這樣懺悔三次，我跟你保証，因緣馬上變化！
淨界法師
成就一個安全穩定的功德，這個事情也是非常重要。我們看修行有二種人：一種是初學者，一種是老參。初學者，他才不管你安不安穩，初學者就是他沒有功德，他趕快看到什麼功德都搶著要，拜佛也很用功、持戒也很用功、到廚房工作也很用功，因為初學者他沒有功德，所以要的就是功德。
但是老參的修行就不是這個意思了，諸位要知道，老修行，當然我們也要去追求功德，但是你要一個重點，要把你已經造作的功德保存下來，這很重要。我們可以這樣講：你是一個初學者，你有資格發脾氣。為什麼呢？因為你沒有功德，瞋是心中火，能燒功德林，你根本沒有樹，怎麼燒也無所謂。
但是你是老參，你沒有資格發脾氣了，因為你這個樹太多，你連一點香煙都不能存在，這個太危險，因為你輸不起了。所以你的功德愈大的時候，你要愈謹慎，絕對不能夠晚節不保。
諸位要知道，你功德愈大，你發一次脾氣的損失，那就不得了。你說他一個初學者，反正他也沒功德，他耍耍脾氣也沒什麼大不了的，是不是？他根本就沒有功德林嘛。
所以佛陀講忍辱，這個對老參是特別重要，你要求一個安穩的功德。就是說，我們回憶剛出家的時候，花了很多的心在這樣貧脊的土地，現在好不容易蓋上一片森林了，你要好好地保存它。
這個地方就是說，我們沒有一個人願意發脾氣，但是我們還是發脾氣，控制不了。那這個問題是在哪裡呢？我們應該分析分析，一個人為什麼會發脾氣？我們的內心，古人說：「心包太虛，量周沙界」，我們的內心能夠包容天、包容地、包容宇宙萬物，但是包容不了一點點的委屈。你會發脾氣，你就是有委屈，你覺得這個是不公平的，你就是認為不公平，你才發脾氣。你認為我的付出跟我的代價不成對比，我不應該得到這個結果。
但是諸位要知道：因果它不是講今生的，是過去、現在、未來。所以諸位你要永遠記住一個觀念：所有的外境、所有的逆境，都是你內心的罪業變現出來的，跟別人沒有關系，事實上如此。
所以我們遇到了逆境，你不應該發脾氣，你應該到佛前懺悔，因為你一觀照：哦，我有這個罪業。那你到佛前懺悔，你就說：「我弟子淨界(自己的名字或者法號)，過去曾經造了一些罪業，所以這個罪業逼出來的時候，變現這個痛苦的果報，我向佛菩薩至誠地懺悔。」說三次。我跟你保証，因緣馬上變化。
我們一個人很大的悲哀，是什麼悲哀？惡性循環。你過去造了罪業，這個罪業變成逆境的時候，你自己感到委屈，感到委屈就發脾氣，發脾氣就又造罪業，造了罪業，這個罪業表現出來的時候，又是一片逆境，這個時候你要發脾氣，發脾氣又造罪業。那你這個痛苦，幾時能夠消除呢？你這個不是惡性循環嗎？
所以修行人要把痛苦從這個地方，古人講：「截斷妄流」，從此打住。你只有一個方法，透過智慧的觀照，看到一個人為什麼會發脾氣，因為他感到委屈。為什麼他有委屈呢？因為他作出錯誤的判斷，他認為痛苦是別人給他的，所以愚癡是所有罪過的根源──無明。
其實我們說穿了，人沒有什麼好委屈的。前生的你創造了今生的你，今生的你創造了來生的你，你必須要為前生的你負責，難道不需要嗎？你前生選擇這樣做，那你今生必須要無條件地承當。因為前生的你創造了今生的你，所以你今生不是為你自己負責，還要為你前生負責，就是這個道理。重點是你不能糊塗，一個人絕對不能對因緣法作出錯誤的判斷，這樣子是不可以彌補的。
特別是我要提醒所有的老參，當你內心有一點點戒定慧功德的時候，我必須提醒大家：你沒有發脾氣的理由、你沒有發脾氣的空間，因為你輸不起了。你只要發一個脾氣，你可能要從生命當中，回歸到過去過去，你要花很多很多的時間，才為這個發脾氣付出代價。所以諸位要知道，我們不但是往前衝刺，這個安穩也是很重要，把你既有的功德好好地保護得住，這一點是很重要的。
佛陀的慈悲，看到菩薩有這個問題，他白天、晚上修習功德，佛告訴他：你要修忍辱，要向內觀照，一切的問題，都是前生的你創造的，你必須為前生的你負責。
