地藏經: 臨終很多惡鬼化成六親眷屬的形像 誘騙人墮往惡道
地藏本願經講記 （閻羅王眾讚歎品第八）
是閻浮提行善之人。臨命終時。亦有百千惡道鬼神。或變作父母。乃至諸眷屬。引接亡人。令落惡道。何況本造惡者。
惡鬼誘引之文。
物以類聚，無不欲其眷屬增多，物之常情，鬼道亦然。自己作鬼，想人作鬼。所以閻浮提行善之人，有大福力，其臨命終，百千惡鬼，便想辦法。鬼神有五通，假若其人想念父母，鬼即變其父母形像去迎接他；若起兄弟姊妹、夫妻姑姨之念，鬼即隨其所念，變種種形去迎接他。亡人不覺，一念生著，隨念即生鬼道，為鬼眷屬。因此人有福，做有福鬼，其餘惡鬼，皆佔便宜。有福尚令其墮落做鬼，何況本造惡業受鬼道報者，難脫其倫矣！
何以有福之人墮落鬼道呢？
分別業經佛告阿難：『行惡人，好處生；行善人，惡處生。』阿難曰：『是事云何？』佛言：『惡人，今生罪業未熟，宿世善業已熟，故今生雖為惡，而生好處；或臨死時，善心心數法生，亦生好處。』
『行善人，生惡處者，今世善未熟，過去惡已熟，故今雖為善，而生惡處；或臨死時，不善心心數法生，亦生惡處。』
觀此文，善人臨死，被鬼神變其親愛眷屬形像，彼不了故，一念生著，便生鬼趣，非無因也。所以臨終慎勿起邪念，否則墮惡道；要正念現前，心不顛倒，方能生淨土啊！
世尊。如是閻浮提男子女人。臨命終時。神識惛昧。不辨善惡。乃至眼耳。更無見聞。
神識惛昧之文。
世尊，我觀閻浮提，男子也可，女人也可，臨命終時，總是神識惛昧。因命終人，四大分散，一口氣不來，身虛體冷，眼、耳、鼻、舌、身五識先壞。壞故，雖有眼，不能見；有耳不能聞；鼻不嗅香；舌不能言；身無覺觸。五情既壞，則無法塵，流落意地。意識不起作用，所以不辨善惡，唯有隨業受報。所謂：『一旦無常到，方知夢裡人。萬般將不去，唯有業隨身。』
是諸眷屬。當須設大供養。轉讀尊經。念佛菩薩名號。如是善緣。能令亡者。離諸惡道。諸魔鬼神。悉皆退散。
善緣不墮之文。
生死關頭，最為要緊。遇善則善，遇惡則惡。因人死而未生，前陰已謝，後陰未至，中陰現前，遇善緣則善，而生善道；遇惡緣則惡，而墮惡道。
所以「陽間眷屬，當須設大供，供養三寶，仗三寶之威光，以資神識，往生善道；或轉讀世尊所說之經，如無量壽經、金剛、法華等經，法力無量，能令亡者，識神不落惡道；或念佛名號、菩薩名號，名含萬德，仗佛萬德之力，能令亡者，離諸惡道。善緣既來，惡緣即謝；光明來，黑暗謝，一切諸魔鬼神，悉皆退散，無能為力。」仗三寶之力，決生善道矣！
http://book.bfnn.org/books/0465.htm
地藏本願經講記（閻羅王眾讚歎品第八）
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
聖一老法師述
http://book.bfnn.org/article/0458.htm
地藏菩薩本願經：命終不墮惡道者少，如何助其一臂之力？
何以謂閻浮提人命終之後，不落惡道者少耶？經文云：「是閻浮提，行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道，何況本造惡者。」
經上不是說：「善有善報，惡有惡報」嗎？怎麼行善之人亦會落惡道呢？蓋閻浮提眾生，業障深重，雖然今生行善，然夙生所造罪業，種子成熟了，仍然要還。其變化為親人，來引接命終者之惡道鬼神，其實大概皆是亡者夙生之冤親債主也。是以修彌陀淨土法門者，臨終之時，善知識往往會加以提醒，一定要等見到阿彌陀佛，西方三聖來接引，才能跟著走。
當知臨命終時，吾人之神識其實是昏沈愚昧的，除非平常很有修持，禪定功課者外，一般世人，此時概皆分不清楚善惡鬼神，很少不跟著惡道鬼神走了，自己根本作不了主，在此升沈之關鍵，當如何助命終之人一臂之力耶？
此位命終人之家親眷屬，應當修福，離惡卻鬼，經文列出三則：
設大供養：安排廣大供養，供養三寶、供養佛菩薩。
轉讀尊經：讀誦佛經，尤其是讀誦《地藏經》。
念佛菩薩名號：稱念諸佛菩薩名號，專稱阿彌陀佛名號。
修持以上善法之因緣，能令亡者遠離三惡道，亦即超升善道；諸魔鬼神悉皆退散，亦即天魔波旬以及夙生之冤親債主，統統會退散離開。
人死後六道要去哪一道？
《在去世前就有徵兆！》
靈魂應稱神識，一般來說，在斷氣后12小時左右離體，此刻才是真正的死亡。離體后的兩天半為昏迷狀態，叫「中陰」或「中有」以後清醒，能看見所有眷屬、朋友等，溝通方式只能託夢，因為幾乎無物質身體。49天之內陸續投到下述六道(修羅道略)之中。有個別升天、入地的會不過中陰而直達。投母胎者稱後有身。大至如下。
1、在將要去世時，神智清晰，後事安排得明明白白，每個親人都囑咐到家，所謂「人之將死其言善」。這樣的人死後全身涼是軟的，全身涼后，心口最後涼。說明他已去投生人中，來世還作人。
2、在將要去世時，神智清晰，非常高興，有的提前數日乃至數月就已經知道自己去世的時辰。到時勸親人不要悲傷哭泣，說「我將去好地方……」。這樣的人死後全身是軟的，全身涼后，面門最後涼。說明他已去投生天人中，來世作天人。
3、在將要去世時，神智清晰，提前數日乃至數月就已經知道自己去世的時辰。念誦佛號、經文，或側卧或盤坐或站立合掌，平靜安詳地去世。這樣的人死後全身是軟的，全身涼后，頭頂最後涼。說明他已不入輪迴，投生佛界。
