索達吉堪布
我們通讀古今因果勸善文，能夠看到很多祖上積德，後輩福蔭、或者祖上積惡，後輩受報的事情，很多人對此有疑惑：
不是說個人因果個人承受嗎?
為什麼祖輩的因，要後輩來承擔果報呢?
《地藏經》也講到：即便父子至親這樣的關系，各自的果報成熟時，也無肯代受。那麼，祖上的行為，對後代子孫產生影響，這到底符不符合因果律呢?
“萬般帶不去，唯有業隨身”，因果當然是自作自受，確如《地藏經》所言，任何人都無肯代受。但是，古往今來，積善之家，子孫蒙蔭，繁榮發達；不善之家，後代子孫顛沛流離，這樣的例子很多，這是符合因果律的。
這里的因果，並不是指祖上的善行，或者惡行，需要後世子孫來承受果報，自己的行為，要為自己負責，祖輩的品德，要祖輩自己承受果報。
一個家族，就是一個大的磁場，積善的祖輩，他招感的是賢良的子孫後代；而敗損德行的祖輩，他招感的是有著相同業果的後代，就如同磁鐵，磁鐵吸引的是同類的磁鐵，而不會吸引塑料、泥土、木頭一樣。
比如說有殺業厚重的父親，生下身體不健全的兒子，其子並不是代替父親受報，而是父親的殺業，招感了同是有相同業果的兒子來投胎。
“積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃”，這里面的“余”，實際上有很深的含義：無論是積善還是積惡，主要的果報在自己，但是，除了報在自己之外，還有額外的招感，這個“額外”就是“余”。
什麼樣德行的家族，招感什麼樣的子孫後代；什麼樣德行的家族，招感什麼樣的生活境遇，佛教講：花報而已。
所以我們看很多坑蒙拐騙的人，他們也逍遙法外啊，也沒有受果報啊，但是我們埋下種子，也不會馬上結出果實啊。
正是我們經常看不到顯而易見的有因有果，所以在現代人的道德意識里，就嚴重缺失因果這一環，從而導致了人善被人欺，馬善被人騎，但他不知道實際上欺負的是他自己!
而且隨著果報成熟時間的延長，他將來承受的果報，比他施加于人的痛苦，更為加倍，得不償失啊。
損害別人的人，無非是為了一個利，不知這個利，也是命中本有的，所謂的命中之福，你命中沒有這個福，就是損人，也沒有利，還冤背一身債。而且因為是損害別人得到的利，這個利還大打了折扣。
積德就是積福，現代人忙來忙去，都是為了生活的更舒適些，更有錢些，實際這些福報，都來自往昔的福德積累，不知福的根本來源，在于積德，而不是經濟上的爾虞我詐。
現代人都會說，多做善事，多幫助困苦人士，不就是在積德積福嗎?這些的確是在積福，只是這些積福只能自己享受善果，而無法余下利益子孫後代。如何成為積善之家?
1、建塔建廟：
《蓮花經》雲：任何善信發心贊助建寺與佛壇，可以獲得十大功德：其中之一：能為一切眾生，種植善根。以眾生心，作大福田，獲無量勝果。所生之處，常得見佛聞法。
2、供燈：
《無量壽經》雲：為世之燈明，乃人間最勝之福田
3、供僧：
《盂蘭盆經》雲：若能以飯食、臥具、醫藥供養十方僧眾，藉此十方僧眾清淨共修，功德回向之力，能使供養者，往昔七世父母、六親眷屬得遠離三惡道，現世父母及其本人，長壽無病無惱，衣食自然具足，身心安樂。
《增一阿含經》卷一雲: 能施眾僧者，獲福不可預計。
僧人又叫福田僧，供僧又叫種福田。就猶如我們有種子，但沒有田地可種，就沒有糧食吃，我們施舍的善根猶如種子，而弘法利生的僧人，就是我們播種善根的福田。他能把我們有限的福報，變為無限的福海。
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