明就仁波切：什麼是最好的供養？
好壞一切，都是最好的供養！
在我三年閉關的經典中這樣寫道：「外在的世界是供養的容器，像盛滿水果或珠寶的鉢，這個鉢代表宇宙，水果或珠寶代表所有的眾生。
供養的鉢可以裝一切，甚至我們的煩惱也是恰當的供養。」
那時候，我認為供養瞋心、妒忌、傲慢給諸佛，真是太不恭敬了，就像把一堆垃圾當生日禮物送給你的朋友。
當我問薩傑仁波切供養煩惱的利益為何時，他說：「對於佛陀，金子和糞土沒有差別。我們作供養是修持捨離執著的心，唯一有價值的是離執本身。
最有效的練習是當我們在修持對厭惡和執著的抓取，我們透過供養瞋心而捨離了瞋心。
我們供養我慢，就捨離了我慢，加持並不從世俗的價值來衡量，而是從離執而生。」
薩傑仁波切注視著我，知道我在思索著糞土和黃金之間，令人驚異的等同性。接著他輕聲說道：「佛陀擁有一切，一切！他不需要從我們這裡得到什麼。
我們的供養不會使他富有或對他有任何增益，那是不可能的。我們不能給佛陀增添任何事物，我們也不是為了討好佛陀，供養完全是為了離執。」
我有位學生開始前行時熱情充沛，但後來被昏沈打敗，她嘗試了不同的方法打起精神來修持。
直到最後接受一個明顯的模式：在她昏沈修持的同一天，她可以精神飽滿地參加派對或去看電影，即使到深夜都不想合眼，她很氣餒，自責對修持的抗拒。
似乎她認為每個階段的修持，都要滿懷歡喜和熱情地去投入。當然，如果我們總能那樣，就不需要生起修持的動機了。
當她來找我，問道：「為什麼修持是這麼困難？為什麼我對無意義的活動，比追求佛法更有精力和熱情？」
對此沒有玄妙的解釋——因為我們在輪回中，就是這樣！輪回就是一個壞習慣接著一個壞習慣，這個壞是指我們執著於讓自己不能離苦的習慣。
輪回是有挑戰的，但我們的人生不只是在兩個極端作選擇：涅盤是好的，輪回是壞的。
現在我們在輪回中，尋找著輪回的美好，這就是為什麼我們要作前行修持，這個修持的利益來自於我們的真誠。
所以，我們不只是供養珠寶、水果和所有美麗奇妙的事物，我告訴這個學生：「供養你的抗拒，供養你的昏沈和迷惑，供養你對派對和電影的喜愛。
如果你把這個喜愛標注為『無明』，沒問題！那就供養你的無明。」如果我們認識出自己的煩惱，還有比這更好的供養嗎？
諸供養中，法供養為最。
法供養指的是如法修行，以法攝持融入自心，行住坐臥不離佛法，此為最上供養。
《行願品》曰：「善男子：諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養；利益眾生供養；攝受眾生供養；代眾生苦供養；勤修善根供養；不捨菩薩業供養；不離菩提心供養。」
「善男子：如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優婆尼沙陀分，亦不及一。何以故？以諸如來尊重法故。以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。」以「堅勇求正覺」是法供養，是真供養，供養中最，故勝於以餘物供養恆沙諸聖也。」
佛舉這麼多例子、這麼多比喻，給我們說明一切供養當中，法供養第一。而法供養又以如說修行供養列第一，你看如說修行供養擺第一，不離菩提心供養擺最後，一前一後都是最重要的，我們相信佛的話，佛能看到真實利益，那是修行證果，不是人天福報。往往人天福報享盡，惡業的種子成熟，接著要受苦報，受苦報的時間比受福報的時間長的太多太多，這要細心去觀察自然就明白了。法供養真實利益，修法供養你能做佛，這個利益太大了，什麼樣的財供養都不能跟它相比，法供養能成佛。
如說修行供養
法供養是什麼？依教奉行。經教不是學了就算了，講給人聽沒用處，自己真正做到，心裡頭確確實實有阿彌陀佛、口裡頭有阿彌陀佛，行為當中有阿彌陀佛，阿彌陀佛是什麼？是勸一切眾生念阿彌陀佛、勸一切眾生求生西方極樂世界，我們的身語意不離開這個。一部經，《無量壽經》、《阿彌陀經》都可以，淨土五經一論，五種都修，行！五種當中專修一種也行。這一部經是《無量壽經》五種原譯本的集大成，佛在五種原譯本裡面所講的，這個本子把它蒐集的一句也沒漏掉，讀這一本五種原譯本全都讀到了，所以這是最好的彙集本。善本啊！
