仁清法師：佛教中鬼、神有區別嗎?
民俗來講鬼和神區別很大。天上的就是神仙，有能耐的就是神仙；所有民俗提到鬼，那就是非常悲慘的，非常難看的，時時找人麻煩的。講到哪個地方不舒服了，有人就會想到怨親債主，就會想到哪個鬼、哪個仙，往往是這樣。
在佛教當中鬼和神，沒有非常嚴格的界限，佛教提到鬼和天人，界限非常明確並且差別非常大。佛教當中對鬼的描述，講得非常詳盡，說鬼道的眾生差別非常大，有非常悲慘的，也有非常有福報的。有財鬼、大力鬼、有威德的鬼長得非常漂亮，跟那個天人差不多，身形很莊嚴，也帶著頭冠，穿金戴銀，平常沒事到處騎著馬去旅游，經常玩;大力鬼神，這是有威德的有福報的。
至於鬼和神有什麼區別，我們一定要知道，佛教當中的鬼神沒有區別，它只是福報有區別、長相的區別，都叫鬼道；民俗把好一點的，叫做神仙，不好的叫做鬼，比方說山神土地，土地廟裡的土地爺爺，我們叫他神仙，某個山上的山神我們叫他神仙，實際上按佛教的理念來講，土地爺爺也是鬼，山神也是鬼，無非他們是有福報的鬼，有威德的鬼，他們被人祭祀，有自己的宮殿。很多人一提到鬼就害怕，為什麼講鬼，就是因為想讓大家知道鬼到底是什麼，明白後讓你不怕，至於鬼與神的差別，民俗上的差別也很大，佛教當中對鬼道的描述，也非常詳細，大家課下可以看看DVD講稿<仁清說鬼>，看一看就知道了。
供養鬼神、給鬼神燒香，能給你免災難嗎？
夢參老和尚 講《修行》
如果你捨了佛、法、僧三寶，你能夠再找一個幫助你的、能夠救度一切眾生的天魔外道，能有嗎？恐怕沒有。
有很多人在道教裡面，求鬼神，供養很多神。那些鬼神他自己的障礙都很多，他自己沒解脫，障礙重重的。鬼神也害怕，並不是鬼神不怕啊，鬼神畏懼心理也很重啊，連玉皇大帝都會害怕啊。
所有諸天人都恐懼啊，當五衰相現了，他恐怖得不得了。當他要死了，他自己都知道的，花冠萎靡、自己厭離、身上出一種臭汗，過去的一切都沒有了，他的眷屬都離開了。他知道要死了，非常恐怖，他的瞋恨心、煩惱特別重。
有些鬼神的瞋恨心比我們還重，這些鬼神就包括羅剎。羅剎過去因為持五戒、行十善，他才能夠生到天，他的福報是跟天人、跟帝釋諸天一樣的，只是他的瞋恨心特別重，所以他墮入羅剎道。但是他們自助都不暇，你們要是有點什麼災難了，就給他燒香啊、殺只雞啊，他能給你免難嗎？只有皈依三寶。否則的話，你自己的輪迴永遠止息不了，六道輪迴永遠止息不了，業障越來越增長，所以必須皈依三寶。
我們懂得這種道理，就知道為什麼要皈依三寶。我們都有朋友、親戚、六親眷屬，你要勸他們說，有一位老法師說，你受過三皈依，進了佛門，你就得解脫了。他說，為什麼要皈依啊？你就把我講的給他講一下。有善根的人一聽，還有這麼深的道理——我要皈依。
皈依之後，我們經常說怎麼樣受持、怎麼樣修，這也是個問題。受了三皈依，你開始修，這就要受戒了。三皈依本身就是戒，你另外受的殺、盜、淫、妄、酒叫五戒，三皈依本身就是戒。
皈依佛、法、僧，就不能皈依天魔外道，一切的鬼神邪說都不能皈依了。還有，你受了三皈依，成了佛弟子，不能惱害眾生，這點特別注意。不能惱害眾生，經常佈施眾生歡喜，給他們快樂，不讓他們由我身上生煩惱，這是第二點。你再不能跟外道一塊兒住，因為剛受完三皈依，你的道力不堅定，你不要跟邪魔外道一塊兒住，你住了恐怕會退失道心。
這三種戒律，你失掉一種，三皈依戒體失掉了，就等於破了戒，破了戒，三皈依沒有了。這不像菩薩戒，三皈依隨受還可以隨失。在你受三皈依的時候，你的心裡頭必定有一個堅定的信心，有個希求心。要是半信半疑，你不要受，你得不到利益的，必須有堅定的信心。
要尊重鬼神道眾生
福安觀音寺
人活在天地間，不僅要處理好和人的關係，同時也要處理好和天地鬼神的關係。世界不是我們看到的這麼簡單，有人，動物，也有鬼，神仙，還有妖怪，自然也有佛，菩薩，有地獄。這些看不見的東西，我們都不能輕慢。
佛弟子對神，不要去求東西，但要恭敬。不要說，我皈依後有三十六尊護法神護持，我自然不拜神。拜不拜神，沒有關係。但不能輕慢。見到山神土地，或者祖宗墳墓，也要頂禮一下，對土地神鬼，都要恭敬。不恭敬，就很麻煩。
聖嚴法師在法鼓山開發道場，山下有個土地廟，有天經過，法師就頂禮了一下。他的弟子就說了：師父，都說小鬼難纏，閻王好擋。你幹嘛要頂禮他們。法師就說了： 他們也是護法神嘛，也要感恩他們的護法。就走了一段路，到了田邊，弟子的腳不知道怎麼樣，竟然陷進去，拉不出來。法師醒悟過來，就跟弟子說，你趕緊跟土地爺道歉你的輕慢之過。一道歉，腳就出來了。
鬼神也是六道眾生之一，德重鬼神欽，德重者就會尊重一切眾生，乃至非人道的。所以人在天地間，要感恩父母，感恩天地，更要尊重六道群靈。上次到一寺院，老師 父就講起來他建觀音閣時的情景，要開建時，要挖山，山上有個石頭，很大，要弄掉蓋廟，一直都挖不動，又不敢爆破。就這樣折騰了一個月。師父就若有醒悟，說這個土地供，沒有供養。他就趕緊香花水果燈燭擺上去，設了土地供，供養了當山土地。而後很神奇的，那個石頭原來用機器，每天都弄不掉一點，土地神同意後， 竟然弄得很快，不到兩天，這個石頭就給弄下來。