4、在將要去世時，神智時清時不清，思想行為表現極為貪婪，經常說胡話，或口中出現豬馬牛羊等叫聲，或身體出現動物形態。這樣的人死後全身是硬的，全身涼后，膝蓋最後涼。說明他已去投生動物中，來世作畜生。
5、在將要去世時，神智不清，經常出現被受驚嚇等癥狀，口中念念說一些無邊際的話或會見不在世的亡人等。這樣的人死後全身涼是硬的，全身涼后，小腹最後涼。說明他已去投生鬼中，來世作餓鬼。
6、在將要去世時，神智不清或昏迷，偶爾出現被審問、刑罰等狀。這樣的人死後全身涼是硬的，全身涼后，腳心最後涼。說明他已去投生地獄中，來世作地獄中的鬼。
《楞嚴經》云：【一切眾生，從無始來。生死相續，皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。】
一個人在前世種什麼因，今生就得什麼果，今生種什麼因，來世就得什麼果。記不得前世發生了什麼，是因為，每個人死了其靈魂都會轉世投胎，但是記憶會被清除。如果你生活的快樂、富足，那說明前世積德行善，大富大貴，如果你生活的困苦不堪，均是因為前世的業力，今生的負荷造成。
為了能有美好的生活，我們應該好好把握今生：修德積福，努力修行，即使身處世俗當中，也積德行善，剋制私慾，利益他人，為自己奠定美好的未來！最後，希望看完本文的您，能法布施，發一次，種一份善因，得一份善報；攢一份福氣，功德億萬倍！
頂聖眼生天，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳底出
大正藏《八識規矩》補註卷下，有一段文字如此寫著：
「總括經論。頌曰：善業從下冷，惡業從上冷。二者至於心，一處同時捨。頂聖眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄腳板出。」
這是對人死後轉世投胎的敘述，意思是說：人死以後，其所積累的善業，會讓身體從下方開始冷；所積累的惡業，會讓身體從上方開始冷。……
如果頭頂出現煖熱，表示已證聖果。
如果眼睛最後冷卻，表示昇天。
如果心窩最後冷卻，表示再度轉世為人。
如果腹部最後冷卻，表示墮餓鬼道。
如果膝蓋最後冷卻，表示淪入畜生道。
倘若最後冰冷的是腳底，表示墮入地獄。
註: 人死後身體最後有暖氣那部位，便是神識從那處離開身體。
何謂：「頂聖眼生天，人心餓鬼腹，傍生膝蓋離，地獄腳板出？」
佛經云：
「頂聖眼生天，頭頂溫熱，即往生西方，眼睛眉間處溫熱即往生天堂」。
「人心餓鬼腹」，心窩處溫熱即往生人道，肚腹處溫熱即往生餓鬼道。
「傍生膝蓋離」，膝蓋處溫熱即生畜生道，
「地獄腳板出」，腳板處溫熱即往生地獄道。
注意看，往生西方，和往生天堂是不同的喔！往生西方就是西方極樂世界，亦即基督教所講的天國。往生天堂，則是天道，在六道輪迴之內。以上是判斷亡者往生何道，可在亡者助念後入殮前，摸其頭頂、眼部、心臟、小腹、膝蓋、腳底等六個部位，若仍有餘溫，即可判定往生何處。
在佛教的經典裡有記載著：「頂聖眼生天，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出」。
從這個偈得知，人死後體溫會慢慢的冷卻，由其最後冷的那部份，可以知道他往生到哪一道去了。
成聖人的是頭頂門的地方最後冷卻；登上天堂的，在兩眉之間的印堂和眼的地方，還能紅潤溫熱。
下一輩子能再投胎做人的，應該是死後全身都冷卻了，就在心窩的地方還留有餘溫，最後冷。
肚子最後還溫溫的，就是投生惡鬼道去了！
從頭上漸漸往下面冷，膝蓋最後冷的就是降生到畜生道了；而腳板的地方最後才冷卻的，就是要到地獄說再見了！
根據《雜寶藏經》說：【頂聖眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄腳板出。】
意思指由頭部頂門或眼睛等孔道離開肉體，將會投生於「天界」；
由心臟等孔道離開肉體，將會投生於「人界」；
由腹部離開肉體，將會投生於「餓鬼界」；
由膝蓋等下身的孔道離開肉體，將會投生於「畜生界」；
由腳底版的孔道離開肉體，將會投生於「地獄界」。
唯識學：頂聖眼生天，人心餓鬼腹，傍生膝蓋離，地獄腳板出。
「頂聖」是指人往生八小時之後，全身冰冷，唯獨頭頂仍然溫熱，代表他往生西方淨土，或是已經開悟證果。
「眼生天」是眼睛仍然溫熱，其他部位都已冰冷，代表此人生天界。
「人心餓鬼腹」是人命終之後，心臟還是溫熱的，代表來世仍然做人。而腹部溫熱代表墮入餓鬼，成為幽冥界的鬼道眾生。
「傍生膝蓋離」是指膝蓋仍然溫熱，這都投胎至畜生道，做飛禽走獸去了。
「地獄腳板出」當全身都已冰冷，唯獨腳底仍然溫熱，此人則墮入地獄。
根據佛經（《雜寶藏經》）及祖師的開示，《八識規矩補注》頌曰。
“善業從下（往上）冷。惡業從上（往下）冷。二皆至於心。一處同時舍。頂聖眼生天。人心餓鬼腹。旁生膝蓋離。地獄腳板出”人死後的24小時，余溫最後出現在：
1） 頂聖（百會）：頭部就表示此人已經跳出六道輪回，往生淨土。
2）眼升天：在兩眼之中眉心的部位。就表示此人已生到天界。
3） 人心：在心臟或是心臟周圍就表示此人又得人身，又會來到人間
4） 餓鬼腹（臍下）：在腹部表示此人投生在鬼道，成為鬼類。