我是李老師傳給我的本子，今天無論什麼人反對，我不能反對，我要反對，淨空法師背師叛道，這罪名可不得了。我有師承，我要依教奉行。我依教奉行不能往生，我的老師要負責任，我們對老師要有信心。所以反對的人越多我的心越堅定，絕對沒有動搖，不但沒有動搖，我還發了一個大願，從今而後專講這部經，活一天講一天，快樂無比啊！學這部經就是入無量壽經界，無量壽經界就是極樂世界，所以法喜充滿、常生歡喜心。從那裡來的？從《無量壽經》上來的。
利益眾生供養
要全心全力利益眾生，要幹啊！印光大師有智慧，晚年給我們做了個示範，所有供養做一樁事，印經佈施。他用這些錢辦了個印刷廠，蘇州報恩寺裡面的弘化社，弘化社自己出版書，所有供養都作弘化社的經費，沒有一分錢自己用，真的是好榜樣。我出家跟他學這個，所有的供養全部是印經、印善書，現在我們講這部《科註》，當然要大量印分送給全世界。許許多多人在網路、電視上收聽，所以每堂課報經本的頁數，他們拿到書都能對著頁數聽講，大家在一起學習，居住在這個地球上的同修，個個都有份，希望大家輾轉流通。
輾轉流通的方法，現在科技發達，前幾天我看到有同修用很小的機器，裡頭就是去年講的一部《淨土大經解演義》，一共一千二百個小時現在做在一個盒子裡，很便宜，能看到畫面、能聽到音聲，再配一本書，過年這禮物多好啊！我們今年的過年禮物就是《淨土大經科註》，將來講完之後再配上小盒子，真方便；一遍沒聽懂，可無限制的跟你講，人怎麼能夠不成就。古時候難，沒有這些工具，老師講一遍沒有第二遍，忘掉了就沒有辦法，現在只要你自己願意聽，古人說「讀書千遍、其意自見」那就開悟啦！這麼好的工具我們要會用，不然太可惜了。我也看到沒有畫面錄音的，那機器更小可放在口袋裡，也是一千二百個小時，完整的一部《大經解演義》，這些好工具我們要充分的利用它。
現在講經的人少了，這個可以代替，學習方便，「一門深入、十載寒窗」你就成功了。就這一門，除了聽經，就念阿彌陀佛，萬緣放下，什麼事都不要管，什麼都隨緣，不要執著、不與人爭，一切像我一樣，都請佛菩薩安排，我們一生再也不要操心，佛菩薩安排在那裡我們就在那裡，自己沒有意見、沒有分別、沒有執著，就會得大自在。
攝受眾生供養
如果遇到有緣的同修，要幫助他建立信心，幫助他建立信心、願心都是屬於攝受，引他入門。
代眾生苦供養
在現在這個苦難的世界非常有必要，我們自己能多吃一點苦，希望眾生少受一點災難，這個話是真的。我舉個簡單的例子：對於譭謗我的人、障礙我的人、陷害我的人，他都造很重的罪業，我每天講經都給他們迴向，縱然他將來墮惡道也少受苦，我希望慢慢地他們能覺悟、他們能回頭，不墮惡道啊！造再嚴重的罪業，只要一口氣還沒斷都有救，唸佛統統能往生，彌陀的願力不可思議。只要能懺悔、只要能改過，一念、十念必生淨土，我們將來到極樂世界還會再見面。
大家都是同參、好友，無論你用什麼心態對我，我不介意，沒放在心上，我對你恭敬、我對你讚嘆，我看你像看阿彌陀佛。不然我這六十年佛不就白學了，學了六十年不一樣的地方就在此地，心地清淨、快樂，沒有一個怨恨的人，人人都是佛菩薩、都是善知識，統統都幫助我。譭謗的消我業障，幫助我啊，我的業障、煩惱、習氣都這麼消掉的。如果我要是接受，我就會生怨恨，生怨恨造成長劫輪迴冤冤相報、沒完沒了，那麼錯啦！那不是學佛，學佛是把怨結全部解開，「冤家宜解不宜結」，學佛的人會解，統統解開了。你不解我這裡解開了，我這裡解開你就接不上，所以你肯定也化解了，這個好啊！
