制此戒呢？除了因為此行為受到居士譏嫌外，重點是「和合生死，深失正念，故須制也。」[5]和合男女欲念為生死根本，出家人修行與弘揚佛法，是為令一切眾生出離生死苦海，怎可以增其生死苦之因緣？這條戒主要是針對「人道」眾生，但其實若和合「旁生道」（例如配種、繁殖之類的），也算是犯戒，只是罪相較人道為輕。
但當時印隆也思考到，產生了一個疑問：那佛化婚禮犯戒嗎？因此找了許多資料，星雲大師則是認為「佛教不認為婚姻有罪，出家人可以證婚」。但直至看到 聖嚴師父的《戒律學綱要》，其中有對於「作媒戒」的介紹與詮釋，是印隆認為最合理與完整的說法。
聖嚴師父認為，這一條戒於近世以來，頗有研究的必要。因為宗教不能與人群大眾的日常生活脫節，否則將有被棄於人群大眾之外的可能。至於人群大眾的日常生活中，最受重視的，便是婚姻大事及生死大事。從現實的要求上說，這是值得提倡的風氣；從原則上說，佛化結婚，並不違背佛教的精神，甚至是合乎大乘佛教的宗旨的；從觀感上說，我也贊成佛教徒的青年男女，應該舉行佛化結婚。
聖嚴師父說明，在佛典之中，沒有發現准許出家人為人證婚的根據，也沒有佛化結婚的案例。因此所要研究的問題，是「出家人為人證婚，算不算是作媒，能不能構成作媒的罪名？」若以小乘律的原則而言，比丘以出離生死為主，並也以導人出離生死為教化的主要動機；婚姻是增長生死的媒介，也是促成淫行的媒介，所以應該遠離這種場合，當亦不得參與其事而成為婚姻的證明人。
但是聖嚴師父提出一個疑問：出家人做證婚人，算不算是犯戒？此於戒律中，也根本沒有這條規定。因為證婚人，只是證明男女雙方的結合為夫婦，除非證婚人，兼任介紹人，才能構成「作媒人」的僧殘罪。如果男女兩方的相識，是由於出家人的介紹，只要介紹之時未存作媒之意，雙方於以後雖然結婚了，出家人也不能構成作媒的罪責。
聖嚴師父看法是，以大乘菩薩行的幅度來衡量，為人證婚，只要目的是善，這一證婚的手段也可變成為善。縱然為人證婚暫有罪，若此證婚的宗旨是為達成佛化社會而至普度眾生的目的，那麼，為了度眾生而自己造罪下地獄，豈不正是菩薩道的精神嗎？問題是在出家人縱然不為俗人證婚，要結婚的男女，還是照樣要結婚。
最後 聖嚴師父總結：
若為急求解脫生死的出家人，不要為人證婚。
若為真心實踐菩薩道的出家人，不要為人證婚。
若為既畏生死的罪惡，又願佛化人間的出家人，便有一個折衷的辦法：佛化婚禮中另請俗人做證明人，比丘或比丘尼，於婚禮進行之先，為新郎新娘說法授三皈，而做皈依師。
印隆相當認同 聖嚴師父的看法與詮釋，世間法與出世間法兼容調和，謹引用全文如下，提供大家參考。
印隆此生是以「出離心」為根本的修行基礎，因為我深知生死輪迴之苦，深知佛法難聞，具緣人身難得！[6]我相信如《菩提道次第廣論》所云，大悲心、菩提心必須建立在出離心之上。若有明心見性的空觀見地，必不會貪著絲毫的名聞利養，而能真正發起平等無礙的大悲心，修持真正自利利他的菩薩行！
- 談情說愛
- 善觀生死
- 離苦得安樂
《戒律學綱要》聖嚴法師著 第六節 作媒戒
至於作媒人戒，這在十三僧殘之中，乃是一條最繁複的僧殘戒，在《僧祇律》的僧殘戒中，也是篇幅最長的一戒。所謂作媒人，是指：「往來彼此媒嫁，持男意語女，持女意語男；若為成婦事，及為私通事，乃至須臾頃，僧伽婆尸沙。」（《卍續藏》六四．二頁B）這需要具足了六個條件，才算犯本罪：是人類的男女、以為是人類的男女、為作媒嫁事、以為是作媒嫁事、言語分明了了、接受男女任何一方的話語並作往還傳達者，便犯本罪。若缺其一，不犯本罪，僅犯偷蘭遮罪。這一戒，比丘及比丘尼，同犯僧殘罪。
《四分律疏》卷五中說：「婚嫁之禮，和合生死，正違出離。出家所為，特乖法戒。又紛務妨脩，相招譏醜，不免世呵，是以聖前為彼男女法返計謀以成謀，以成婚禮，卅媒嫁戒。」（《卍續藏》六五．二四五頁D─二四六頁A）