雖然學佛了，但還是六道凡夫，可能悟性福報都沒有山神土地大。能做土地神，也要有大福報。所以不能輕慢，我們一切都來源於土地。每個地方有地方護法神，要恭敬護法神，借用地盤給我們修道。有的事情，菩薩雖然慈悲，但六道眾生的關係，還是要處理好，不能馬馬虎虎。
佛教中有供天，晚上佈施給鬼道眾生。有福報的，就稱為神。修行修得好，鬼神都會護持，那修不好，又傲慢，那鬼神見了都要懲罰他。像關公皈依智者大師，龍王皈依虛雲和尚，王靈官皈依地藏王菩薩。宣化上人有九條龍皈依他，做他的弟子。這個世界，不僅人會修行，鬼神也會修行，都要彼此尊重彼此的空間。
不僅尊重神，也要尊重孤魂野鬼，以前有災難來了，天災人禍死人。許多祖師，都會去把死人屍體來埋葬了，他們就做這個事情。每月七月份，清明節，都要放焰口，來超度他們。像唐朝開元年間，全國建設開元寺，都是在有戰場的地方建寺院，來安撫這些靈魂。
索達吉堪布：如何對待土地神、世間護法、龍王、狐仙？
三種所斷：
皈依以後，就應該有皈依戒。下面先講講必須要斷除的三種戒律：
一、皈依佛之後，不能再頂禮世間天神，也就是說，不能把那些還沒擺脫輪迴痛苦的自在天、遍入天、上帝等外道天尊，以及地方神、土地神等世間大力鬼神，作為後世的皈依處，對他們頂禮、供養等。
當然，從廣義上講，各大宗教應和睦共處，可以不稱他們是外道;但從狹義而言，我們皈依佛之後，不能再把鬼神、天尊當作解脫的究竟依處。
有些人認為這只是藏傳佛教的說法，實際上，漢傳佛教中也有這樣的理念。《大般涅槃經》第8卷中就說：“歸依於佛者，真名優婆塞，終不更歸依，其餘諸天神。”可見，這並不是藏傳佛教的一家之言。我們作為佛教徒，皈依了佛陀的話，就不能再皈依天神、土地神等等。
有些地方供養土地神、世間護法、龍王、狐仙，這雖是當地的一種習俗，但你不能永遠皈依他們，而應把他們當成自己成佛的助伴，以成辦利益眾生的事業。蓮花生大士的很多儀軌中，也有供養鬼神、天龍八部的。不過，這些眾生不像智慧護法神、業成護法神那樣已獲得了出世間成就，只不過是在蓮師等大成就者面前作過皈依，承諾要護持我們的修行，故不是究竟皈依的對境。所以，皈依跟供養還是有一定差別，在這些問題上，希望很多人應該要懂得。
現在有些人一聽這樣說，就覺得是種執著，如今網上有不少人，經常對佛教的內容斷章取義。像我昨天發了條微博，講了《前行》的三種皈依，馬上就有人評論：“佛教不是講平等嗎，為什麼有皈依、有高賤的差別？”其實，如果什麼都要平等的話，世上怎么會有男女的差別？怎么會有富人和窮人、領導者和被領導者？你不能因為提倡男女平等，就要求所有男女的個子都一樣，權利也是平等的。
現在很多人佛教水平特別低，看到一個詞就依文解義，用自己的分別念去理解。這樣的話，不要說佛教的甚深道理，就連世間的法則也很難成立。所以，有時候看到這些人的問題，真的不想回答，只有一笑了之。
二、皈依法以後，必須斷除惱害眾生之事，盡己所能防微杜漸，努力做到連夢中也不損害眾生。
漢地有些人明明已皈依了三寶，但還在殺雞、殺蟲、殺蚊子蟑螂，甚至有些法師也開許這么做。但佛陀明確告訴我們，這樣做是不合理的，正如《涅槃經》所云：“歸依於法者，則離於殺害。”《涅槃經》說的是“殺害”，《前行》說的是“傷害”，也就是連輕微地害眾生都不行，更何況是殺他們了？
所以，佛教徒一定要杜絕殺生。否則，你把皈依證揣在包里，然後開始殺害眾生，此舉就已經破了皈依戒，已經不是佛教徒了。
三、皈依僧之後，不可與外道為友，也就是不能與不信仰佛教及導師佛陀的外道交往。
當然，有時候跟不信佛的人說個話、吃個飯，這也是很難免的，但你的見解千萬不能與之同流合污。在我們藏地，雖然沒有真正的外道，但侮辱上師、詆毀正法，及誹謗密宗甚深法門的人，也與外道基本上相同，故絕不能和他們親密接觸，友好往來。
我們常說“遠離惡友佛子行”，對上師、佛法不恭敬的人，跟他交往久了以後，自己的善根就會全部毀壞，故《涅槃經》中云：“歸依聖僧者，不求於外道，如是歸三寶，則得無所畏。”皈依僧眾之後，不要與外道交往，這樣的皈依，可令你獲得無所畏懼的境界。其他佛經也說：“若尊重三寶，當得三菩提，遠離三種見，則不生諸苦。”倘若尊重、恭敬三寶，就能證得三種菩提，遠離障礙解脫的三種邪見，斷絕一切痛苦的產生。
因此，我們一定要懂得皈依的這些道理！
達真堪布：佛弟子應如何處理和鬼神的關系
佛弟子可不可以供養禮拜外道鬼神？—— 可以。供養和皈依是兩個概念
我們皈依佛以後，不能皈依天魔外道，不能皈依世間鬼神，不能以他們為真正的皈依處，但是可以供奉他們。
皈依是四種決心：以佛為導師、法為道、僧為道友、上師為真正怙主的決心。我們對鬼神肯定沒有這些決心，沒有這些決心就沒有皈依，在沒有皈依的情況下可以供養、贊歎、禮拜他們。尤其是那些善神護法，他們雖然都是屬於世間的，但是他們都護持佛的事業，都護持世間行善斷惡的修行人。
很多人都有這種情況，以前家裡供神，現在機緣成熟，皈依上師三寶了，要設佛堂供佛，但是又想繼續供神，心裡很矛盾，這沒有什麼關系。佛普度眾生，那些神不也是眾生嗎？佛對每個眾生都一樣，沒有一點點區別，佛對自己的親生兒子的慈悲和對一切眾生的慈悲是一模一樣的，佛對自己父母的感恩和對一切眾生的感恩是一模一樣的。佛跟自己的兒女、自己的父母在一起有什麼不行的？我們總是用凡夫心來想這些。