5） 畜生膝蓋離：在膝蓋表示此人投生在畜生道。
6） 地獄腳板出：在腳板表示此人已沉淪苦海，投生地獄道！
怎樣驗知人死後的去處
斷除煩惱的聖人，死了以後，不會再投胎；除非他想行菩薩道，可以「乘願再來」這世間，度化眾生。這種境界當然很自在。
另外有人用念佛的方式，把煩惱調伏住，憑著佛菩薩的願力和自己的念力，可以往生佛菩薩的淨土，接受佛菩薩的教化，而得成就智慧，出離苦海。
除了上面這兩種人以外，死了一定會再投生，投生的地方總離不了天界、人間、阿修羅道、畜生道、餓鬼道和地獄，這就是「六道輪迴」。
從一個人死了以後身體各部的溫度，可以測知他的投生到什麼地方。
假如一個人死時，從腳下開始冷起，一直冷到頭頂，最後只有頭頂暖熱，而其他地方都冰冷的，就可以知道他是聖人。
假如一個人死時，從下面開始冷起，一直冷到眼睛，最後只有眼睛暖熱，而其他地方冰冷的，就可以知道他是升天。
假如一個人死時，從下面開始冷起，一直冷到心窩暖熱，而其他地方冰冷的，就可以知道他下輩子還是做人。
假如一個人死時，從下面開始冷起，一直冷到腰部暖熱，而其他地方冰冷的，就可以知道他下輩子去做餓鬼。
假如一個死時，從上面開始冷下來，一直冷到膝蓋，最後只剩下膝蓋暖和熱，而其他地方冰冷的，就可以知道他去做畜生了。
假如一個人死時，從上面開始冷起，一直冷到腳下，最後只剩下腳底暖熱，而其他地方冰冷的，那麼他就是到地獄去受苦了。
為了便於記憶，經書上有了一偈誦，可以幫助我們：
「頂聖眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄足底出。」
我們要特別注意的是，上面這一測驗方法，只供你作參考用，諸位千萬不要隨便到處亂摸死人的體溫，以免使死者產生憎恨和厭惡心。因為臨終時一旦有了憎恨和厭惡心，恐怕會出生到地獄、餓鬼或畜生等三個不好的地方去。
最保險的方法，就是利用《占察善惡業報經》的「本輪相法」，來測知人死以後往生的地方。另外也有人因為虔誠拜佛、念佛、感動了佛菩薩來告知親人往生的地方。（參見《地藏經》）
佛陀開示人在臨終時出現的六道現象的詳述
《守護國界主陀羅尼經》第十卷阿闍世王受記品記載：
要墮落地獄的人，臨命終時有十五種現象：
一、對於自己的丈夫、妻子等男女眷屬惡眼瞻視。
二、舉起雙手，撫摸虛空。
三、不隨順善知識的教導。
四、悲號、啼叫、哭泣、嗚咽、流淚。
五、大小便利不能自禁，不知不覺。
六、閉上眼睛而無法張開。
七、時常遮覆頭部和臉部。
八、側身臥著飲食。
九、身體和嘴巴發臭。
十、腳部和膝蓋發抖。
十一、鼻梁歪一邊。
十二、左眼跳動。
十三、雨眼變紅。
十四、趴著(僕面)睡覺。
十五、蜷局(彎曲)身子，左脅著地而臥。
即將墮餓鬼道的人，臨終有八種現象：
一、喜歡舐嘴唇。
二、身熱如火。
三、時常耽心饑餓和口渴，喜歡談論飲食。
四、張開嘴巴，而無法閉合。
五、兩眼干枯，宛如※鳥(※音鹫也)和孔雀。
六、沒有小便，大便遺漏。
七、右膝蓋先變冷。
八、右手經常握掌。(因為心懷吝啬，甚至水也不給人的緣故)
即將墮畜生道的人，臨終時有五種現象：
一、貪染妻子，貪視不捨。
二、彎曲手腳和手指。
三、全身流汗。
四、發出粗澀的聲音。
五、嚼食嘴巴的泡沫。
即將往生人道的人，臨終會有十種現象：
一、臨終時產生善念，例如柔軟心、福德心、微妙心、歡喜心、發起心、無憂心。
二、身無痛苦。
三、稍微能說話，一心憶念親生的父母。
四、對於妻子和兒女產生憐憫心，像平常那樣瞻視眷屬，沒有明顯的貪愛和憎恨，想要聽到兄弟、姊妹、親戚的姓名。
五、對於善惡，心裡不錯亂。
六、心地正直，沒有谄诳。
七、知道父母、親友和眷屬善護念我。
八、看見自己所經營的事業和家庭，心生贊歎。
九、告訴家屬藏匿財寶的地方，並且叫他們取出財寶。
十、對於佛法僧起清淨的信心，歸敬三寶，口裡會念：“歸依佛!歸依法!歸依僧!” 如果出生在沒有佛的時代，他就會歸依證得五神通(宿命通、他心通、神足通、天眼通、天耳通)的仙人。
即將生天的人，臨終會有十種現象：
一、起憐愍心。
二、起善心。
三、起歡喜心。
四、正念現前。
五、無諸臭穢。
六、鼻梁不歪斜。
七、心無嗔恚和怨怒。
八、對於家中的財寶、妻子眷屬，心不產生愛戀。
九、眼色清淨。
十、仰面、含笑、想念天宮當來迎接我。(守護國界主陀羅尼經第十卷阿※世王受記品)
往生淨土，十種瑞相：
往生淨土的人，臨終常會看見清淨的境界。最殊勝的是親睹極樂淨土的各種依正莊嚴。其次的是看見佛菩薩，再其次的是只看蓮華，然而這些現象往往旁邊的不一定看得見。
往生淨土者的周遭新友所看見或感受到的瑞相，通常有十種：
一、心不顛倒(沒有恐懼)。
二、預知時至。
三、淨念不失(即心中一直欣向淨土，厭離娑婆)。
四、洗漱更衣(臨終時會先盥洗、漱口、更換衣掌)。
五、自能念佛(自己能出聲誦念佛號或者心想默念)。
六、端坐合掌。
七、異香滿室。
八、光明照身。
九、天樂鳴空。
十、說偈勵眾。
如果具足上面十條瑞相，往生的品位固然很高，但只要有其中一種或三、五種瑞相，也可以往生。
至於神識離開身體，並不是全身同時突然變冷，有的上身先冷，有的下身先冷。有一首詩偈說：
善業下先冷(行善的人臨命終時心神專注在上面，所以下身先冷，上身後冷)。