在佛陀時代，有一位迦羅比丘，對於作媒一道，特別有方法，凡是經他作媒的，沒有不成功的。但是結婚之後男女們，如果夫婦的感情融洽，便說迦羅比丘的好話，如果夫婦不和、家庭不睦、丈夫受到折磨、妻子受到虐待，大家便瞋罵迦羅比丘，因此招致外人的譏謗。所以佛陀制戒，出家弟子不得為俗人作媒嫁，若作媒者便犯僧殘罪。同時若為白衣帶信時，不得不看內容便予持往，防信中是男女互通媒意；亦不得為白衣作任何其他的差使往還，否則便犯突吉羅罪。
但是也有開緣：若男女先已結合，而後離別，再為勸說和合者不犯；若為父母，若為篤信優婆塞（夷），或病人，或為禁繫在監獄中者，看了書信的內容，知其不關媒嫁之事，代為持往者不犯；若為佛、法、僧、塔，若為病比丘（尼），看了書信的內容，代為持往者不犯。
關於這一條戒，近世以來，頗有研究的必要。因為宗教不能與人群大眾的日常生活脫節，否則將有被棄於人群大眾之外的可能。至於人群大眾的日常生活中，最受重視的，便是婚姻大事及生死大事。佛教的形態，一向偏重於生死的問題，乃至僅偏於度亡的問題，以致被近人羅家倫譏為「人死觀的宗教」。研究佛教的本質，絕非限於度亡，佛陀的應化人間，乃為救度活人，進而救度一切的眾生；度亡的法門，僅是附帶的而不是主要的，後世的中國佛教，竟爾本末倒置了！所以晚近數十年以來，有些佛教徒們在倡行佛化結婚的儀式了。從現實的要求上說，這是值得提倡的風氣；從原則上說，佛化結婚，並不違背佛教的精神，甚至是合乎大乘佛教的宗旨的；從觀感上說，我也贊成佛教徒的青年男女，應該舉行佛化結婚。佛化結婚是佛化家庭的基礎，也是佛化家庭的開始，有了健全的佛化家庭，才有優秀的佛化子女，有了優秀的佛化子女，才有優秀的佛教青年，有了優秀的佛教青年，佛教才會受到社會的尊崇與嚮往，才會將佛教的義理與精神，普遍的散佈到社會的每一個角落裡去，這也就是大乘佛教的宗旨。
然而，佛化結婚的儀式，也不是沒有人反對的，反對的理由是這於佛制無稽，且有違背佛制的罪嫌，因為十三僧殘的第五條，便是作媒人戒。並以為凡為男女淫事有關的一切活動，出家人都不得參與，今日的佛化婚禮中，卻以比丘為證婚人，所以認為是違背佛制的行為。
的確，佛典之中不可能讓我們找到准許比丘為人證婚的根據，也不可能讓我們找到佛化結婚的例子。
但是，我們所要研究的，是比丘為人證婚，算不算是作媒，能不能構成作媒的罪名？若以小乘律的原則而言，比丘以出離生死為主，並也以導人出離生死為教化的主要動機；婚姻是增長生死的媒介，也是促成淫行的媒介，所以應該遠離這種場合，當亦不得參與其事而成為婚姻的證明人。
比丘做了證婚人，算不算是犯戒？若想找出犯戒的條文根據，也是不可能的事，戒律中也根本沒有這條規定。因為證婚人，只是證明男女雙方的結合為夫婦，除非證婚人，兼任介紹人，才能構成「作媒人」的僧殘罪。如果男女兩方的相識，是由於比丘的介紹，只要介紹之時未存作媒之意，雙方於以後雖然結婚了，比丘也不能構成作媒的罪責。
律中有關比丘可以參與夫婦結合問題的事，只有一項：「若男女先已通，而後離別，還和合。」這不是准許比丘及比丘尼為人證婚，而是准許比丘及比丘尼為「離別」的男女，促成和好如初，使得他們的家庭，不致因了男女鬥家務鬥意氣而破裂。為人證婚一事，自也不得援引這一項的規定。
[1] 我為佛弟子，應善說離欲法，不應增長生死。
[2] 犯初法：作了就犯。
[3] 指擇日，看八字婚配。
[4]《四分比丘戒本疏》卷上：「第五媒嫁戒：和合生死，深失正念，故也。語、書、使等，皆是犯限。凡得附書，須看持往。不看者吉罪，如律所說。」CBETA,T40n1807, p. 471c28-472a02。
[5] 《定儐疏》卷上
[6] 緣人身需離八難：「八難」又譯作「八無暇、八非時、八不聞時節、八不閑」，八個難以修學佛法或遇不到佛法的地方，指「地獄、畜生、餓鬼、長壽天、邊地、聾啞、邪見、如來不出世」。