供奉和皈依是兩個概念，我們究竟的皈依處是上師三寶，我們在修行的過程中需要善神護法的幫助。神需要人的供奉和贊歎，人也需要神的護持和保佑——人和神不能分開。佛講過很多供神的方式，密宗的修法當中也有很多供神的儀軌。我們天天念誦的《八吉祥頌》裡面有：世間的八大護法，我恭敬地頂禮；世間的八大天女，我恭敬地頂禮。這是佛說的，佛也恭敬地頂禮了世間護法神，這是人和神之間的一種禮貌。人與人之間也是，應該有禮貌。以前人很有禮貌，現在末法時期，人與人之間沒有禮貌、沒有恭敬，所以人的福報越來越淺薄。
哪裡都有神。每個人都有護持自己的神，每個家都有護持這個家的神，樹也有樹神，橋也有橋神，水也有水神，還有天神、地神、財神，很多很多。有的人用神通到了神的世界，看到有的地方的神特別窮，因為當地人不供奉他們；有的地方的神卻特別富，因為當地人都供奉他們。
我們無論到什麼地方，去寺院裡也好，去居士家也好，去別的地方也好，做一些法事的時候都要先供地神，然後供天神。借他們的地方跟他們打招呼，請他們保佑幫助，那樣的話法會就會很順利、很圓滿。
做事情之前先打個招呼，這不是很正常嗎？人也是啊，你隨便到一個地方，不打招呼就辦事，那肯定會遇到麻煩；如果打招呼了、送禮了，然後辦事就能順利了，就好辦了，道理一樣！我們現在都是學佛人、修行人，也需要別人的幫助。如果我們跟那些鬼神的關系搞好了，他們也會關心我們、幫助我們，不會給我們造成障礙。現在很多學佛人都有這種障礙，修持上有很多違緣，家裡不平安，事事不順利，自己的心情也不好，慢慢地，學佛修行的心就退了。
很多人都不懂裝懂，“我信佛了！我才不供這些呢！”然後就輕視、毀謗、捨棄他們。他們有神通，知道你的想法和行為。他們還沒有解脫，相續中也有我執我愛，也有貪嗔癡慢疑。盡管他們沒有多大的能耐，但是也比你厲害，如果想找你麻煩，你根本沒有辦法對付。你想送走他們，哪有那麼容易？你的家神也好、財神也好，如果跟你沒有緣分的話，他不可能找到你，也不可能來到你家。你輕視、毀謗、捨棄他們，他們不可能不找你麻煩、不制造障礙。今天家裡出事兒了，明天生病了，這些事大部分都是他們做的。這也是你自己的因果啊，本來應該結善緣的眾生，你沒有結善緣，卻跟他們結惡緣了，惡有惡報，這都是報應！
惡有惡報、善有善報，一點點也不會有差錯。你尊重他們、供奉他們、贊歎他們，讓他們高興、滿意，跟他們結善緣，好好地跟他們相處，就象跟人相處一樣，他們反過來也會敬重你，保護你，幫助你，那個時候他們都變成你的善神護法了。你跟他們結惡緣，他們就變成你的惡鬼了，肯定會傷害你、干擾你，找你麻煩。你把他們視為魔了，他們就是魔，就會折磨你。
如果你不僅自己學佛修行，還帶著他們修，把功德回向給他們，他們也是眾生啊，知道你的心是那麼善良、那麼寬闊，肯定會感動。他們會伏在你的面前，跟你學、跟你修，這不就是救度眾生嗎？一定要傷害他們、送走他們嗎？送哪裡去？這就是他們自己的地方嘛！他們是這個家的神，特別願意保護這個家。你認為是你的家，他認為是他的家，於是就發生矛盾了。但是你能爭得過他嗎？這是不可能的事。
財神也是。你認為這是你的財，他認為這是他的財，實際上是你們兩個共同的財。有時候你贊歎贊歎他們，有時候供奉供奉他們，他們就會好好保護你的財產，這樣就會吉祥，就會圓滿，這麼做不是很容易嗎？其實跟他們很好相處，跟人相處才不容易呢。你看身邊的人，有的是你的冤親債主，你無論怎麼做他也不滿意，還會傷害你。這些鬼神都特別講道理，你對他們好了，他們肯定對你好，很容易高興，很容易滿意，跟人不一樣。你跟他們成為好朋友，人和神的力量結合在一起，那樣一切都會順利的。
這些鬼神也是眾生，都有佛性啊，我們一切都要觀清淨嘛！你沒有觀清淨，還把他們當成鬼，當成自己的障礙了，這都是自己的心！你把他當成鬼，他就是鬼；你把他當成佛，他就是佛。我們還沒有認識到這些，真正認識到了，他們就是佛；我們沒有認識到，他們就是眾生。我們不是對每個眾生都發慈悲心、都發菩提心嗎？那個時候你的慈悲心哪裡去了？你的菩提心哪裡去了？皈依法的時候說，不能傷害眾生，一定要饒益眾生，這個時候你怎麼做的？這些不都是眾生嗎？你傷害了他們，這不是傷害眾生了嗎？
洛桑陀美金剛上師：學佛的人不要去皈依天神、鬼神
近代帕彭喀大師每在開示皈依時，總是提醒修行的人不可將天神外道作為皈依境。而且必須知道彼輩還沒有遠離怖畏，也沒有真正的慈悲心，有時作利，有時作害。
在西藏有一個地方叫暇日，住著一位大力鬼名叫札倉，有大力故，地方上的人皆畏懼他，所以建祠供養，以求免災。
有一個患有頸瘿人路過該祠，剛好天色已晚，而且又下起雨來，所以在那裡留宿。夜裡夢見大力鬼與許多小鬼分食人肉，有一小鬼卻沒有東西吃，於是大力鬼就拿他的頸瘿給小鬼吃。翌日，發現自己頸瘿真的不見了，他非常的高興，向當地的人訴說。
後有一位患了頸瘿的人，也如法炮制，亦夢群鬼。但這次群鬼沒有少一份人肉，反而多了一份，某小鬼將多余的一份投到患瘿的人的頭頂上。翌日，患瘿的人，不惟瘿未愈，反而增加一瘿。