惡業上先冷(造惡的人臨命終時心神貫注在下面，所以上身先冷，下身後冷)。
心留暖最久(一般人心窩的溫暖保持得最久)，
余暖次第捨(身體其他部位的溫度先逐漸消失)，
出世頂後冷(解脫生死的聖人和往生淨土的人頭頂最後才冷)。
天面人臍上(升天的人臉部和眼睛的溫度最後冷，投生人道的人胸部或肚臍上面最後冷)。
餓鬼小腹邊(往生餓鬼道的人腹部最後冷)。
傍生膝獄腳(往生畜生道的膝蓋最後冷，墮落地獄的人腳底最後冷)。
願我離欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。
願生西方淨土中，九品蓮花為父母。花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
願以此功德 回向盡虛空法界十方一切眾生
同發菩提心 往生安樂國
世間最可慘者，莫甚於死，而且舉世之人，無一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早為之計慮也。實則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報盡，故捨此身軀，復受別種身軀耳。不知佛法者，直是無法可設，只可任彼隨業流轉。今既得聞如來普度眾生之淨土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，以期免生死輪回之幻苦，證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟，及諸眷屬，若得重病，勢難痊愈者，宜發孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，並為助念，俾病者由此死已，即生淨土，其為利益，何能名焉。
今列三要，以為成就臨終人往生之據。語雖鄙俚，意本佛經;語此因緣，悉舉行焉。言三要者：第一、善巧開導安慰，令生正信。第二、大家換班念佛，以助淨念。第三、切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此三法以行，決定可以消除宿業，增長淨因，蒙佛接引，往生西方，一得往生，則超凡入聖，了生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已，如此利益，全仗眷屬助念之力。
能如是行，於父母，則為真孝;於兄弟、姐妹，則為真悌;於兒女，則為真慈;於朋友、於平人，則為真義、真惠。以此培自己之淨因，啟同人之信響，久而久之，何難相習成風乎哉。今為一一條陳，應不至臨時無所適從耳。。
佛說人在臨終時會出現的六道現象
人去世8-16小時內，神識逐漸離開軀體，此時逝者的感覺宛如老牛剝皮，異常痛苦，一絲輕微的觸碰都會令逝者如千刀萬剮，生大憤怒，一般8小時後神識完全離開，此時方可搽試、換衣、化裝等，也有少數人16小時後才會完全離開...
人去世後全身冰冷，但唯獨有一個地方發熱，8-16小時神識離開軀體後可觸摸判斷出逝者投生去那一道：
腳心發熱：地獄
膝蓋發熱：畜生
腹部發熱：鬼道（人死後大部分腹部發熱）
胸口發熱：人道
眉心發熱：天道
此為五道，因阿修羅五道皆含有，共稱六道。
頂門發熱：往生佛世界。
往生西方極樂世界的瑞相：身體柔軟如棉、頭頂門發熱、面色紅潤、散發檀香（此香非人間那種，但可清楚聞到），火化後有捨利子或捨利花。
念佛人此種瑞相全國各地無數，有心想見的人皆可親見。事實勝於雄辯，誰云佛法是迷信耶？阿彌陀佛！
病人臨終時，家屬勿在病人面前相對而視，以免病人生起愛戀之情。如家人信佛，念佛時切不可帶著哭泣的音調，以免病人引起悲傷之心，而失去正念也。家屬萬萬不可哭泣，致增情愛牽連煩惱痛苦，甚或使病人因刺激而生嗔恨心，因嗔恨心而墮惡趣，豈不贻誤往生大事麼！病人臨終前後，若有食酒肉五辛者，不可走近病人前，否則病人易失正念，會墮三惡道的。
病者氣絕之後，以神識尚未離去，仍然是有知覺的。須經過一段時間，通身冷透，神識出離，壽、暖、識都離開了身體，方算死亡。在氣絕之後，神識未去之前，心靈正是很痛苦的時刻。且有因感傷往事而流淚的，亦有因貪戀世間情愛子孫財寶而難割難捨的，或有因心願未了竟遽然離世而悲傷苦惱的，復有因冤屈未伸而不甘瞑目的，故此時此刻，正是悲苦交集。
若又被搬動，又聞哭聲，豈不更使將去未去的心靈，受極大的刺激，生者能這樣忍心害理嗎？世人不知，認為氣絕就是死亡，往往因這種誤解而鑄成大錯，病者家屬及孝順子女，不可不知也。
以一般錯誤舉動來說，只要病人一斷氣，馬上就悲哀啼哭，或撫摟病人而嚎啕，或任意搬動強其正寢，或趁身體未冷先為之沐浴穿衣，或注射強心針，或注射防腐劑，或方斷氣立即被送太平間，或當天被移殡儀館。或更有兩三天即行火葬者。這些殘忍舉動，對神識未去仍有知覺的病人，可算受盡慘毒虐待了。生者所行所為，實贻害臨終人不淺，將使死者痛苦墮落，愛之反足以害之，這是最可怕的。
不知神識未去，其所感受的痛苦，與常人無異。常人還可以呼痛呼救，可以抗拒。病人雖氣絕而神識未去的這段時間，硬要當作死屍看待，致使病人冤枉受極大痛苦，而口又無法申訴。因不解臨終常識，而導致如此悲慘，寧不痛心！病人因遭受痛苦而心生嗔恨，因嗔恨心而使神識墮落惡趣之中，雖孝子賢孫亦無所知也。