(一)在地獄難，眾生因惡業所感，墮於地獄，長夜冥冥而受苦無間，不得見佛聞法。
(二)在餓鬼難，餓鬼有三種：(1)業最重之餓鬼，長劫不聞漿水之名。(2)業次重之餓鬼，唯在人間伺求蕩 滌膿血糞穢。(3)業輕之餓鬼，時或一飽，加以刀杖驅逼，填河塞海，受苦無量。
(三)在畜生難，畜生種類不一，亦各隨因受報，或為人畜養，或居山海等處， 常受鞭打殺害，或互相吞噉，受苦無窮。
(四)在長壽天難，此天以五百劫為壽，即色界第四禪中之無想天。無想者，以其心想不行，如冰魚蟄蟲，外道修行多生其處，而障於見佛聞法。
(五)在邊地之鬱單越難，鬱單越，譯為勝處，生此處者，其人壽千歲，命無中夭，貪著享樂而不受教化，是以聖人不出其中，不得見佛聞法。
(六)盲聾瘖瘂難，此等人雖生中國（只有佛法流布之處），而業障深重，盲聾瘖瘂，諸根不具，雖值佛出世，而不能見佛聞法。
(七)世智辯聰難，謂雖聰利，唯務耽習外道經書，不信出世正法。
(八)生在佛前佛後難，謂由業重緣薄，生在佛前佛後，不得見佛聞法。
做月下老人是積德嗎？關於世間情愛的開示
妙蓮老和尚（1922— 2008），現代僧人。出生於安徽巢縣，宿具善根，器宇非凡。9歲即童真入道，20歲時受具足戒於南京寶華山（今屬句容），而後參學於蘇州靈巖山寺，以淨宗為歸。1981年至台定居後，在善信的護持下，於1984年購得埔裡寺址，創建台灣靈巖山寺，妙蓮老和尚被譽為靈巖慈航之掌舵者，接引眾生離苦得樂的大導師。另有一位清代僧人，亦名妙蓮老和尚。
做月下老人是助人墮生死欲坑
你很喜歡做月下老人？喜歡做月下老人，這完全是凡情，不是佛陀正信弟子的事，做月下老人是助人墮生死欲坑！佛法無量法門總是教導人要離欲，離欲身心才能得解脫。學佛人怎能助長凡夫入生死海呢？
——《妙蓮老和尚解惑叮嚀語》一書頁57
講到沒有結婚，我就順便告訴諸位！已經結婚的，打了結，昏迷了！沒辦法改了，惟有大丈夫才能改。沒有結婚的青年！你們不要找麻煩、找結打喔！自己一個人多麼自在、解脫！如果結了婚，想打佛七，先生要問太太，太太要問先生，許不許可你來打佛七還是個問題呢！兩個人一打結，很多事情就很麻煩。
從前的女子當然要結婚，靠男人生活嘛！現在女子都獨立生活了，你還要結婚找麻煩做什麼？你們都是好青年，如果精神沒寄托、不信佛，那當然結婚是情有可原。信佛的人，精神有寄托了，為什麼不好好回歸家呢？回家，回什麼家？回到佛家來嘛！再把你的精神力量貢獻到人間，這多麼偉大！這才是人生的意義。
人為萬物之靈嘛！結婚，就只為一個太太，一個先生，這一輩子就為了一、二個人，人生就這樣嗎？太沒有意義了！人從出生到離開母親懷抱、讀小學、中學、大學，辛苦了二十幾年，想要事業成就，披星戴月地搞一輩子，最後又搞來一個太太（丈夫）。結婚物件好還好，不好的又要離婚；自由談戀愛還要離婚，這怎麼講呢？唉！自己找煩惱、找苦受。
結婚，結婚又怎樣？結婚就是受苦啊！大家把念頭轉一轉，好好自修度他，多麼好！顛倒凡夫以苦為樂，清淨之樂當做苦，顛倒了嘛！
結婚打結了，你不要打死結，要打活結喔！什麼叫做死結？什麼叫做活結？知道嗎？活結一拉就開了，死結怎樣拉都拉不開。
——《法海釋疑》頁61－62
世間人為了傳宗接代，夫婦之道是無可厚非的，但是以佛法來講，無邊的大苦都是因為有夫婦之事，才有這個苦。所以，真佛法不但講非夫婦之邪淫不可有，連夫婦之正淫也要斷，這就是出家人不結婚的道理。其實情欲是生死之根，所以佛陀對斷淫這個法說得最透徹。諸位是受五戒，才初發心學佛嘛！所以講到淫戒，只告訴諸位不要邪淫，正淫就好了；但是學佛法最重要的目的是什麼？就是了生死。無邊的大苦都是因為有生，有生必有死，我們要如何解脫呢？這就要受戒、持戒。現在大家來受戒，就是為了要求解脫。要解脫就須斷淫欲，斷淫欲梵行才能修成；染淨二行必不能同時生存。有了染行就壞了淨行，必要有清淨梵行方能了生死啊！