鬼神往往都是如此，不獨鬼神不可皈依，就是天人也不可以。因為他們未離有漏，就算他們的功德加起來，也沒有一位聖僧的功德多。
此外，夏壩活佛也有關於不皈依外道的開示。
夏壩活佛開示：我們中國有一個傳統，又信佛又信道，但作為已經皈依的佛門弟子，絕對不可以皈依道教及其他神靈！不過以尊敬之心，僅在太上老君等像前燒燒香並不等於皈依道家，這是允許的，就像修密集金剛或勝樂金剛時為消除違緣供養護方神一樣。
在佛經中多處教誨為消除違緣、具備順緣，可以修持供贊天龍八部、護方神等諸多儀軌。燒香、供贊時不把他當作依靠、救怙主,只把他當作善友，而“燒香”類似是朋友之間的送禮。因此,無論是道教還是其他外道的神，都是有情父母眾生，都是慈悲的對象、憐憫的對象、度化的對象、布施的對象，而不是皈依的對象。
由於傳統的習俗，供奉甚至在家裡立仙堂，這樣做既違背了皈依學處，也不像個佛弟子所為。如果一定要供，可以把它送到某一處或把它放在家中某一角落，比如仙觀、山上、家裡的某一處方便位置，如佛龛之下，但千萬不可與佛同等位置或共放。然後有時間去看一看，燒燒香，作為朋友來對待就可以。因為這種事情往往越鬧越僵、越麻煩,會給你帶來許多生活上的不便。
有些人錯誤地認為“請了佛而不經常獻供，佛就會怪罪”，這種想法就是從仙家來的，為什麼呢？仙等神靈和我們凡夫一樣有對親疏的貪、嗔之心，甚至比我們人更小氣，供了之後，一旦什麼事情做不到，沒有令他滿意，他就會生嗔恨心，找你的麻煩。
佛是遠離一切貪、嗔、癡、具足圓滿大慈大悲者，怎麼會怪你呢？如果由於嗔恨所惑而打碎了佛像，佛不僅不會怪罪，而且會更加悲憫，但你卻會因此而造下了深重的罪障之因而已。
馬鳴菩薩在《大莊嚴論經》中說:“
汝等所供養，凶惡好殘害，
汝若奉事彼，以為功德者，
亦應生恭敬，獅子及虎狼，
觸惱生殘害，惡鬼羅剎等，
愚人以畏故，於彼生恭敬。
諸有智能者，宜應深觀察，
若不為殘害，乃可生恭敬。
諸有功德者，終無殘害心，
修行諸惡者，無不壞殘害。
不能善分別，功德及過惡。
功德起惡心，過生功德想，
殘害逼迫者，凡愚增敬順，
於善功德者，反生輕賤心。
世間皆顛倒，不別可敬者。
南懷瑾老師：聰明正直死而為神，這可不容易
神是怎樣做的呢？「聰明正直，死而為神。」
這八個字是神的資格，任何一個人，
凡是聰明正直的人，都可以修到死而為神。
有些人皈依了佛法，其他神就不拜了，
不過，我照拜不誤，
這是對有德者一種純乎自然的尊敬，
為什麼呢？
聰明正直死而為神，這可不容易。
南懷瑾：我對待鬼神是這樣的態度
許多人學佛有個毛病，好高騖遠，一上來就要成佛，連天人都不在話下了。其實，佛法是五乘道，首先是人天乘，先從做人開始，人做好了，才有可能升天。小乘裡頭特別注重這一點。然後一步步從聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘修行，最後進到佛乘，證道成佛。
學佛要先從做人開始，人都還沒有做好，一上來就把《金剛經》、《楞嚴經》掛在嘴上，一步登天想成佛，那是做不到的!人怎麼做好，就是修善業道。要做多少好事，才能有資格升天，天也分好多層，這裡講的莊嚴天、四天王天、三十三天都在欲界天，在佛法的天人系統中還是最基礎的。
有人說：我只要打坐，到了初禪，就統統超過這些境界了。錯了!達到初禪境界，要看你的心理中貪、嗔、痴等壞毛病減除了多少，你的行為中功德增進了多少。並不是只要打打坐，就能升天道的，沒有這個事!
欲界天裡還有飲食男女之慾，但你不要輕視他啊，像我們這些人將來能不墮到畜生道里去，已經很好了，能夠人中再來，已經很難，要想升天，那就更不容易了。
所以我常講起當年我的老師袁煥仙先生說的一句話，他對路過的土地廟都要停下來，合個掌，行個禮。為什麼?「你別小瞧他們，他們成仙，也是經過多少年的修行，做了多少功德。我們將來死後，能不能做個土地公還成問題呢!」這是講修行之難，所以對一切修行者都很恭敬，並不是說要拜他們為師。
——《佛教的佈施學》
我們年輕時學佛也皈依，皈依佛，皈依法，皈依僧。
皈依這個僧、那個僧，永不皈依什麼邪魔外道、天魔、天人!當然，這是一套過程，初步學佛必須如此。
學佛的人對一切眾生都要尊重，何況鬼神?不要看自己受了三皈五戒，不這樣，不那樣，你死後能不能變個土地公、土地婆?還是個問題，你沒有那麼好的善果，恐怕變個餓鬼都做不到。差一點的，死後下阿鼻地獄，永不得翻身。
這是袁老師的教育，這一生我就「依教奉行」，對任何一個小神明都很恭敬、很重視，他有他的善果，人有一點長處都值得恭敬，何況是神。
——《藥師經的濟世觀》
學佛不要迷信，佛者是行師道，教化一切眾生。
教主是我們尊崇他的，佛的本身無所謂這些，千萬不要因此而搞成封閉式的宗教，現在宗教都有排外性，搞宗派法脈等錯誤觀念。我們皈依佛是皈依正知見的佛，不是結黨營私，像搞政治派系一樣。
一般人信宗教都沒有像佛那麼偉大的胸襟，要知道佛是天人師，胸襟恢宏，不可限量。若以神而言，神的度量都比人大多了，「聰明正直，死而為神」。往往人的度量反而最窄了，有時鬼的度量都比人的度量大。量大，福才大。沒有量則沒有福氣，所以成佛是要何等的度量啊!