所以我們遇到了逆境，你不應該發脾氣，你應該到佛前懺悔，因為你一觀照：哦，我有這個罪業。那你到佛前懺悔，你就說：「我弟子xxx，過去曾經造了一些罪業，所以這個罪業逼出來的時候，變現這個痛苦的果報，我向佛菩薩至誠地懺悔。」說三次。我跟你保証，因緣馬上變化。
誠心懺悔後，會有三種力量現前！
淨界法師
很多學佛人糾結於自己業障深重，其實順逆皆方便，就看我們的心理素質夠不夠了。懺悔是什麼意思，就是這個業已經造下去了，但是還沒得果報，還在貯存當中，這個業力到底是以什麼方式來貯存，我們先解釋一下：
理論上我們的心是清淨本然的，我們本來是沒有業力的，這個是很重要一個概念。但是我們一念清淨心有一個問題，就是一種向外攀緣的心會突然間受到外境刺激的時候，會一念妄動。
當然妄動也可能往好的方向動，也可能往壞的方向動，如果你是往慈善的方向動，那這個問題就不大。但是我們有時候，是往比較邪惡的五欲的因緣去動，那麼就帶動了煩惱，煩惱就造罪了。
業力在造作的過程當中，是有相狀的，但是當它造完以後，你表面上就看不到業力了，因為它造沒了。
業力跑哪裡去，跑到內心深處去了，這個時候它形成一種種子，一種潛在的功能。這個種子就附在清淨心的上面，就好像一個鏡子，它上面沾上很多灰塵，這個就所謂的業種子。
當然如果你造得慢慢有點重，你那個力道你經常的造作，你就會感覺得出來，它的勢力就慢慢的醖釀，你會覺得你身體不舒服，整天昏昏鈍鈍的，經常躁動不安，這個就是這個業力，已經累積到一定程度了，因為它業力將滿的時候，它會有徵兆，山雨欲來風滿樓。
所以業力它快要滿的時候，你不要等來生，你今生就有感覺了，那個勢力已經開始，那個風在吹，你就知道暴風雨要來了。
這個時候是你懺悔的最後時機了，就是你的時間不多了，因為你業力將滿，暴風雨將至，這個時候採取懺悔還來得及，只要你的頭腦清楚，你的身體神識還清楚，都可以懺悔。這個懺悔，為什麼能夠把你這個清淨心的業種子，把它洗掉呢?
古人說，因為你懺悔有三種力量現前，你不管拜八十八佛，不管拜大悲懺，有三種功德力。
第一個，你的心力不可思議，懺悔的人他一定有一種慚愧的心，他是一種反轉的心。你對於你過去所造的罪業，你必須把它發露出來，這很重要，你不能把它藏在心中，我們造完罪以後，那個業力的門是關起來的，你可能不想去面對它，但是它還是在。
所以懺悔之前，要先把業力的門打開，就像你要清水溝，你肯定要把水溝打開。你要向佛菩薩發露，你在什麼時候造了什麼罪，然後發露以後，要訶責懺悔，要訶責自己而且立誓改過。這個是很重要的心靈的力量，你那個心力是反轉的，以前你是向外的一種攀緣，現在是思惟道理的一種反轉，心力不可思議。
第二個，懺悔的人，你不能只有慚愧，你要採取行動，你一定有一個法門，八十八佛、大悲懺，一定有佛菩薩所制定的法門，它有一定的規矩，它會告訴你怎麼做、怎麼做，法力不可思議。
第三個，佛力不可思議。基本上的懺法裡面，都一定有一些佛菩薩的聖號，要你去憶念，去禮拜，所以你就會去觸動諸佛菩薩的本願功德。
所以你在懺悔的過程當中，是依止三種不可思議的加持力，你的本身的心力、法力、佛力三力的結合，然後慢慢的把你這個鏡子上面的灰塵就給它洗乾淨，這就是所謂的罪從心起將心懺。那麼罪從心起將心懺這個理論就說明瞭在心力、法力、佛力當中，你的心力是關鍵，你那個反轉的力量是很重要，理論上你用多大的力量去造業，你所懺悔的力量就要多大，才可以滅罪，理論上。
你不可以說，你造業的時候是主動積極，懺悔的時候是心不甘情不願的，那不可以。最好是你懺悔的那種慚愧的力量，是強過你造罪的力量，那最好，那你馬上就見到好相。所以懺悔的成敗就是你的心態，你是不是準備好要懺悔。
所以你中間如果再做一次就完了，因為你根本沒有反轉，你那個水流沒有完全反轉，你還是在順這個造業的勢力在跑。所以這個懺悔的關鍵，就是你的心力不可思議，就在這個地方。