受戒，受什麼戒才真正能一生就解脫呢？這就是佛陀所教我們的真實之法──要離情愛、奉持沙門戒法。要知道，生死從哪裡來？六道眾生都在生死輪回之中，不知生從何來、死往何去；一般人只知是從媽媽的肚子來。不錯！是從媽媽的肚子來，但為什麼人會到媽媽肚子呢？因為有情欲，顛倒想。一有了顛倒想，霎時昏蒙就逕直投胎了。
什麼是顛倒想呢？顛倒想就是欲念。人就是從動淫念而來，也就是中陰身來投胎時有此欲念。因為有情有愛，有情才有愛嘛！愛就是苦的根源，一切的苦皆從愛欲而來。有愛就造“生”因，有生必有“死”，生而不死不可能。生死是個大苦趣啊！你想斷絕苦，就要斬情絕愛，千萬不可有顛倒想。
要想了生死，不受凡夫之苦就不要生，不生才不滅，不生不滅才是本性真如清淨之法。那決定要斷淫欲，斷淫欲才是出世之道。你能離欲，連你沒有欲念、不貪愛，就不會受胎的。出家人為什麼不結婚？就是要修梵行。為什麼要修梵行？就是為了離這生死根緣。貪欲是根，淫行是緣；貪欲之因得遇淫行之緣，因緣相會就有生死；貪欲之因得不到淫行之緣，因緣不合，怎麼會有生死呢？你怕生死苦嗎？那你就不要有邪因邪緣啊！
因此，五戒守得好，夫婦之外沒有其他不道德的行為，培養這清淨之因，就有善根進一步受八關齋戒；八關齋戒第三條是不淫，不但不邪淫，連夫婦的正淫也斷。這就像維摩诘居士：“雖為白衣，奉持沙門戒法；示有妻子，常修梵行。”梵行是印度話，“梵”是清淨的意義；雖是夫婦不行夫婦事，同出家人一樣，在污泥而不染，這就是不淫。斷邪淫不墮三惡道，斷正淫才能夠了生死。這才是佛法真正之道，明白了嗎？
梵行的功行怎樣呢？也是有生！什麼生？蓮花化生，蓮花化生都是清淨之體啊！不要以為：“如果大家都出家，沒有了夫婦，世間人不是絕種了嗎？”哪是這種下劣的觀念？不結婚，世間人的苦惱就盡了；修梵行，將來這一切世間人就蓮花化生，這裡就是佛國，最極清淨的嘛！不要把因果弄顛倒了。
照佛法來講，不結婚，保持童貞的男女，就算沒有聞佛法，將來還是升天──升色界的梵天。梵天沒有男女之欲，有男女之欲還是在欲界天。梵天的眾生都是清淨之體，沒有夫婦之欲；當然三界都是不究竟的，所謂“三界無安，猶如火宅”，我們修行一定要出離三界，如果守五戒不邪淫，只可保持不失人身，一定要不淫才能真正了生脫死，出離三界。
《五戒是良師》頁39－42
苦從哪裡來？情情愛愛、恩恩怨怨就是苦。情而不知禮，愛而不知羞；你對我的情愛不滿意，還要求加深，再加深仍不知足。情之深、愛之深，到破裂斗爭的時候，怨也深，業障就障住了。看世情許許多多的男女，“你今天說要同我訂婚，明天竟是同別人結婚了，你把我甩了！我能同你拼就同你拼；拼不過，我就跳樓、自殺！”世間就是這樣子，太冤枉了，活生生的例子擺在跟前，你難道未見過嗎？
——《往生有份》頁51－52
說到願生西方，念佛的人誰不願意生呢？大家都是希望好，希望快樂嘛！可是這裡頭還有重要的問題：願有二種意義，一是欣求──要歡喜生西方，二是厭離──要厭離這個世界。七情六欲，一切的名利真要可怕它，厭離它啊！什麼情情愛愛的，那都是魔──殺你法身慧命的魔，你還當它是怎樣地好、捨不得，說什麼我們要白頭偕老，長相厮守、死在一起的。世間這一切不厭離，怎能生西方去？所以重在要厭離，那生西方決定就成就了。
還有更重要的心理，想生西方就不可又貪愛此世間，只能隨緣消舊業，不可再造世間情事；要一心敬事佛法的修持，擁護佛法僧三寶。
——《法海釋疑》頁33－34