我常告訴你們，修准提法同時要參究「顯密圓通成佛心要」，你們看了沒有?這本書中都載有施食以及如何供養天人、神仙的修法，早晨是供養天人，晚上是施食鬼道眾生。有好的飲食，未食以前，也可以供養佈施，這個道理你曉得了，祭祖拜神你就知道如何做了。
所以不但要供養佛，也要供養天人，供養一切善知識，乃至土地公，為什麼呢?因為他比你高明，就算你出了家，將來死了，能不下地獄而做個土地公已經不錯了，如果你戒律守的好，能生往欲界天，四天王天也不錯了，比人的階級高多了。
至於想生往色界諸天，那你不要談了，你的功德不但要具足，也要配合四禪定來修的，雖然十善業道的功德是天人境界的修法，但諸佛菩薩也是以此為基礎。
因此說，除了供養佛以外，也要最勝安樂施天人，但安樂什麼呢?譬如有人生病，給他藥吃，病好了，就是使他得安樂，或者有好吃的東西有營養，給他吃了覺得舒服，也是使他得安樂。
或者一曲很好的音樂，聽了使人心氣平和，也是供養，也是佈施乃至有人心情不好，你唱首好歌，令他聽了，心情開朗了，也是供養呀!所以無一不是供養，無一不是佈施，以此而修供養、修佈施法，也是學佛的第一步。
——《一個學佛者的基本信念》
什麼是羅漢聲聞所證的境界呢?身心語言皆悉斷滅。這很不容易哦!身體感受空掉了，妄想也不起了，這是小乘偏空之果。
一般修行人可不要看不起小乘，很多人動不動就搬出大乘來，中國佛教講究大乘，但是，大乘乃是以小乘作基礎的呀!請問那麼多學禪、學密的人，有哪幾個修到「身心語言皆悉斷滅」?既然自己沒有做到，就不要看不起小乘。
不過，佛可以罵，我們不可以罵，佛的境界我們實在難以望其項背。
有些人皈依了佛法，其他神就不拜了，不過，我照拜不誤，這是對有德者一種純乎自然的尊敬，為什麼呢?聰明正直死而為神，這可不容易，我還不一定做得到。
並且對一般凡夫，我們做人都還要尊重他，合乎禮，如果我們一皈依了三寶之後，突然間自己就偉大了起來，那小神拜他做什麼?這都是貢高我慢的心理，皈依佛，我們要懂得自尊自重，而不是反過來貶低別人。
不要看不起土地公，做了很多善事，死了之後才有資格當土地公，我們自己要想想，不要說當土地公，當土地公的兒子夠不夠資格?不要傲慢了，對一切眾生都應該恭敬，這才是真正學佛的人。所有，不要看不起小乘羅漢，等你修到了，你再來說這還沒全對，還要再進一步。
以前有位禪宗祖師把八十八佛寫在褲襠裡穿，他的徒弟也學他，結果，下半身都爛了。那麼，這位祖師為什麼把八十八佛的名字寫在褲襠裡穿呢?因為他看到這些人太著相了，一身佛味，滿臉佛氣，太令人受不了。他為了破這些人的執著，他可以這麼做。
但是，你沒有達到這個地步，不要說得尊敬佛菩薩，連一個護法或者是鬼神、土地公都要尊敬，甚至任何人、任何小孩，都得尊重。
——《圓覺經略說》
是故如來說一切法，皆是佛法。
一切法皆是佛法，任何法都是佛法。有些人學了佛以後，非常小氣，皈依佛，不拜邪魔外道。我有時候到鄉下去，看到土地廟，那個土地公是用泥巴捏的，我也很恭敬的行個禮。人家說你學佛的人，何必呢!我說我不管那一套，活著做好人，死後還做個土地公，我還不一定是好人，死后土地公還可能管到我呢!我先結個善緣不是蠻好嗎!你們學了佛，皈依三寶，就了不起了，你自己才是活寶呢!這是真話。
所以真正的佛法，對於世間出世間一切，都是恭敬的，這是佛的精神，他沒有看不起人，只是教你不要亂學。
佛在經典上講，「一切賢聖皆以無為法而有差別」;這裡又告訴你，「一切法皆是佛法」，這可是佛說的啊!不是我說的。所以說，宗教分門戶、分派別，這一種胸襟就根本不能學佛。
學佛的人第一個胸襟要大。所以學佛，第一要學這個人，學常開笑口、放大度量的菩薩，就是肚子要大一點，包容萬象，什麼都是好的，都對;一切法皆是佛法，先學他胸襟大，面孔對任何人都是慈悲笑容，這個就是佛法。
——《金剛經說什麼》
人活在天地間，不僅要處理好和人的關係，同時也要處理好和天地鬼神的關係。世界不是我們看到的這麼簡單，有人，動物，也有鬼，神仙，還有妖怪，自然也有佛，菩薩，有地獄。這些看不見的東西，我們都不能輕慢。
佛弟子對神，不要去求東西，但要恭敬。不要說，我皈依後有三十六尊護法神護持，我自然不拜神。拜不拜神，沒有關係。但不能輕慢。見到山神土地，或者祖宗墳墓，也要頂禮一下，對土地神鬼，都要恭敬。不恭敬，就很麻煩。
【尊敬眾生是菩薩道】
南懷瑾先生曾經提過他的師父袁煥仙先生教他的一個道理：