我再講一次，你要能夠快速的滅罪，如果你覺得你的時間不多了，你要用很快的時間滅罪，你懺悔的心力一定要強過你造業的勢力，那個心靈的力量，你一定可以見好相，因為你心力強。
左邊有法力加持，右邊有佛力加持，肯定，因為你造業的時候，只有一個力量也只有靠心力，你反轉的時候，是三種力量在加持你，所以一定可以很快懺悔，但關鍵是你的心態要準備得夠，好，我先回答到這裡，這個地方有沒有問題，就是快速滅罪。
很多人都問我說如何快速滅罪，快不快，看你的心理素質。如果你的心態準備得更好，你不但是有慚愧心，你還有空觀的理觀智慧，你能夠不斷的正念你的本性清淨，業性本空，更好。除了事相的懺悔，你還有理觀的智慧那就更好了，你會懺得更徹底。
其實如果你真正懺悔，從經論上的說，甚至於我們在佛學院輔導過很多的學生，一般來說經過懺悔恢復的清淨，會比以前更好，因為你有免疫性了。一個人曾經跌倒過，如果他透過懺悔再恢復清淨，其實他的功德，是超過他沒有造罪之前，如果你方法正確的話，他會增上，但是你的方法要對，心態要準備夠。
當然你不能夠只懺悔三天、五天，不可以，力量薄弱。理論上你的懺悔的心，比方說你一天拜一部八十八佛，平均一個小時，你要拜一百天，相續，你中間突然有事可以請假，但是不能超過三天。今天請假，後面往後補，反正你要拜滿一百天。但是你請假的時間，連續不能超過三天，你拖太久的時候，你的心態就受影響。
得意勿恣意奢侈，作福莫如惜福
淨界法師
得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措。
前面是講人，這裡講事情。
我們在辦事當中有兩種情況：一種是得意，一種是失意。有些事情它很順利，隨順我們的心情成就了，這個時候我們不能太放縱，太過於歡喜;有些不如意的事情，我們也不要抑郁、沮喪而失措，失措就是失去了一個安定的處所。這兩句話其實是一句話：一個人他對於得意會歡喜，對於失意他一定會失措。就是你那個取著心，你對於得意的取著，對於失意也一定會取著。你說我要求自己只取著得意，失意的時候我不取著，這不可能的!所以我們還是要盡量能夠保持平常心，保持一個平淡的心情，這都是暫時的因緣。
作福莫如惜福，悔過莫如寡過。
這個是總結，就是我們把前面的功德做出兩個總結：一個是生善，一個是破惡。一個是積集資糧，一個是忏悔業障。總之，一方面修福，一方面得惜福。修福跟惜福都非常重要。
雖然說根本法門是一念清淨心，在清淨心當中那是罪業也不可得，福報也不可得，一切有相的境界都不可得，那是一個“如”的境界。但是你從“如”的境界裡面出來以後，你就要馬上面對一個福報的問題了，你的身心世界，一個五蘊的身心有色受想行識。我們福報大的人，身心世界有堪能性，你修學聖道那力量大;沒有福報的人，那個色受想行識它就會有障礙，容易有障礙。所以福報它有堪能性，它在你修行的過程當中有很大的加持力。
單單是惜福、修福還不夠，你還得悔過。“悔過莫如寡過”，忏悔的主要意思在律上說，關鍵是不造新業。就是說你今天忏悔的心情，對於這件事情，假設你沒有發願永遠不再造作，如果你的心情還在說，我以後有因緣我還要再做，你這個不能構成忏悔，當然也就不能滅罪。換句話說，當然不能臆測以後會不會失控，還會再造作也有可能。但是關鍵點是說，你當初在忏悔的時候，你的心情是真實地發願——我不再造作了，你當時已經有這樣的心情生起，那這樣子才真正能夠滅罪。所以，“悔過莫如寡過”，忏悔的目的要緊就是不再造作了，要減少過失。
這個是蕅益大師把我們修福的積集資糧跟忏除罪障提出兩個原則：一個是惜福，一個是防護。這兩個有一個原則，這是我們修學佛道、遇境逢緣的一個原則。這以下蕅益大師把它匯歸成三心，這樣前面所有的差別，修行依止這三種心情：