修梵行，在世俗一般人認為：生理上怎麼能克服呢？情欲重的人就是有這種下劣的想法。當然這是先天的習氣，單是後天的抽煙喝酒，上了瘾，要你不抽不喝，那就非常困難了，何況先天的習氣？但是從來不喝酒的人，根本不懂喝酒是什麼滋味，一切的行為習慣都是良好，那多麼快樂！世俗人認為：抽煙快樂、喝酒快樂、賭也快樂；要知這快樂是苦的根源，不但事業受到傷害，人格也下賤了。你只知道情欲之樂，而不知道離了情欲就有清淨之樂、解脫之樂；這些樂你夢都沒有夢到，你不修行怎麼會知道？修佛法才是真真實實的快樂！糊塗愚蠢的人，才以為情欲是樂。
我時常說：在家居士們，若兒女大了，自己的年齡也差不多，夫婦都是道友了，最好要分房；房間不多的，至少也要分床。彼此保持清淨可使身體健康，不要使煩惱種再沉重下去。青年學佛好福氣，沒受到社會的染污，也沒有愛欲來束縛，頭腦清楚，這時來念佛修行最好；千萬不要有男大當婚，女大當嫁的念頭，不要到道場來還想找情侶。若不幸有了愛情，那你想念佛就難了；男女一結婚就被情感所迷，還想修道？好多家庭的障礙把你結得死死的。最好不要結婚找罪受！這話有些不合人情，但這是在說佛法呀！你不能用俗情心理聽啊！
到底要如何才能斷淫呢？小乘法五停心觀中有“多貪眾生不淨觀”。觀身不淨，身子是充滿九種不淨、污濁邋遢，就是一張皮包著，皮揭開了，裡頭裝了什麼東西？你愚癡還以為是淨。我們念佛人不必修這種觀，那要如何斷欲呢？最簡潔有力的對治法，就是多多持念觀世音菩薩聖號。《普門品》上明明白白告訴我們：“若有眾生多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。”不但斷淫，還可斷嗔斷癡。三毒斷了，就好像一顆炸彈，火藥清除了就不會爆炸；心裡沒三毒，絕對不會再造殺盜淫了。
古德亦警策我們：“須臾離念佛之心，剎那即三途業因”，心中一沒有佛菩薩聖號，一想到貪欲，就是生死之根。當然，凡夫斷淫要先戒身而後戒心，這是有次第的。業障重的人要深思地獄苦，誓發菩提心。《地藏經》上說：地獄有炙火鐵床，一人睡亦滿，多人睡亦滿；也有赤燒銅柱，那是怎麼回事？男女貪戀如膠似漆睡在床上，將來去地獄就睡火鐵床；歡喜擁抱的，就到地獄抱赤火銅柱。夫婦以外的男女情欲絕對貪不得，一貪愛就造了三途的業因；摩擦產生熱度，就感三途業報，因緣就是如此。淫是生死的根本，凡夫於此罪障極重，最要注意！萬不可沾染！
阿難曾問佛，如何對治淫欲？佛告阿難：“想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脫心，息滅惡念。”能這樣觀想就不會起邪念。一起邪念了，馬上想父母兄弟姊妹在前，怎敢做下流事？
佛陀大慈大悲叫我們離欲，是要我們不受生死輪回之苦啊！愚癡的人還以為欲是樂的；這就好像被大火燙到，拿清涼藥擦一擦，覺得還蠻清涼的。男女之情像火在燒，得到了欲水以為是樂，但欲境過了是不是就沒事了？不是的。欲是鹹水，愈喝愈渴，鹹水怎麼能夠止渴？末法時代的眾生要想離欲，就念“南無大悲觀世音菩薩”。這聖號像清潔劑，男女的愛欲像油垢；念聖號除去油垢，心才得清淨。身心清淨才真是快樂呢！
居家之士應當知：夫婦之道為宗祠，但亦應有禮節，不可縱欲，更不可輕狂。已有了兒女，最宜分房各睡以保身體健康，亦寶貴法身慧命。若有外染來犯，可讀下面古詩：
美色人多愛，蒼天不可欺。
我不淫人婦，誰敢染我妻？
敬勸一切男女各站本位，各守禮節，萬勿由一念糊塗，致招終身大苦。
——《五戒是良師》頁42－46
顛倒人！當你犯“相思病”，如何解決？
只要至誠多稱念、多禮拜觀世音菩薩，就能令你離貪欲心，身子安詳。同時要想：“一切男子是我父，一切女子是我母”，若有人歪想我的父母兄姐怎可？那我也不可歪想別人之父母兄姐！
再想一切眾生皆是未來佛，恭敬都來不及了，怎能起下劣心，顛倒想？
——《妙蓮老和尚解惑叮嚀語》頁37
同林鳥”的最後歸宿在那兒呢？
“夫妻本是同林鳥，大限來時各自飛”，飛到哪裡去？
不學佛的人就隨著業力在六道裡往返，甚至飛到刀山劍樹的地獄去了。
其實全人類都是同林鳥，不可等待大限到時才起飛！應早准備啊!