「 我們年輕時學佛也皈依，皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依這個僧、那個僧，永不皈依什麼邪魔外道、天魔、天人！當然，這是一套過程，初步學佛必須如此。我經常跟著袁煥仙袁老師一起走路，每天回家都經過一座狐仙的廟。袁老師是學佛的，當然三皈五戒、菩薩戒、密宗戒，受戒了一大堆，只要他經過狐仙廟、土地公廟、城隍廟……等等，一定照古禮合掌，然後一路走過去。
中國古禮就是如此，讀書人不管官做得多大，宰相也好，狀元也好，回家若是從自己祖宗墳墓或祠堂前經過，騎馬的趕緊下馬，決不敢騎在馬上耀武揚威地過去。我們年輕的時候就受這種教育，甚至經過外公家的墳墓，原來躺著或坐在船上，趕快起身合個掌或抱個拳，過了以後再躺下來睡覺。
袁老師受了儒家的教育，經過這些地方就合掌。有一次我實在忍不住了，跟青年人一樣好奇，我問：“先生啊！（那時不叫老師），學了佛，三皈五戒，不皈依天魔外道。”袁老師說：這是什麼話？大菩薩的戒律對一切眾生都要恭敬，你看土地公廟有沒有神？如果有神，一個普通人死後當土地公，還得是好人才能當呢！壞人還做不了土地神。既然到了好人前面，就該合掌行個禮，這是菩薩道。
我聽了真是冷汗浃背，對，是這個道理。後來我也跟袁老師一樣，到了任何神廟都合掌行禮，不管什麼公，就是個妖怪，狗修成的妖怪，這只狗的本事也比我大，人還修不成人怪呢！它雖然作狗，也是狗中的善狗，才有一點小妖怪的本事，也值得尊敬。
學佛的人對一切眾生都要尊重，何況鬼神？不要看自己受了三皈五戒，不這樣，不那樣，你死後能不能變個土地公、土地婆？還是個問題，你沒有那麼好的善果，恐怕變個餓鬼都做不到。差一點的，死後下阿鼻地獄，永不得翻身。
這是袁老師的教育，這一生我就“依教奉行”，對任何一個小神明都很恭敬、很重視，他有他的善果，人有一點長處都值得恭敬，何況是神。
所以真正的佛法，對於世間出世間一切，都是恭敬的，這是佛的精神，他沒有看不起人，只是教你不要亂學。佛在經典上講，“一切賢聖皆以無為法而有差別”；這裡又告訴你，“一切法皆是佛法”，這可是佛說的啊！不是我說的。所以說，宗教分門戶、分派別，這一種胸襟就根本不能學佛。」
聖嚴法師：佛子能拜鬼神嗎？
我們中國人信佛，大部份是神佛不分的，其實那些神佛不分的佛教徒，如果嚴格地說，他們不是佛教徒，而是神教徒。不過他們之有宗教的信仰，仍是根源於佛教的關係，所以他們本身，不會否認他們信的是佛。
既然神佛不分，他們所崇拜的對象，也就很複雜了，凡是泥塑木雕油漆墨畫的偶像，不論什麼名目的偶像，都在他們的崇拜之列。一般淺知者批評佛教的「滿天神佛」者，也就是指的這一現象。
事實上，他們並不是佛教的正信弟子，他們也沒有歸依三寶，如果歸依了三寶之後，他們就不會如此的「迷信」了！因在三歸之中，就有三項規定：
(1) 盡形壽歸依佛，不歸依天魔外道。
(2) 盡形壽歸依法，不歸依外道邪說。
(3) 盡形壽歸依僧，不歸依外道邪眾。
既然不得歸依外道，自也不會再去崇拜外道的神像了。再說，一般人所拜的鬼神，都是低級的，都是不辨善惡的，敬他者未必得福，逆他者必定招禍，其實那些鬼神，多半是厲鬼之類的邪靈所化。
但是邪不敵正，祇要我們歸依了三寶，這些邪靈，自會歛跡，在《灌頂三歸五戒帶佩護身咒經》中說，歸依三寶之後，即有三十六位鬼神之王，隨逐護助。如能再受五戒，每持一戒，即有五位護戒天神，隨逐護身。因此，在《佛說消災經》中又說，一人因受五戒，吃人鬼即不敢近身。可見凡是歸依了三寶的佛弟子，一般的邪靈鬼神，不唯不敢受禮，並且還會遙遙地逃避哩！
不過依照《優婆塞戒經》中說，在家的佛弟子們，為了護持舍宅與身命，可以祭祀諸神，如果為了恭敬諸天擁護佛法的功德，供養禮拜，也是可以的，並也可以禮拜世間國王、長者、貴人、老者、有德之人，但那僅為恭敬，而非歸依。在家人，在俗隨俗，但卻不得因隨俗而流俗，而去敬信外道，宣說邪法。同時，禮拜天神，也僅限於擁護正法的天神。否則的話，便要失去歸依三寶的身份了。
至於出家人，無論比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼，絕對不可禮拜任何鬼神，寺院內雖然莊飾護法伽藍的神像，僧人也不得禮拜，否則便是犯戒。
《動機決定功德》不要說你學佛、拜佛了，連地基主家宅神都不尊重了～進來看看~中華佛教顯密推廣協會～
海濤法師：各位養成習慣，你做什麼什麼事情都要尊重萬事萬物。千萬不要以為，這棵樹我看不習慣，就把它砍掉。
樹裏面有樹精，土地有土地公，你要挖土你也要給祂灑灑淨、報告報告。你一挖，你不管祂，等下你就出車禍了、一下工人就跌倒了。所以這一點我們要了解.....而且....