第一個，我們看“應念身世苦空，切莫隨流逐隊”，這個是覺悟的心情，我們應該覺悟有漏的身心世界是苦惱的，是無常的，是畢竟空的，不要隨順一般的習氣。我們大乘佛法也做一些慈善事業，世間的老百姓也做慈善事業，但是這個精神是不一樣的。大乘佛法是觀察身心世界是苦惱的，是無常無我的。無常無我，你怎麼做慈善事業?慈善事業也是無常無我的。但是，他是以大悲心的緣故去做的，是以出世的精神做入世的工作，所以他不會耽著現世的安樂，他有更遠大的目標，追求的是一個究竟的安樂。所以要緊的是把握一個覺悟的心情，知道身心世界是暫時的因緣，放棄了現世的安樂，追求究竟的安樂，這是覺悟的心情。
第二個，“衣取蔽形，莫貪齊整。食取克餒，莫嗜美味。嘗省此世前生作何功行，可坐享檀施。”這是一個慚愧心，說我們經常保持慚愧心，對於衣服的態度：但求能夠保暖、遮蔽形體，不一定要多麼整齊好看，衣服就是保暖就好了。對於食物的態度：能夠克服“餒”，“餒”就是饑餓，不一定要貪求美味。
對於一切的受用，想：我是此世今生積功多少，量比來處，有什麼功德能夠享受這樣的檀越的布施。我們出家人會有這個問題：在僧團當中什麼事都是現成的，打板了，出來吃飯;房子，別人幫我們蓋得漂漂亮亮的。我們總是覺得這東西很自然。但是這個事情是非常不自然，這背後有很多很多人的努力。所以，諸位你現在是學生，你不能體驗，你有一天做了執事你就知道了，“勞心勞力，憂國憂民”。你要知道，今天一個設備會在僧團出現，那背後有多少人勞心勞力的成就，不要老是覺得這個是自然的，要珍惜啊。我們講“人身難得，佛法難聞”，你得到人身以後，你還得有佛法住世;有佛法住世，你還得有一個僧團讓你依止。這些設備都不是從天上掉下來的，這背後有多少人的心血!看看我們這次佛學院的擴建就好了。小小的擴建，你看，勞師動眾的。
當然，諸位今天這一代還看到辛苦，下一代的學弟一來，哎，很自然呀，進來就看到這些了，覺得很自然。很自然的結果——你就不知道珍惜，你就不知道這個因緣的難得。一個人得到人身，來到一個如法的僧團，這麼一個多麼剎那珍貴的因緣，他不珍惜，他就容易懈怠，問題就在這個地方。所以我們對於一切的受用應該想：這件事情不容易，計功多少、量比來處，應該要把握現時的資具，好好地用功修行，這是慚愧心!
一切大善德行都因慚愧而集，最大的善法就是慚愧
夢參老和尚
一切大善德行都因慚愧而集，最大的善法就是慚愧。無論哪部經都讓我們修慚愧，懺悔過去的錯處，增長現在的福德。
煩惱重，隨處生瞋恨。發脾氣不高興都屬於瞋恨心，太執著現前境界相，不能看破放下。多貪多求多苦，無貪無求少苦乃至不苦，不要發脾氣，多修忍辱行。
一般人讀書，頭懸梁、錐刺股，是求功名富貴！你念佛經是求了生死，無量劫的罪在這裡斷了。你發勇猛心，自己行對治法。
一次、二次、三次、十次、百次、毛病習氣自然就消失了，這樣念起經來也不昏沈也不掉舉。
很多道友以為念佛、念經才是修行，做飯、燒開水都不是佛法。其實沒有一件事不是佛法，沒有一件事離開你的心而能成就。
把一切法都運用到自己心上，以這個心修行起觀照，就會很快得「定」。在你眼觀色、耳聞聲、舌嘗味的時候，都在「定」中。
沒有誰可以束縛你，是你自己束縛自己，執著、妄見、妄想，就像作夢一樣，把作夢當成真實的，貪著世間的名聞，貪著世間的財富；放不下這些，所有的你都執著，那你就成不了道。
等到死亡的時候，什麼也帶不走，但是你做的壞事好事、善業惡業你都帶走了，它就牽引你到來世轉生。
行菩薩道要做廣大回向。把你所作的功德和修行力量，供養給諸佛菩薩，供養給眾生。上供下化，不要貪著。
一切業障海，皆由妄想生
沒有平時的正念，絕無臨終的正念，99%的人臨命終都是在一種躁動的環境
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