比喻說明眾生與彌陀互相感應
慧淨法師
叩鐘喻
洪鐘雖響，不叩不鳴；彌陀雖度，不歸不救。
洪鐘叩之則鳴，彌陀念之則生。
“洪鐘雖響，不叩不鳴”：所謂大叩大鳴，小叩小鳴；一叩即鳴，不叩不鳴。叩即鳴，是鐘天性自然，不假造作的，如火往上，如水流下。
“彌陀雖度，不歸不救”：善歸善生，惡歸惡生，一歸則生，不歸不生。因為歸則生，是彌陀天性自然，不假造作的，如火往上，如水流下。阿彌陀佛無時不在，無處不在，無限慈愛，無有不知，無有障礙。我們只要念佛，彌陀應聲即現，猶如叩鐘，一叩即鳴。
喚人喻
念佛如喚某某人，我們呼喚張三，張三即應；喚李四，李四即來。何況是佛，大慈大悲，大智大慧，大神通大願力，念佛怎會不感應？念佛感應，亦如叩鐘，一念即應，不念不應。
電燈喻
念佛如開電燈，電燈一開，頓時一片光明，不問何人所開。
電視喻
念佛如按電視調控器，按中視，中視屏幕立即出現；按華視，華視屏幕立即出現，不問何人所按。
吃飯吃藥喻
念佛如吃飯，飯不問你是何人；念佛如吃藥，藥不問你是何人──當然，業障之人可能服藥不靈。但就阿彌陀佛來說，他無有障礙，也不受障礙，且能化除障礙。
瓦礫變金喻
善導大師說：
眾生稱念，即除多劫罪；命欲終時，
佛與聖眾自來迎接；諸邪業系無能礙者。
所以，阿彌陀佛也叫無礙光佛。彌陀即是強緣，能夠轉惡成善、轉凡成聖，所謂：
但使回心多念佛，
能令瓦礫變成金。
月影喻
月光雖無處不照，
唯宿仰望者心中；
彌陀雖無人不救，
唯與念佛人同在。
月麗中天，影現萬水，不但大至大海、長江、黃河，或一般溪水、池塘，都現全月；即使小至一瓢一滴之水，也無不各現全月。
大海、長江、黃河、溪水、池塘中的月影，一個人在一個地方觀看，這個人與月獨自相對；百千萬人在百千萬處觀看，也各自與月相對。即使在偏僻山區，月亮也不離開他，與他同在。
他往東行，月跟他往東；他往西行，月也跟他往西；他若不動，月亦停留不動。不分男女老幼、善惡賢愚，人人如此。
一月普現萬水，
隨人隨地各現全月，
毫不揀擇，毫無差異。
阿彌陀佛，心涵太虛，光照宇宙，無時不在，無處不在。以眾生之心為心，以眾生之境為境；不論何人，不論何時，不論何處，只要當下憶佛念佛，阿彌陀佛實時與他同在；佛心入其心，佛光照其身，毫不揀擇，毫無差異。
所以，《觀無量壽經》說：
諸佛如來是法界身，
入一切眾生心想中。
又說：
光明遍照十方世界，
念佛眾生攝取不舍。
不論何人，只要念佛，佛入我心、我入佛心；我與佛、佛與我，機法一體，不相舍離。
《觀無量壽經》說：
佛心者，大慈悲是，
以無緣慈攝諸眾生。
“無緣慈”就是無條件的愛心、無條件的救度，我們是什麼樣子，阿彌陀佛就救度什麼樣子的我們。
阿彌陀佛大慈大悲，不勉強眾生做什麼，對眾生只有長劫的呼喚、不舍的關懷、無私的給予、絕對的救度。
阿彌陀佛是我們的救主，是我們真正平安、喜樂、希望的來源，在人世間有苦難，在佛懷中有平安。
月麗中天，影現萬水，但若不抬頭望明月，或不低頭觀月影，則月與我、我與月，兩不相關。
彌陀愛心徹底，而且無條件；彌陀救度徹底，也是無條件。彌陀願救十方眾生，無有眾生不加救度；彌陀深願十方眾生都往生極樂，不願一人獨留娑婆。但若不念佛，則眾生與佛沒有交集，不能感應道交，猶如不按開關，電燈不亮。若能願生、稱名，誓畢此生無有退轉，則現在已經蒙佛救度了，已經往生決定了，已非生死凡夫，已是極樂聖眾。
印光大師說：
果能生死心切，信得及，
不生一念疑惑之心。
則雖未出娑婆，已非娑婆之久客。
未生極樂，即是極樂之嘉賓。
日出喻
日出之剎那，十方暗皆晴；
月出之同時，法界水映現。
日出暗轉晴，月出影宿水；
當思日出否，莫疑暗晴否；
當知成佛否，莫疑得生否。
旭日東升，陽光普照，既照高山也照平地，既照好人也照壞人。陽光無私，普照一切，帶來光明、溫暖、希望。
太陽一出，大地之暗，不論深暗淺暗，實時一片晴朗。
月亮一出，大地之水，不論大水小水，實時顯現月影。
日出暗轉晴，月出影宿水，這都是同時的，不用再等幾分幾秒，也不須費力，不須造作，此乃天性自然之理。
破暗喻
曇鸞大師《往生論注》說：
千歲暗室，
光若暫至，
即便明朗；
暗豈得言，
在室千歲而不去耶！
當思：太陽出否？太陽若出，應知黑暗已去，不用疑慮。
當知：法藏菩薩成佛否，若已成佛，應知我等往生的功德、功能、資糧都已成就，我若歸命，願生、稱名，畢生不退，則我往生成佛之事當下決定，不隔時、不隔日，不用費力，不用造作；所謂“ 平生業成，現生不退”，這是天性自然，亦即彌陀願力自然。
善導大師《般舟贊》言：
莫論彌陀攝不攝，
意在專心回不回；
但使回心決定向，
臨終華蓋自來迎。
善導大師《法事贊》言：
無問罪福時多少，
心心念佛莫生疑。
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