因此呼吁世人，在病人氣絕之後，神識尚未離去之前，假定為十小時至十二小時，在此時間之內，病室宜維持肅靜，不能有上述種種舉動，加害病人之身，以維護神識得到寧靜與安全。病人睡的姿態，要聽其自然，不能移動他。過此時間之後，如見其身體僵硬，可用熱水毛巾敷其彎節，使其轉軟。此時間內，不要探摸其冷暖，不要使蚊蠅觸及，病室內不閒談或悲泣。要利用十至十二小時，作有效的救度，引導病者的神識走向光明前途，往生聖境永享快樂。這是家屬唯一的責任，也是為子女者唯一的孝道所在。
若已氣絕，因神識尚未離去，故仍在有知覺的彌留之際，如在各公私醫院或在自家，基於人道的精神，與謹慎的態度，應予以十至十二小時的寧靜時間，並供給冷氣或冰塊，使病室溫度降低。同時對病人不可稍有移動，不可有一切錯誤舉動，前文中已經說過了。
至於臥的姿態，要聽其自然。以後可用熱水毛巾敷其彎節，自能轉軟如生。病房要肅靜無聲，不要閒談雜話。若斷氣前未及請人開導，此時亟待善友於病者耳邊如前所說高聲開導之，亡者的心，即能覺知，使心有所歸，心有所依。家屬及親友應換班念佛，先念六字洪名十數分鐘，以後專念‘阿彌陀佛’四字佛號，一字一句要念得清楚分明。
最好隨著法師念佛的錄音帶念佛，心中兼想，求佛慈悲攝受，親垂接引。念佛聲不要間斷，要能使病人的神識，自耳根聽得句句分明，方能感應佛的願力，而隨佛往生西方極樂世界。如在病房助念佛號，注意不要擾及其他病人。
你在中陰身會遇到什麼？
由於缺乏對生命的了解，我們會認為對亡者再也不能提供任何幫助，這種信念只能加深我們的痛苦和孤獨。其實，生死之間並無任何區隔，慈悲心的力量和溫暖可以伸展到任何境界中。
〖中陰身的開始〗
臨終者斷氣大約八小時後，身體完全冷卻，神識逸出體外，如釋重負，但所見光明漸漸消失，神志也變得昏沉迷糊。在三日半之中，忽可出現一剎那的清醒，不知自己已經死去，呼喚家人的名字，尋求家人的幫助。或可尋見家人，如在夢中；對家人說話，卻見他們視若無睹，想盡辦法還是不能引起他們的注意，內心甚感悲哀、憤怒、挫敗，“猶如魚在熱砂中受苦”。
當發現自己沒有身影、在鏡子裡沒有反射、在地上留不下足跡時，他才終於了解自己已經過世。這個承認已經去世所帶來的驚嚇，足以令他昏厥過去。
三日半後，神識依我執和習氣生成酷似前生的身形。因為處於死亡到轉生之間，所以稱為中陰身。
中陰身與生前形貌相同，身體完好（即使生前有殘缺），身高如孩童，以氣味為食，四大細微，非肉眼所能見。
由意識所化的中陰身能知他人心中所想，有前知回憶及明白事理的特能，從前各生的經歷在此時能隨意活現於目前；中陰身耳根靈敏，雖游蕩於遠地，一聞召喚，必立即前來；中陰身有不可思議的通靈，能見到肉眼所見不到的事物，還能遙見其所應去處，隨意往來於宇宙空間，無影無礙，欲往何處，隨念即至；中陰身具通力，牆壁、高山均能通過。
〖中陰時的心理狀態〗
中陰身有兩種心理傾向：
一、飄忽不定，孤寂淒苦。
二、“依於淫欲倒心”。
中陰身不屬於任何一道，當因緣成熟時，就會以各種方式轉生。中陰身形成之時，習氣的種子蘇醒過來，頓覺清明，感覺“如同天和地又分開了”，此後進入七七四十九天的中陰幻境。
中陰身會重演生前的一切經驗，重新經歷很久以前的生活細節，再度造訪所曾遊歷的地方，甚至包括 “僅僅吐過一口痰的地方”。
〖每七天的輪迴〗
中陰身每過七天，要被迫再次經歷死亡時的痛苦經驗。一切都在快速進行，前世的惡業以非常集中而混亂的方式出現。
在中陰境界裡，中陰身因不能寬恕自己，而在心中呈現審判的景象：善心化成白色的守護神，重述前世的善行，為自己辯護；惡心化成黑色的司惡神，數記前世的惡行，提出控訴；業的鏡子為審判的最終結果提供証據。
在第一個七天，有兩種平行的光明化現，一種是色彩明亮的佛光，另一種是色彩暗淡的輪迴之光，認證前者則入佛土，認證後者則入輪迴。通常，中陰身懼怕燦爛的智慧之光，而由習氣邀集來的輪迴之光卻使他感到溫暖。
〖業力的作用〗
當業力的狂風吹起時，眼前會突然出現各種可怕的亮光、幻影、聲音，又見生前所殺害的眾生前來索命（這些都是生前業力的顯現）。中陰身在恐怖的黑暗中逃避，卻被貪、嗔、癡化現的一白、一紅、一黑三個深淵擋住去路。中陰身又飢又渴，苦不堪言，被恐懼所征服，到處尋找避難所。
事已至此，中陰身完全成為無主游魂，投生欲望不可抑制，但四面襲來的烏雲、密霧、雷電、驟雨、猛火、惡獸、魔鬼使他到處逃竄，他孤苦無依，肝膽俱裂。
同時，越來越強烈的六道之光前來勾攝。中陰身被自身業力牽引，應生何道，即隨彼道之光而去，毫無選擇餘地，於天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄各處分別見宮殿、集市、戰場、石窟、荒野、鐵城等景象。
極善之人生天界，極惡之人墮地獄，沒有等待因緣的必要，所以不入中陰境界。
信心深厚的念佛人，臨終之時阿彌陀佛慈悲加佑，心中歡喜踊躍，頃刻間往生淨土，也沒有中陰身的過程。
〖如何關懷死亡前後的親友〗
太多的迷障讓我們忘記自己正在邁向死亡。關懷臨終者可以讓我們悲切地覺察到：不僅他們會死，我們自己也會死。