這是如來的真實智慧，不跟任何人對立、衝突，所以佛法能化解衝突、能帶給社會安定、和平。湯恩比博士為什麼讚嘆佛法？為什麼說佛法能解決廿一世紀的社會問題？他懂得啊！學佛的人心地慈悲沒有怨恨，經上有例子，釋迦牟尼佛前世做忍辱仙人修忍辱，被歌利王割截身體凌遲處死，一點怨恨也沒有，感謝歌利王幫助他忍辱波羅蜜圓滿，他提前成佛。你看佛法它怎麼樣化解對立、化解紛爭？忍辱波羅蜜、般若波羅蜜，用忍辱、用智慧，決定沒有絲毫怨恨，這是今天社會迫切要學習的，要真學你就有智慧，現前這個世界就是極樂世界，你說佛法多殊勝。
代眾生苦這是真的，那些造作罪業的眾生，我們代他受苦，讓他減輕將來從果報上所受的苦，現在他不知道，到那時候他感恩、才會認錯，我們不希望他將來怎樣，我們應該就這樣做法，諸佛如來、法身菩薩都是這樣做。
勤修善根供養
世間善根三善根：不貪、不瞋、不痴，菩薩只有一個善根：精進，這個要勤修。對一切世出世法絕對沒有貪戀、沒有瞋恚、沒有愚痴，勇猛精進。
不捨菩薩業供養
菩薩業就是教學，不能不教學，不教學不是佛弟子。釋迦牟尼佛教了四十九年，你能不教學嗎？人家四十九年沒中斷過，出家人的事業就是教學，是個職業的老師，選擇佛法來修學就等於進師範一樣，師範學校畢業了一生服務於教育界，佛門就是個師範學校。世間所有的教育都包括在其中，主要的倫理的教育、道德的教育、因果的教育，提升到最高的就是科學的教育、哲學的教育，不教學、不上課那怎麼行，所以菩薩業要懂。
不離菩提心供養
菩提心真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，唸唸不離菩提心，菩提心就是菩薩行，菩提心就是成佛的心。
「善男子：如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優婆尼沙陀分，亦不及一。」
這就是大乘經上常講的，若以大千世界七寶供養都比不上為人講四句偈的功德，為什麼？大千世界七寶供養只能解決他物質生活問題，他不能開悟，物質享受再豐富他不能離開輪迴、離不開十法界。四句偈的供養，讓他大徹大悟、明心見性，他就做佛去了，那怎麼能比得上，所以佛法重視法供養，道理在此地。我們送人家禮物，送一部經比什麼禮物都貴重，經要印的精美、莊嚴，讓人看到生歡喜心，不學佛也捨不得丟掉。成本高一點不要緊，讓人生歡喜心，草草率率不行，人家請了不尊重，這效果達不到，一定要莊嚴。大本便於在家裡閱讀，小本可以隨身攜帶，各有各的方便，統統可以流通。這幾句話是比較，法供養的功德不可思議。
「何以故？以諸如來尊重法故。以如說行，出生諸佛故。」
真正功德利益就在這一句「如說修行，出生諸佛」，你看這多重要。佛從那裡來？從佛法裡頭生出來的，沒有佛法就沒有諸佛，所以佛法比什麼都重要。
如說修行修什麼行？修菩提行，什麼是菩提行？六波羅蜜！那我們今天修行六波羅蜜為什麼得不到像經上講的功德利益？我們雖然修六度，沒有根。根是什麼？根是戒律，我們連《沙彌律儀》都做不到，所以六度修的再好，不會開花結果。所以這些年來特別提醒大家儒釋道的三個根重要啊！
這三個根是什麼？「淨業三福」的第一福，你就知道它的重要性。第一福「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」，孝親尊師落實在《弟子規》，《弟子規》沒做到，「淨業三福」的根沒了，根本的根本就是孝親尊師。什麼叫孝養父母？《孝經》裡面說的很清楚、很明白，為什麼做不到？沒根！《弟子規》、《感應篇》、《十善業》做到了，你就有根了，然後再把《沙彌律儀》做到，你就有菩提根。沒有這三個根，你自己不能成就，你這一生當中再大的成就，用現在的話說你成為一位學者，你是凡夫。為什麼？小乘須陀洹你做不到，大乘《華嚴》所講的初信位菩薩你做不到。