——《妙蓮老和尚解惑叮嚀語》頁72
誰是真正對你好的人？
令你增加菩提道的人，才是真正對你好；如果令你增加情感地對你好，那是接你去六道輪回的人，要敬而遠之啊！
——《妙蓮老和尚解惑叮嚀語》頁67
人本與天地並稱三才，出了家為僧又可與佛、法並稱三寶，人是何等的高貴呀！可是一般凡夫卻顛倒妄想一生，那就變得下賤了，簡直已忘了自己是個人了。當有人拉你作惡、或找你麻煩時，沒有關系！只要念句“阿彌陀佛”就沒事。但怕的就是人家對你好，就情情愛愛的沉迷下去；有了這情愛之水，如同春雨走滑路，又如走碎石路般的顛簸危急。
所以我們凡夫一定要突破情感這一關，此關若不破，生死難了啊！生死之本在於染，染什麼呢？就是染了五欲。學佛是大丈夫之事，對於男女間的情愛當用金剛利劍來斬，要斬情絕愛不可藕斷絲連，只要有一絲情愛在就會被束縛住。是誰縛你？是你自己啊！
這個情不單是指男女之情，你若真想要求生死解脫，行上菩提大道沒有障礙，那麼老實的告訴你，連父母、子女之情都要斬斷。這是從出世之道來說，非以世俗觀點而論；人間之道完全是情感的，人間的情感是生死法，你若無情人家就以為你冷面如霜。要知我們學佛修行是超人間的，是要了生死的，這點大家要分清楚。你不要想：怎麼如此違反人情？要人父母、子女、夫妻之間的情愛都要斬斷！當知這是站在“真理無情”的立場而論的。
——《往生有份》頁92－93
諸位已經聞到佛法也信了佛法，就要進一步發大心出家才對呀！不要將難得聞遇的佛法失之交臂了。或有人心想：“老和尚不明世間法，叫人出家，若都出家豈不人間要絕種了嗎？”請您不要誤會，不要以世俗之心來測度，我是為佛教、為眾生、為世界和平而來做這番鼓勵的。如果大家都出家了，那麼這世界的眾生都會變成蓮花化生，當下的娑婆就是清淨的佛國，哪裡還要求生西方淨土？眾生修清淨的梵行是因，清淨因必定感清淨果，所感的國土必也是清淨的。若不離情欲，何日了脫胎生之苦？
——《往生有份》頁59
星雲說偈--人生的家
文／星雲大師
禪心一任蛾眉妒，佛說原來怨是親；雨笠煙簑歸去也，與人無愛亦無瞋。
──民國．蘇曼殊
這一首偈語點出了只要是人，都有一顆禪心。
什麼是禪心呢？就是無人我，不計較，不執著。禪心是一種自然，一種包容，一種安住，如果在我們的生活中，能將這點禪心發揮出來，生活就非常美妙了！
「禪心一任蛾眉妒」，你有了禪心，對人家的毀謗、嫉妒、障礙都會無所動心，將這無所動的心，服務於國家社會，就不會分別你我，計較得失了。
「佛說原來怨是親」，有時冤家對頭就像我們的親人一樣，如提婆達多一直在陷害佛陀，甚至想置佛陀於死地，也正因為提婆達多惡毒的心腸，反而增長了佛陀人格的偉大。所以，沒有黑暗，哪有光明？沒有罪惡，哪有善良？沒有亂動，哪有寧靜？沒有魔，哪有佛？我們要將冤家看成是逆增上緣，是在成就我們的修行。
「雨笠煙簑歸去也」，下雨時，只要有頂斗笠，在煙雨濛濛中穿著簑衣歸家，回到家就安穩自在了！佛法，就是我們人生的家。
「與人無愛亦無瞋」，我們與人相處，要保有無愛亦無瞋的心態。有些人愛憎強烈，愛之欲其生，惡之欲其死，是很偏激的觀念。三祖僧璨大師曾說：「至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。」如能將愛憎中道一些，我們的生活就不會那麼掛礙，佛法也常講生佛平等、冤親平等、佛魔平等，懂得了這個道理，人生多少悲歡事，都可以付之笑談中了。
為何佛弟子不應給人做媒或勸人結婚？
作者：妙祥法師、宣化上人
妙祥法師開示《在家人怎樣持戒》中的淫欲戒部分：
淫欲，在世間上這是個最大的禍根。有了淫欲，就有了家。家，就是代表淫欲的意思。所以說，有了男女，就有了生死。為什麼不成道？就是有了這個淫欲的關系。
佛給開了方便——在家居士不能邪淫，我們堅決地不能搞邪淫。實際上有的人受了菩薩戒，在菩薩戒嚴格來講是斷正淫的，不是在家人有了正淫，就可以真正地稱為菩薩，菩薩是不允許有淫欲的。
現在有一個叫“在家菩薩戒”，那只是一個方便戒，真正想做菩薩一定要清淨的，連正淫也是不允許有的。雖然開了這種方便，我們應該知道這裡利弊的關系。對這個淫欲，包括我們的身口意的行為，都應該注意的。包括凡是淫欲的書、錄像，一概不能看，這淫欲的話不能講。
我們來到這個世界是干什麼來了呢？是修行來了。不管男的女的，來到這個世界，都是為了修行。