雖然我們拜佛，佛是圓滿的，但是世間諸神是存在的。但是你也不要說你拜佛了，看到土地公就不用拜了，那個不用拜了。錯了，你家裡頭的地基主要拜啊。
家宅五神，我們叫五方五土龍神，各各你要感恩，因為祂照顧你。
雖然祂不是佛，但是，祂照顧你，這是祂的責任。門神、水神、灶神，家裡有煮飯，煮飯要拜灶神。
灶神，司命灶君，負責登記你家好壞，然後報告天帝、報告地府，這個是灶神。
你不要說我學佛了，不用來這套。那你錯了。
所以這些家宅五神、地方神，我們都祈求祂皈依三寶，我們尊重祂。
所以各位你拜佛了，還是要照規矩。天官、地基主，你要用素食供養感恩，願祂發菩提心。這一些佛教裏面，尊重萬事萬物。
再來，發心。我們要有一個正確的心。今天我們所做的，是針對所有的生命。今天我們所做的功德，要回向無量無邊的眾生，願他們都成佛，這樣功德才大。
各位很簡單，你布施一百塊，這樣有功德，回向你兒子好好讀書、回向你先生好好賺錢，有福報，但是福報太小。
如果你用你兒子的名義，回向給整個世界的眾生都有福報都離苦，你等於布施了百千萬億美金的功德。
所以你回向的面向越大，功德越大，這樣瞭解？
所以你希望你媽媽趕快有福報，你就用你媽媽的福報去點燈、去供香、去放生，把這個功德回向給所有世界，
特別是地獄鬼道，同享這個功德，光這個功德，這個叫發菩提心，媽媽馬上就超度了。
所以我們在做供養布施，不是比錢多的，而是比你的心量大不大。所以我們動機決定功德。
當你供養一朵花的時候，當願眾生都能夠修忍辱、外表莊嚴，將來坐在蓮花往生淨土。哇你這一朵花變成成佛的資糧啊。
這個就是我們修大乘佛教，做什麼事情，不能自私，不離開菩提心。所以我們現在要來發菩提心。發菩提心，然後我們來做後面所有的功德。
所以從今天一直到成佛，都皈依三寶，精進修行。然後當下所做的一切功德，都要回向有情眾生，願他們也都成佛。
所以各位要有這個大悲心。這邊的土地神、這邊的眾生、這邊被吃掉的海鮮、學校小朋友的祖先，他身邊的遠親債主、他們都得到功德。
這個要有無量心。所以我們一起來發心。
誦經能供養鬼神嗎？
問：誦經時能供養鬼神嗎?誦經默念與口誦，對於這些鬼神的供養有差別嗎?誦經以默念多還是口誦的多?
答：誦經，如果我們有這個意念供養鬼神，這是供養，這是法供養。要想供養鬼神，一定要把經文念出來，念出來他能夠聽得到。你不念，當然有一些鬼神他的神通道力高的，你的起心動念他知道，他也能感受到，但是最好是念出來，念出來，一般小鬼神通不太大他也能得受用。但是經念完了之後，一定要念回向偈。
佛在經典裡面一再說：人身難得，佛法難聞。得人身、聞佛法，就有出離生死、超越輪回的機會;你要是不聞佛法，這個機會就得不到。但是遇到佛法，一定要正確了解佛法的義趣，我們才能真正得利益。
在現前這個社會裡面，絕大多數人都不了解佛法，他只是把佛菩薩當做神明去膜拜，求佛菩薩保佑他，保佑他升官發財，這是迷信，這搞錯了!有很多人做了壞事，以為到佛門去修供養，佛菩薩會保佑他，會赦免他的罪，這完全搞錯了!天天干壞事情，回來之後一忏悔，罪就消滅了，沒這個道理，這講不通!如果這個道理要能夠成立，那做壞事情的人盡管做壞事，尤其黑社會的大頭目，什麼壞事都干，可以請一批法師天天在家裡給他拜忏，他這邊做壞事，那邊就消掉，那不就沒事了，哪有這種道理?
在我們周邊，有很多人說他學佛，你要問他，佛法是什麼?佛教我們什麼?幾個人能答得清楚?甚至於還有很多皈依了、受戒了，仔細去盤問，都是受的糊塗戒——迷迷糊糊皈依、糊裡糊塗受戒!
佛法是師道，佛是教導我們明了宇宙人生的真相、教我們怎樣做人、教我們怎樣處事，所以它是智慧的教育、是圓滿的教育，這要清楚!
佛菩薩對我們的加持是經教，我們把經典的教訓應用在日常生活之中，這叫學佛。離開經典，燒香拜佛，求佛菩薩保佑，沒這回事情!你把佛菩薩當作神明去膜拜，那你是迷信!
佛菩薩是覺悟的人，他不是神，我們皈依了，受戒了，還把佛菩薩當作神明來看待，那就錯了!說實在的話，神還是沒有覺悟，他們福報比我們大一點、智慧比我們高一點，其實高也高不了好多，都沒有超越三界六道，這些事跟理我們都要清楚!
敬鬼神而不求於鬼神
興國寺
一般我們拜佛，都是有求於佛菩薩，首先佛菩薩有修行的表法。比如觀音表的是慈悲的法，地藏表的是願力的法。這裡會讓我們跟修行掛鈎。但是鬼神不一樣，鬼神沒有表法。鬼有很多種，有些是孤魂野鬼，有些是比較正規的，有編製的，有官位的，好比黑白無常。但你不要求於鬼神，否則呢，越求，你就被鬼神困住了。
求鬼神感應很快，或者有些人喜歡弄著東西賄賂孤魂野鬼。但是後患無窮。所以我常說，不要熱衷給鬼神交往。應該跟天道的、神仙道的交往。
要遇到神仙，不容易。自古傳記中，遇到天神的，就是道宣律師在終南山修行，天神來送吃的。還有寧波天童寺，為什麼叫天童寺。就是當時有一位祖師在天童寺的山上。念法華經，就有天上童子來伺候他。所以這個是了不起的。能感應天神。
現在人很多感應，都是跟鬼道感應。鬼道本來有慾望而且有些福報，同時他沒有身體，無法積累功德。自然容易跟人感應了。但是看看幾個人感應天上天仙下來的？幾乎沒有的。為什麼？我們境界達不到。
很多感應，歸納起來，無非發財，還是世俗的事業的進步，哪怕考試考中。我感覺這都是小感應。不要太執著，尤其動用鬼神力量得到錢財，或者事業，那都要小心，你也用不了的。其實按理來講，賺錢也好，還是考試，比賽也好。大家都是公平競爭，不要求於鬼神，然後讓鬼神來干擾人間的公平競爭，我覺得這是不公平的。