佛對弟子的要求，不是在信解，信解是悟門，佛是希望你能行證，如說修行，出生諸佛就是證。佛是覺的意思，江味農居士註解《金剛經講義》，《金剛經》裡所講的諸佛，江居士的解釋諸佛就是指實報土四十一位法身大士，他都明心見性，見性成佛。天台大師稱他為「分證即佛」，沒有圓滿。如果我們根據這個意思再引申，引申到天台大師所說的「相似即佛」、「觀行即佛」、「名字即佛」，那把我們都包括了，我們是「名字即佛」，有名無實。我們的自性是佛性，從自性上說一切眾生本來成佛，但是他被妄想、分別、執著蓋覆了自性，這變成凡夫。
我們真正修行，「如說修行」，那就升了一級叫「觀行即佛」，觀行是什麼？真修沒證果。如果證果就是「相似即佛」，《華嚴經》上最前面的十信菩薩是「相似即佛」，從初信到十信，從初住到等覺這四十一位次叫「分證即佛」，妙覺叫「究竟即佛」，天台大師的「六即佛」。真修的人一定具足四個根，他在觀行位，我們在名字位，比我們高，他做到了沒證果，證果又提升到相似位了，見性那就是分證位，這法佈施才能做到，財佈施做不到。
「若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。」
用什麼法供養呢？用如教修行之法來供養。佛教我們持戒，《弟子規》是戒，祖師用它來代替佛家的小乘經論。唐朝中葉以後，這是我們祖師定的不學小乘，用儒跟道代替小乘，儒、道的內容很豐富，我們沒有時間，只抓住儒跟道的根本戒這一方面，儒的根本戒就是《弟子規》、道的根本戒就是《感應篇》、佛的根本戒就是《十善業道》，出家修行的根本戒就是《沙彌律儀》，四樣東西要做到，要從第一樣學起，像蓋房子一樣，四層大樓先蓋下面第一層。第一層是《弟子規》。沒有《弟子規》後面三個是假的，佛法衰就衰在此地，現在戒律全部丟掉了，連樣子都沒有了，以前還有個假相，現在完全都沒有，完全沒有就變成佛學了，佛學沒有辦法把佛教興起來，走佛學的路子，佛教是走向毀滅之途。
救佛教從那裡救？就從《弟子規》救。我瞭解知道的很清楚，我沒有辦法救，希望下一代。------我們自己在六十多年學習當中，怎麼修都不能成就，原因到底在那裡？我們深入去檢討、去觀察發現我們的根沒有了。看看古人的成就，因戒得定、因定開慧，沒有一個不是這樣成就的，戒是根基。《華嚴經》上說得好，「戒為無上菩提本」，本是根本。這句經文大家都會念，古大德註疏裡頭引用的很多，我們不生疏，為什麼就疏忽了？這三樣小東西把它看輕了，學一輩子還是凡夫成不了聖人。
戒學不好根本的問題，是沒有把身放下，執著身是我，沒有把自己的我執放下，末那識裡頭有個我見，我見就是我執，這個東西沒放下。放下身見證須陀洹果，放下我見那是《金剛經》後半部所說的，前面是無我、人、眾生、壽者四相小乘須陀洹，如果放下我見，《金剛經》後半部所說的無我、人、眾生、壽者見，就是《華嚴經》圓教初住。真正做到初住菩薩，不但超越輪迴還超越十法界，他往生諸佛如來的實報莊嚴土，他是法身大士。他到這個世間來肯定從《弟子規》做起，做得非常好，為什麼？他來示現！苦學那是代眾生苦，給眾生做最好的榜樣，完全落實在生活中。這就是如說修行，這樣才能出生諸佛，你走的是成佛之道。
我們怎樣供養諸佛如來？能夠把這四個根認真學習，那就是真實供養諸佛如來，把這些東西丟掉搞什麼都不是真的。為什麼？根能生、能長，我今天用大乘供養佛行不行？不行，假大乘不是真大乘，真大乘是明心見性。佛教今天為什麼衰成這樣子？眾生為什麼有這麼大的劫難？沒有真的，有真的是正法住世。真正正法住世我們這一代看不到，我們這一代把正法的種子傳下去，自己真幹給後人做個好樣子，後面的人接著再幹，二代、三代、四代真做好了，才能開花結果，正法才能興。
以「堅勇求正覺」是法供養，是真供養，供養中最，故勝於以餘物供養恆沙諸聖也。
正覺就是佛道、成佛，是法供養、是真供養。「以餘物」屬於財供養，金銀七寶都屬於財供養，比不上法供養，法供養能成佛，財供養得人天福報，出不了六道輪迴，所以財供養比不上法供養道理在此地。
（本篇恭錄自《淨土大經科註》第121-122集）
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