人生就是修行的過程，人生並不是生兒育女、成家立業來了。是人來到這個世界糊塗了，他不知道他的任務和他的願望，逐漸地被這個男女相所騙，所以，成立一個家庭，發生了淫欲的行為。就離不開這個世界了，不能了脫生死，也不能往前走了。所以說淫欲不斷，佛法是不可能成就的，想成佛必須斷。在家居士一步一步來，先斷邪淫。如果有條件了，一定要斷正淫，在家人也可以斷正淫。
有很多獨身的或是夫妻倆雖然在一起生活，就像我剛才講的，都是道友的關系，這樣互相幫助。另外，這裡呢，千萬不要給人做媒啊，勸人結婚，這都是去稱贊淫欲的行為。特別是有很多的居士，年齡比較大，自己有兒女，當你兒女如果要出家的話，你千萬贊成；
他要獨身的話，你也贊成，千萬不要去勸他結婚，去墮落這個火坑裡。這個火坑，那是你永遠還不清的債。
講一個例子。頭一段時間，有個居士，他有個小孩。小孩就老哭。是剛出生幾個月，是幾歲，我記不清楚了，可能最多不超過三四歲。就是每一天到那個時間就哭，看病也看不好，找大仙也治不好，勸也勸不好，到時間就哭。
後來，他的姥姥來問我說：“師父！這個問題你看怎麼辦？”
我說：“你跟他講……”
她說：“我跟他講話，他不見得能聽得懂。”
我說：“你不要怕，你就跟他講，說你不要哭，你不有願望嗎？你想來到這個娑婆世界出家。你長大了，我同意你出家。”
她半信半疑就回去了。頭一天晚上跟這孩子說了，從第二天一直到現在，這孩子再也不哭了。這就說明什麼問題？說明人來這個世界是來修行的。我們來這個世界是有任務的，是修行的，但是我們都忘了。
千萬不能墮落淫欲裡去，一墮落淫欲，就忘掉了修行。淫欲不斷，生死不斷。這是淫欲戒。（摘自百度百科）
妙祥法師二〇〇六年冬為發心居士開示系列之三節選：
淫也是一樣。這個淫邪啊，更重要。不光是自己不能邪淫，包括正淫也不能淫，也不能勸別人，也不能贊歎。
這有的居士來了，說有的要結婚，比如說今天就有問的，說：“師父，我最大的障礙就是這個婚姻的事情老不成就，老是不愉快。”我說這是好事，是難得的好事。我說，不成就本身就是成就，你這個不搞男朋友，你本身就是一個清淨。如果你有了男朋友，你就墮落到這個監獄裡去了。後來聽我這麼一講，還挺高興。我說你如果不結婚多清淨，有機會出家不更好嗎？她雖然沒答應出家，樂了，心裡開了。
就是說是什麼意思？如果你有一念：“哎呀！你看你太難了，想點什麼辦法呢？”你已經墮落淫邪裡去了，不允許啊！一點都不允許。比如說一個狗，或一個馬，要配種，“哎！這個馬做種馬挺好”，已經墮落淫邪裡去了，這都不允許。不能有半點隨喜贊歎，何況給人結婚作證明，做媒人，那就更不允許了。那都是違犯佛的戒律，也是輪回的根本，因為你那個念裡有這個東西。
宣化上人《大佛頂首楞嚴經》淺釋之卷八譯文開示：
男女結婚那個‘婚’字，在中文來講有個‘女’字邊，加個黃昏的‘昏’。也就是說一結了婚，就沒有智慧了，天天都好像在晚間過生活，天天都在黑天，不清淨了，天天都是睡覺一樣。黃昏就指睡覺，睡覺就什麼也不知道了，就愚癡。所以中國這個字義上，你要是研究起來，很有道理的。昏是頭昏腦脹的，頭昏就是沒有智慧了。結婚就是‘昏’加上一個‘女’字邊，沒有‘女’字邊，頭就已經昏了，再加上個‘女’字呢，啊！不單頭昏、腳也昏了。我說的是頭昏，腳不昏。你若能覺悟了，可以學釋迦牟尼佛，學我們的大覺世尊，那就不會黑暗，會光明了。
所以我們現在跟釋迦牟尼佛學智慧、學佛法，一切一切都應該以釋迦牟尼佛做我們的榜樣，做我們的標准。所以就算結婚的人也不必憂慮，只要你能入塵出塵，在這個境界上，能明白這個境界，不被它所迷，這就不要緊的。我並不是要反對每一個人結婚，我是把這個道理提出來，我們要研究道理。
附錄：佛經依據
《六趣輪回經》若人於他娶，常樂作媒伐，後懷惡相離，死作步多鬼。
《瑜伽師地論卷第三十九》又諸菩薩不行媒媾以他妻妾而行布施。
《大寶積經卷三》
復次迦葉。在家菩薩。有三種法所不應作。
何等為三。不應往彼淫女之家。
不應親近諸媒媾者。不住屠殺牛羊等處。
如是三法所不應作。爾時世尊而說頌曰。
不至淫女家，專行穢欲者
速致世譏嫌，親近下欲故
尊者知其往，便即起嫌诃
招疾害其身，以之令壽盡
常不應親近，媒媾男女人
他娶女為婚，近之被誹謗
亦不應往詣，諸為屠宰家
菩薩勝依人，皆所不稱贊
此諸深過患，如來悉了知
為不正行人，我今如實說
世尊所有教，我弟子能知
斯人於佛前，能詣所行處
眾生住聖道，將速至涅盤
佛為如是人，非為惡行說
願將本文的功德至心回向給法界所有眾生，回向往生西方極樂世界，願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身。同生極樂國。