想要事業還是錢財，只有廣行陰德，不僅人道佩服，鬼道也佩服，你自然不怕沒有福報。就怕人道不服，還求於鬼神道，這本來就是違背因果的。
佛教有六念，念佛、念法、念僧、念戒、念天、念施。大家要念這六點，其中念天是念天道的清凈，不是像我們凡夫一樣，世俗慾望很重。天道的清凈沒學到，熱衷於和鬼神做交易，不僅干擾了鬼道，也干擾了人道。鬼道慾望重，導致人道慾望也重。這一點大家去思維。
冤親債主是怎麼產生的。就是人的貪念。一個好東西，你也要，我也要，我用各種方法佔用了，你心裡不服氣，自然就是冤親債主了。你慾望少一些，債主就少了。不要佔用太多東西，你債主自然就少了。所以物質的慾望先要放下，你自然就解脫了。為什麼要求於鬼神，還不是為了滿足自己的慾望而已。自己福德不夠，又想著讓鬼神替你辦事。這樣子鬼道的恩怨就結下了。從這一點可以給大家思考。
一般佛教對鬼神的態度，是下施，施食給他們。而且鬼道一般吃一餐，飽一年。但是施食也是七粒米，不像現在很多人大批量的糧食去燒。這根本是因為人自己慾望太重，導致鬼神慾望也重了。所以人能減少慾望，行的正，自然鬼神就欽佩了。行不正，卻想要賄賂鬼神，終於最後還是得到鬼神的懲罰和恥笑。
同時，我們要尊重一切眾生，包括鬼神。孔子說，未能事人，焉能事鬼。就是人的習氣都摸不透，你怎麼能摸得透鬼的習氣呢？我們要恭敬一切神明，包括各個地方的山神、土地神、城隍神，我們都要恭敬他們，不能輕慢。可以說，他們也是鬼神道的官，或者王。所以我們對他們保持恭敬，但是絕對不求。可以念經功德迴向給他們。但不求世間的福報。因為世間福報求來，你只會把福報用掉而已。所以不要求世間福報。
一般我們到任何地方，念經不僅要念給當地的人結緣，也要給當地的天神，護法，地神結緣。同時呢，有下施的，還可以做一些施食跟他們結緣。是結緣，相當於送東西給別人，千萬不要求回報。包括迴向給鬼神，也不要求回報。如果要求，就求大家一起好好學佛就好了。要有這個正確的發心。所以不是說不管鬼神。
講到土地神。有個師父要建設觀音殿。觀音殿在大雄寶殿後面，有個大石頭，要把石頭打了，才能建設。請工人打了很多天，一點都打不下來。後來他想起來，土地沒有供。就補了土地供給山神土地，當天馬上就把石頭打下來了。從這一點看，大家要恭敬一切神明，山神土地河神。像地藏經講到的各種神，千萬不能輕慢他們。也不可以忽略他們。
有些人間佛教，就是談人，不談鬼神，這個是不究竟的。十法界，六道四聖。十個，不能只變成人啊。只有人法界，其它法界都沒了，那是不究竟的。所以不談鬼神，也不行。不僅要下施給鬼道，還要跟天道結緣。所以這才是法界的真相。所以寺院裡頭早上供天，中午供佛，晚上下施給鬼道。這個十法界的法，都在裡頭了。而不會像某些人間佛教，只談人法界，把佛法狹隘了。這樣子反而把佛法變成心靈雞湯了。
有些人間佛教的法，都是講人道的，講起來都是沒有任何問題的，沒有任何副作用。可是呢，解決不了根本問題。這些法好像營養品一樣，營養品和藥品不一樣。藥物是用來治病的，營養品是用來補身體的。
鬼神的福報也各不相同
成剛法師
問：佛教說是無神論者，但是有因果，受人天果報，那不也是有神論了嗎？
成剛法師答：佛說六道。天道是天人，欲界六層天，色界十八層天，無色界是四禪天，一共二十八層天，就屬於天道。天道以人相稱，稱為天人，不管是哪一層天的，都稱為天人。天人既不是鬼，也不是神，就屬於六道中的一道 --天道。天人具有五神通，生到天道得天人身，就有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、天人都是琉璃世界，七寶俱全，思衣得衣，思食得食，不假勞作，壽命長，福報大。
不像我們世間，糞土世界，高山深澗，還得種五穀，吃後有粗重物排出等等麻煩。天人樂多苦少，具足五神通。四天王天是欲界天最底層的一層天，在須彌山腰。四天王天的一晝夜，就等於我們現在的五十年這麼長，所以他壽命比較長。諸天的壽命也不一樣，福報也不一樣，但都是由十善業和禪定力而發現諸天的果報。天不屬於神，不能把天叫成神或者叫成鬼。
我們人道就是現在的這個人道。人道和天道屬於三善道。鬼道稱神，鬼道是六道中的一道，餓鬼道就稱為神。
鬼有兩種，一種是有德鬼，有德鬼就是因為他在作人的時候，也皈依三寶，也受五戒，也修戒修善，但是它的生死習氣，貪、嗔、癡性還沒有斷除、斷淨，所以是善惡摻雜。你像在陰間司職，就是任職的，像閻羅、城隍、土地、山神、河神、樹神等等水陸神祗，在陰間司職的都是有德鬼。有德鬼也具足五神通，和天人一樣，也是琉璃世界，七寶俱全，思衣得衣，思食得食，不假勞作。吃的都是上妙美味，穿的都是天妙之衣，就是有德鬼，在陰間任職的。為什麼他得這個福報？就是因為他修戒修善，這些人比較公正，剛直不阿，不循私情，所以在陰間任職。它們也正在生死之中，所以把鬼稱為神。
另外，無德鬼，就是在做人的時候不修戒不修善，不信因果，無惡不作，所以就是無德鬼。無德鬼就特別苦，住的是糟宅廁所，房前屋後，充滿整個虛空，在在處處都有這個無德鬼。吃的是糞土，暴露風霜，苦不堪言，這就是無德鬼。有德鬼和無德鬼都稱為神。因為它神出鬼沒，有神通，有邪通，應用莫測。所以把鬼稱為神。鬼以神相稱。天人就是天人，他並不是神。
佛是覺悟的人，心覺悟淨化了。由於覺悟、淨化的程度不一樣，所以有四聖之分，聲聞、緣覺、菩薩、佛。所以佛是覺悟的人，佛者覺義嘛，既不是天人，也不是鬼神。天人屬於六道中的三善道之一，鬼道是屬於三惡道之一，正在生死，所以佛不能以鬼神相稱。
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