當我們知道自己和眾生一起正邁向死亡時，就會產生一種幾乎心碎的脆弱感，感受到每一時刻、每個眾生都是那麼珍貴。
我們在有生之年能幸遇佛法，走上念佛的道路，對後生一大事不再擔憂，人生之旅才算真正有了意義。但還有太多的人，比如我們的父母兄弟、親朋好友、左鄰右捨等，平生無緣得遇佛法，即使有所接觸，也難以生信，一期人生將成虛度。對於他們，我們可以在其臨終的特殊時刻，用我們的愛心來傳達佛的宏恩，使之也能信心開發、往生極樂。
〖此生的結束的景象〗
生命結束時，生理上要經歷"四大分離"的苦楚，全身有如重物壓迫，意識暗昧，手足抽搐，忽冷忽熱，氣喘身顫，唾液乾涸，精疲力盡，容顏消失，眼不能視，耳不能聞，口不能言，猶如百千把劍割裂身體。
臨終者心理上要經歷複雜的意識活動，首先是"全景式回顧"："一生善惡，俱時頓現"，生命中的一切逐一浮現，而且，不僅看到一生的事件細節，還會看到自己的行為所產生的後果，經受自己帶給別人的一切感覺。當臨終者看見自己的生命史重演時，會遭遇類似的問題："你這輩子做了些什麼？你為別人做了些什麼？"所有這些都突顯一個事實：死亡是面對面接觸自己的時刻，在死亡時，無法逃避自我的真面目。
在此時刻，善業眾生自憶先前所作令人喜悅的善事，陷入幸福的回憶中，無極苦逼迫於身，坦然而終；惡業眾生對自己所經驗到的許多事情感到羞恥，覺得那些似乎不是自己做的，生起惱恨、恐懼之心，眾苦逼迫，猶如生龜脫殼，感覺天地崩潰，看到離奇幻相，聽到古怪聲音。
〖對臨終人的關懷〗
生命能留給臨終者的，是深度的恐懼：恐懼離開所愛的人，恐懼尊嚴蕩然無存，恐懼要依賴別人，恐懼此生毫無意義，恐懼因愈來愈強的痛而失去控制，最大的恐懼就是對恐懼本身的恐懼，越逃避，它就變得越強大。
臨終者正在喪失他的一切：他的親情、他的財產、他的身體、他的心。我們在生命裡可能經驗到的一切損失，當死亡來到時，全都匯集到一起，因此，臨終者怎麼可能不悲傷、痛苦、憤怒呢？因此，我們要再三向他肯定：不論他感覺如何，不論他有多麼挫折和失望，這都是正常的。
我們可以直接把自己放在臨終者的立場上。想象躺在床上的人就是我們自己，正在面臨死亡，痛苦而孤獨，然後問自己：我們最需要什麼？最希望眼前的親友給我們什麼？我們將發現，臨終者所要的，正是我們想要的：被真正地愛和接受。
臨終者期待被看成正常人而非病人，只要觸摸他的手，注視他的眼睛，輕輕替他按摩，或以相同的律動輕輕地與他一起呼吸，就可以給他極大的安慰。
應該仁慈善巧地告知臨終者：他正在接近死亡。臨終者從直覺上知道自己已為時不多，卻仍然依賴別人來告訴他。如果家人不告訴他的話，他也許會認為那是因為家人無法面對那個消息，然後，他也不會提起這個主題。這種缺乏坦誠的狀況，只會使他感到更孤獨、更焦慮。
讓臨終者把他真正想說的話說出來，溫暖地鼓勵他盡可能自由地表達對臨終和死亡的想法，這種坦誠、不退縮地披露情緒是非常重要的，可以讓臨終者順利轉化心境，接受生命，好好地面對死亡。
〖放下一切的保證〗
臨終者常常會為一些未完成的事焦慮，對過去的所作所為不能釋懷。如果我們不能幫助他處理未完成的心事，他就不可能全然放下，就會緊緊抓住生命，害怕去世。
首先親友必須學會放下，學會放下臨終者。如果我們攀援著臨終者，就會給他一大堆不必要的頭痛，讓他很難安詳地去世。臨終者必須從他所愛的人那裡聽到兩個明確的口頭保證：一、允許他去世。二、在他死後，親人們會過得很好，沒有必要擔心。我們坐在所愛的人床邊，用柔和的語氣告訴他："你將要過世，死亡是正常的事。我們希望你可以留下來，但我們不要你再受更多的苦。我們相處的日子
人死後猶如人活著做夢時，活著時夢中能作主即有修為，中陰身時就能隨己願往生 我們將永遠珍惜。現在請不要再執著生命，放下，我們完全誠懇地允許你去世。"
有些家庭拒絕讓他們親愛的人離開，認為那樣才是對親人的愛。讓我們想象自己就是在生命邊緣的親人，想像自己站在即將遠航的遊船甲板上，所有的親友都在岸上揮手道別，船已經離岸了，除了離開之外，我們別無選擇。此刻，我們希望親友如何向我們說再見呢？
盡力幫助臨終者解脫對一切財物、朋友和親人的執著，讓他清楚交待如何分配財產，把每一件事情都安排清楚，這樣才可以真正放下。
臨終者最後的念頭，對未來會產生決定性的影響，在死亡的那一刻，心是完全不設防的，很容易被情緒所主宰，而最後一個念頭或情緒會被極端放大，淹沒整個認知。在諸苦交集的關頭，素無宗教信仰的人難免會慌亂痛苦，生起恐怖、焦慮、貪戀、瞋惱等惡念，從而轉生惡的境界。
〖臨終環境的安排〗
因此，四周的環境非常重要，一定要寧靜和諧，在可能的情況下，讓臨終者死在家裡，因為家是人們覺得最舒適的地方，在臨終者能看見的地方掛一張佛像，使他眼中見佛，心中有佛。如果是在醫院裡，有很多方法可以提供幫助：帶來一張佛像，擺一束鮮花，打開念佛機，建立一個溫馨的氛圍。
親友應提起正面的情緒和神聖的感覺，如愛、慈悲和恭敬，盡量放下攀援、欲望和執著，痛苦和悲傷將會破壞祥和的氣氛，使臨終者失去死亡時刻的平靜。保持自然，保持我們平常的樣子，單純而平等地跟他溝通，讓他感到我們真的關心和接受他。提醒臨終者：他一生中有很多做得好的事情，讓他覺得生命是建設性和快樂的，將注意力集中在他的美德上。