俗語：「不做中不做保，不做媒人三代好」，什麼意思？有道理嗎？
不做中
「做中」也就是我們今天常說的「中間人」，當有人要找人幫忙的時候，但是對方卻沒有門路，這個時候就需要找一個中間人來穿線搭橋來引薦一下。這樣的話，如果事情辦成了的話，那雙方還會感謝你。如果事情沒辦成，那就是兩邊不討好了。一方會認為你不靠譜， 辦事能力不行。而另一方有可能會認為你言而無信，拿了好處卻沒有把他們的事情放在心上。其實做中間人真的很難的，畢竟人心隔肚皮，萬一那句話沒帶到，或者理解有誤差，很容易導致吃力不討好，而且還把兩邊的人都得罪了。
這裡的「中」，指的是「中間人」，古語云「清官難斷家務事」，在古代，一方縣官尚且難斷一戶人家的家務事，何況一介平常布衣呢？不管是古代還是現代，但凡兩個人有牽扯，鬧矛盾，那雙方必然各有「道理」，所謂的「公說公有理，婆說婆有理」，你去當中間人調和，稍微話說偏了一點，你就會得罪其中一方，弄不好，兩頭都會得罪了，最後唯有落得了個費力不討好。
不做保
「做保」也就是做「擔保人」，這樣的事情在我們的生活中還是比較常見的，尤其是在過去像一些重大的事情，像借錢、做生意等等，都會找一個擔保人。但是做擔保人，卻是要擔風險的，搞不好你本來是想要幫忙的，最後卻成為了受害者。農夫曾經有一個高中同學，給人家做擔保人借錢，可是後來借錢的哪個朋友跑掉了，然後所有的債款要擔保人來還，導致他幾年的生活都過得非常的艱難。正所謂：知人知面不知心，幫人是沒錯，可是涉及到利益方面的幫助，還是要仔細權衡一下，不然最後可能導致自己吃大虧！
這裡的「保」，指的是「保人」，通常來說，能用到保人的行業必然會牽扯到利益，舉個栗子：「比如有一位窮朋友最近缺錢花，周轉不濟，便想找一個比較富裕的朋友借錢，但是這個富裕的朋友不信任窮朋友，怎麼辦？於是窮朋友便找到了你，讓你做保人，替他做擔保，最後富裕的朋友看在你的面子上，借了錢給窮朋友」，這種事例，說實話，筆者的朋友遇到一次，最後他的朋友還不起錢，耍賴的性質，無奈他也要幫著還，看到了吧？古人常說「人心隔肚皮」，一些牽扯到利益的事情，能推就推，否則最後吃虧的一定是自己，善良沒錯，但不是拿來給自己找麻煩的！
不做媒人三代好
看到這句俗語，很多人估計和農夫一樣有一個念頭：難道做媒人不好嗎？在過去婚姻之事都是父母之命，媒妁之言。做媒人就是要撮合適齡青年男女喜結良緣，這樣本來是積善行德的好事情。為什麼有「不做媒人三代好」的說法呢？
其實，這句俗語勸解大家不要輕易去做媒人。因為做媒人其實也是兩邊受氣的一種職業，首先，媒婆要想成就一樁婚事，那自然嘴巴要能說，而無論是對男方還是對女方，都是儘量說好聽的，這樣就很有可能把不合適的兩個人撮合到一起，如此一來就不只是害了兩個人的一生，有可能會耽誤兩個家庭。
其次，如果兩個人成親了以後，日子過得不幸福，那無論是男方，還是女方都會把這個原因推到媒婆身上，認為是媒婆害了他們。畢竟在過去是沒有自由戀愛的，絕大多數的夫妻在結婚前都是不認識的。他們如果怨恨媒婆，那就會給媒婆找麻煩，有些人還可能會找媒婆家裡人的麻煩。好事不出門，壞事傳千里，這樣媒婆在當地的聲譽也就不好了，而過去又都是很在乎這些的，如此一來媒婆一家人的日子也不會好過，所以有了「不做媒人三代好」的說法。
從古至今，媒人這行業可謂是歷千年而不衰，依舊存在著，那麼，爲何有「不做媒人三代好」的說法呢？其實，這是有2個原因造成的：一個是媒人自身的道德問題，爲了多掙錢，多收禮，可謂是連哄帶騙，將兩個不合適的年輕人撮合到一塊，甚至令人氣憤的是，只因收了一方的禮，這媒人便會替這方隱瞞一些身體缺陷，在古代「父母之命，媒妁之言」的年代，只有到了洞房花燭夜，一對新人才能見面，因此，當結完婚發現對方一些缺陷時，那還不得氣得指著媒人的鼻子破口大罵，連脊梁骨都給戳了，毀人一輩子幸福，可謂是昧著良心賺錢！
而第二個原因則是，小兩口經過了媒人介紹成親了，但是婚後卻過得不好，夫妻二人常常吵鬧，一家子不得安寧，矛盾百出，甚至最後鬧離婚，這時，不管是男方，還是女方，便會埋怨媒人，說當初介紹了個這麼差的伴侶給自己，要不是媒人的介紹，自己又怎麼會有這些事呢？
老祖宗流傳的這話是很有道理的，包含著做人的大智慧。人善良、熱心腸是沒錯，但是也要懂得保護自己，在自己能力範圍以內的忙能幫則幫，而在幫忙的同時也需要想清楚，儘量不給自己及家裡人造成麻煩，吃力不討好的忙，就要能躲就躲！
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