當我們眼睜睜看著所愛的人離開人間，強忍悲痛不哭出來是很困難的，所以，親友要提前把執著和悲傷處理掉：一起哭出來，表達出對臨終者的愛，說再見，在死亡時刻真正來臨前完成這個過程。
在臨終者斷氣的一刻，不要過度表露悲傷，因為臨終者的意識在那一刻特別脆弱，親友在臨終者床邊的啜泣，對他而言，猶如雷聲和冰雹。
〖助念的力量〗
我們眼前的人正經歷著可怕的痛苦，我們幾乎不能提供任何幫助，不知道該怎麼做才好，此時，應把我們的心整個開放給臨終者，為他的痛苦生起慈悲心，為他啟請阿彌陀佛的神聖力量，稱念"南無阿彌陀佛"六字名號。
阿彌陀佛會慈悲地出現在臨終者上方，以愛心凝視他，以光明加持他，淨化他過去的罪業和目前的痛苦。把阿彌陀佛的無量願力以及西方世界的清淨莊嚴在臨終者耳邊熏習一遍，使之生起往生
西方的正信，告訴他："娑婆世界猶如火宅，沒有什麼好留戀的。你若稱念阿彌陀佛的名號，願生西方淨土，到了臨終的時候，阿彌陀佛就會手持蓮台出現在你面前，迎接你往生西方。你以前即使有再大的過失，也不要放在心上，阿彌陀佛不會捨棄任何一位眾生。只要一心念佛，決定能夠往生西方極樂世界。"
由親友組成助念團，分班助念，使臨終者隨念，如果六字、四字聖號難以提起，隨念一個"佛"字即可，如果連"佛"字也提不起來，心中知道有佛即可。（經云："臨終不能觀及念，但作生意知有佛，是人命終得往生。"）
讓臨終者安詳地死去，死後不要讓身體受到干擾，讓他的心保持寧靜，並持續助念到最後的時刻（斷氣後八小時）。
通常情況下，臨終者往往不能了解阿彌陀佛的慈悲，唯恐念佛功夫不夠，把握不住自己。阿彌陀佛愍念他顛倒散亂之苦，慈悲現身，垂手接引。臨終者見佛顯現，蒙佛光注照，身心安穩，如入禅定，自見坐金蓮花，受生七寶池。阿彌陀佛對眾生的臨終關懷，可謂慈悲周全之至。
多數人在昏迷的狀況下去世，但他們還是會敏銳地覺察周遭事物。因此，不斷積極地對昏迷者講話是很重要的，首先對他表達明確的關懷，讚美他的善行，然後為他助念。
〖死後的超薦〗
誠如前面所介紹的，中陰身敏銳的覺察力使它特別容易接受眷屬的幫助，因為沒有肉身的束縛，它的心會變得很容易被引導，只要把善念導向它，就有很大的利益。
幫助亡者最有力的時間是在受生中陰的四十九天內，尤其是前二十一天。在前三個星期內，亡者和生前的關聯比較強，比較能接受家人的幫助。最有效的超度方法是稱誦"南無阿彌陀佛"名號。我們用真愛和誠意為親人祈禱。如同火會燃燒、水能止渴，阿彌陀佛一有人啟請，就會立刻出現。
當"南無阿彌陀佛"的聲音響起時，從阿彌陀佛身上所發出的巨大的光將灑遍亡者的身心，使他得到徹底淨化，把他從混亂和痛苦中解脫出來，施給他深度、持久的安詳，並迎接他往生西方極樂世界。每當我們想到過世的親人，每當他的名字被提到時，就把我們的愛心送給他，然後專心稱念"南無阿彌陀佛"，稱念多少，隨個人所願。
亡者的神識在受到祈禱的力量引發之後，能夠清楚地感覺我們的一切思想、念頭，因此，可以毫無障礙地了解我們向他開示的教義，甚至不同的語言也不能構成隔閡。因此，開示的人應專心一意，而不只是照本宣科，這一點非常重要。同時，亡者是活在實際的經驗裡，比起我們，更有能力了解真理。
對於亡者的幫助，並不限於死後四十九天。幫助過世的人，任何時候都不嫌晚。我們要幫助的人即使已經過世一百年，為他念佛超薦仍然是有益的。
印光大師言："幫助一個人往生，即是幫助一個人成佛，其功德何可思議！"
淨界法師：如何判斷一個臨命終人將要墮落三惡道？
我們從一個人的夢境、或者他在昏睡當中所看到的影像，可以判斷這個有情眾生從明趣暗，他要從光明的安樂處所要墮落到三惡道去了！
所以 我們一個最簡單的判斷方法：當一個臨命終的人他看到的是黑暗相、或者是恐怖相、顛倒相，在臨死的前幾天或者前幾個禮拜，一直夢到這種相貌！
那麼我們可以肯定地說：他的罪業要起現行了，他要墮落到三惡道去了！
這個就是罪業要起現行的一個徵兆！
淨界法師：沒有經過對治的業力，臨終會很可怕
●如果一個人，他對過去的業都沒有處理，沒有處理的意思，從唯識的角度，你就是隨順它。你說：我沒有對治它，我也沒有隨順它。你沒有對治它，你就承認它，就是隨順它，唯識就是這個意思，沒有第三種可能。所以你今天沒有懺悔，沒有對治，抱著一種順其自然的態度，它就會在你心中不斷地醖釀，因為它已經形成一種勢力了。你平常沒什麼感覺，但是你臨終的時候，你就知道怕了。業力的可怕，往往到了臘月三十才跟你算帳。臨命終，臘月三十算總帳的時候，所以你不拜懺的人，到臨命終的時候你會覺得來不及了。
●我希望大家要知道一件事情，不要忽略你的過去，我們不是今生才有生命。如果你今生是一張白紙，你什麼事都不要做，你只要憶佛念佛就好了，因為你本來是一張白紙。關鍵是我們在輪回當中打滾了這麼久，累積很多的業力。你不處理它，它絕對不會放過你的。第八識的可怕是它平常不表現出來，因為它沒有成熟，它表現幹什麼呢？它臨終才表現出來。等到你知道可怕的時候，對不起！來不及了！你已經陷入業力的風暴了，你怎麼提起佛號呢？
●所以我們必須要掌握先機。一個有智慧的人，他必須在臨終的時候，就把阿賴耶識的業處理乾淨了，讓它沈澱下來，否則你的生命，就是被業力所控制的人生。因為業力的勢力是熟境界，你念佛的時間是短暫的。所以帶業往生必須有條件，必須讓業沈澱。所以請大家不要忽略業力這一塊!
聖嚴法師：什麼是『中陰身』？
『中陰』又叫中蘊、中有，就是五陰和五蘊的意思。
所謂陰和蘊，是指「色、受、想、行、識」五種，乃三界眾生生命的組合元素。陰是唐以前的舊譯，蘊是唐以後的新譯。
三界眾生稱為二十五有，所謂有，就是有五蘊；不出三界是被五蘊所困，解脫生死即是出離五蘊的三界。
中國民間說︰「跳出三界外，不在五行中。」把佛教的五蘊改為中國思想的金、木、水、火、土五行。其實，五行的相生相剋僅屬於物質世界。佛教的五蘊之「色蘊」就涵蓋了全部的五行，其餘的四蘊則屬於精神世界。精神與物質的結合，就成為三界眾生的活動現象。
根據《俱舍論》第十卷，中陰身有五個名字，分別是︰意生身、求生、食香、中有、起，這是依據其性質分的。如︰依意求生得化身，因而稱「意生身」；又因其經常喜好尋察當生之處，而名「求生」；依各種喜愛的氣味來維持和營養他們的身體，故名「食香」；因為是處於從此生的敗壞到另一生出現之間的過渡期，所以叫「中有」；他能夠產生生命過程中的另一個身體，而他本身卻是不藉父母等緣，乃自然而生，因此又稱為「起」。
有福報的中陰身是以好的香氣為滋生的食物，無福的中陰身是以惡臭的氣味為滋生的食物。
凡是中陰身都有神通，能夠見到肉眼所不能見到的事物。中陰身的階段究竟能維持多少時間？有不同的說法︰有說一直到另一期生命的開始為止，不論多久都叫中陰身；有說中陰身的生命只有七天，他可以死了又生，生了又死，一次又一次地受生為中陰身。
但是古來佛教所相信的，是根據《大毘婆娑論》所說的，人死之後七七日間為中陰，因此而有在人死之後七七日內設齋供養，做布施功德，祈禱冥福，超度亡靈等的佛事，相沿成為一般的佛教信仰。
其實，人死之後，在另一期生命的出生之前，叫作中陰。三界、六道所有眾生，死此生彼，都經過中陰的階段；但無色界眾生是定境，沒有色蘊，所以沒有中陰。
以《大寶積經》第五十六卷〈入胎藏會〉所說，由地獄眾生而轉的中陰，容貌醜陋，如燒焦的枯木；由傍生而轉的中陰，其色如煙；由餓鬼所轉的中陰，其色如水；欲界的人及天所轉的中陰，帶有金色；色界眾生所轉的中陰，形色鮮白。因此，中陰身的形狀有兩手、兩腳、四腳、多腳，或者沒有腳，都是隨著他們生前的形相，而顯出同類的身相。
又根據《俱舍論》第九卷說，欲界中人的中陰，身量像五、六歲的兒童。欲界的菩薩之中陰則如壯年人的身量且相貌傑出，當其入胎投生時，必有光明照耀。而色界天人的中陰，則形量圓滿和他生前相同。
根據《大乘義章》第八卷說，欲、色二界眾生一般皆有中陰身，唯上善及重惡眾生，死後立即往生淨土，轉生善類，或直墮地獄及餓鬼趣，所以沒有中陰。以重惡眾生的業感而言，唯造五逆罪者沒有中陰。
又根據《釋淨土群疑論》卷二，也有兩種見解︰一說往生淨土，不經中陰，因為命終之時，即生於蓮花中，所以不應有中陰；另一說則是，往生淨土之人，從此穢土而生彼淨土，是死此而生彼，在這中間當有中陰，不過雖經十萬億佛土，僅如彈指頃，沿途以諸佛國土的香飯之氣滋養其中陰身。這些說法雖不盡相同，但都表示了中陰身的存在。
從以上的經論資料所見，凡是眾生，若在欲界與色界，除了大善大惡能於死後直昇直墮之外，都會經過中陰身的階段。他不屬於任何一道，當他所待投生的因緣成熟，就會以入胎和化生的方式確定投生的類別。
在未投生之前，可有轉變其投生類別的方法。例如得聞佛法，或親屬為其祈福供養，做種種佛事，便能影響這一中陰身的前途上昇；如果由於積怨難消，再加上親友和仇敵的干擾，也會使得中陰身改變方向而墮於惡道。
所以西藏密宗特別重視中陰身救度法；即在顯教，也主張臨終的助念和七七的超度。以佛法來救濟中陰，是召請中陰身來聽聞佛法，化解心結，減輕煩惱，也以佛法的力量使得有緣的鬼神歡喜，以此為其結善緣的功德達到超度的效果。
至於上善與極惡之人其所以沒有中陰身的原因，是在於他們沒有等待因緣的必要。就好像有人在大學還沒畢業時，已經辦好出國留學的手續，或已被公司、行號、機關預聘，畢業之後，不需要等待工作機會，或到處找工作，這也許是他們的家庭背景或學業成績優於一般學生所致。
相反的，如果出生便為豬、牛、羊等的家畜，表示出生以後，已經決定了他們被人宰殺，作為食物的命運。因此，如果積極修行、努力為善、信心深厚、願力堅固，就沒有墮落三塗的恐懼。
只要以信願和修行的力量自利利人，上求下化，便會依信心往生淨土，依願心修菩薩道，不論生於佛國，或生於娑婆，都是直來直往，毫無徬徨、等待的現象，所以，對信願具足的佛教徒而言，並沒有中陰身的過程，也不必要他人以中陰身救度法來超度。
問：請問法師自殺身亡的人死後是不是一定墮落到地獄？
達照法師答 ：對，自殺的人，除了聖人以外都必須墮地獄。聖人是誰呢？就是佛在世，有些四果阿羅漢，他證四果了，不受後有了，然後他覺得活著好像也沒太大意義，直接證入涅槃挺好的；另外一個呢，活著還讓別人麻煩，別的人還得給你吃、還得給你住，所以他覺得乾脆就自殺算了。那個聖人都自殺了，那麼有些凡夫弟子一心煩，他想「聖人都自殺了，我也模仿，我也自殺算了！」那他一自殺就下地獄了，很痛苦。所以佛馬上就制止這些阿羅漢不允許自殺。
不允許自殺了以後，有些阿羅漢——佛弟子都是聽佛的話的，哪怕阿羅漢他也特別聽話——阿羅漢聽佛說不能自殺，那我不要自殺，結果他拿刀去讓別人殺，告訴別人，「佛告訴我不能自殺，我現在不能自殺了，你幫我殺。」那人敢殺嗎？他說，「我證四果了，沒關係，你不相信你看，你把我肉一塊塊割下來，我眉毛都不眨一下，眼睛都不眨一下。」就說我沒有痛苦了，已經完全超越了。真有人就把他殺了。佛說叫他殺也不行，自殺、叫他殺、見殺隨喜，都不可以。所以四果羅漢以上的，他可能是沒有問題，但是也不允許，戒律也規定，不管聖人凡夫都不能自殺。
除了聖人以外的，其他的人自殺的原因基本上都是被仇恨和痛苦所驅使的。所以這種仇恨和痛苦解決不了，他的生命到達最無奈、最無力的地步，他已經跟地獄相應了，他其實死與不死、自殺與不自殺都在地獄裡，這種人，他在死之前已經在地獄裡。如果他的內心不在地獄里，他還會有一線希望，只要他有一線希望，他就不會自殺。阿彌陀佛！
親人剛往生，做甚麼功德最管用？臨終實用手冊，如何助念？敬請收藏！
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