菩提煉心

六群比丘有多壞？

釋自觀
 

我們常聽到或在律藏中看到，六群比丘總是常常犯規、搗蛋。一想到六群比丘，就會讓我們想到一群行儀敗壞的比丘，經常犯過，遭人譏嫌。究竟六群比丘有多壞？難道他們真如譏嫌他們的人所形容的那樣一無是處嗎？ 

八十四年夏安居期間，蒙見慈法師以《大智度論》一部相贈，心大歡喜，日誦半卷或一卷。其中有個關於六群比丘的故事，令我印象深刻，沉思良久。 

佛般涅槃後一百年，有位名叫優波麴的比丘，他是位得六神通的阿羅漢，在當時享有很高的美譽，是人類的大導師。 

那時，有位長老比丘尼，年紀已經一百二十歲了，這位比丘尼在年少時曾經見過佛陀。優波麴仰慕佛陀，時常恨自己未生於佛世，不能親炙佛陀，於是就想親自到比丘尼的住處，請問她佛陀的容儀。 

於是優波麴就先遣弟子前往比丘尼住處傳遞訊息。弟子向比丘尼問訊後說：「我們的大師優波麴，於某日某日想來見您，請問您有關佛陀的容儀。」比丘尼答應了。 

這一天，優波麴就要來訪了，比丘尼為探知優波麴的威儀是否端整，就以一個盛滿麻油的缽，放在門旁試探。 

優波麴來到比丘尼的住處，見門虛掩，就徐徐地推門而入。雖然動作輕緩，麻油缽還是稍微被碰動了一下，少許的油傾流於缽外。比丘尼見了，也不動聲色，親切地迎請憂波麴入坐。 

優波麴恭敬地請問比丘尼：「您見過佛陀嗎？佛陀的容貌像什麼樣子，請為我說吧！」 

比丘尼回答：「我當時年少，見佛陀來到我們的村落，那時，眾人高興地奔相走告：『佛陀來了！』好像在傳頌一件大喜事一樣，我就跟著大家去見佛。我一見到佛陀的光明，就情不自禁地頂禮。結果一不小心，頭上的金釵竟掉在地上。當時我心裡很是慌亂，因那時是晚上，而且在黑暗的樹林中，一支金釵要怎麼去找呢？就在我心亂如麻時，佛陀的光明照徹大地，讓幽隱的地方都顯現出來，於是金釵馬上就找到了。從此以後，我就發願出家做比丘尼。」 

優波麴又問：「佛陀在世時，比丘的威儀禮法如何呢？」 

比丘尼回答：「佛在世時，六群比丘無羞、無恥，最是弊惡。雖然如此，但他們的威儀，卻勝過今日的你。怎麼說呢？六群比丘進入門戶，絕不會讓放在門邊油缽內的油傾出一滴。他們雖弊惡，但是一心攝持六根的儀法相當具足，行住坐臥都不失軌則。你雖是六神通阿羅漢，倒是不如他們了。」優波麴聽了，很是慚愧地離去！ 

和六群比丘比起來，我們又是如何呢？ 

聖者的故事附錄：六群比丘
 

◎聖嚴法師著

在比丘戒中，大部分是因六群比丘的威儀失檢，佛陀才為比丘們制定戒律。若以俗眼來看，他們是罪魁；若以教制的建立來說，他們又是功臣。

初學佛的人，初初打開律本，具到六群比丘的犯戒罪行，都會覺得佛世的比丘，也不過如此，致對六群比丘生起輕慢之心。其實，佛陀雖因六群比丘的行為而制戒，六群比丘卻是從不犯戒的。戒律未制之先，他們漫不經心地亂來，戒律一旦制定之後，制一條他們便遵守一條。所以六群比丘只是促使佛陀為僧團乃至為後世的僧團制戒，他們本身絕不犯戒。

我們知道，一個在舞台上成功的小丑，他雖作賤了自己，而使大家取笑，實際上小丑的人格是很完美的，小丑所表演的那些動作，之所以能夠博得廣大觀眾的歡笑者，因為他所表演的動作，正是觀眾們自己所有的動作，祇是受了虛偽的心理控制，雖然如此，也不承認。一旦有人把各自的秘密，巧妙地揭穿了，所以發出了會心的笑聲。事實上，小丑本人的生活，則又未必像他當眾表演時那樣的可笑。所以我們又知道，小丑人格之美，即是美在能把人類的弱點，歸諸於一己，而來使人取笑。

試問，那些發笑的觀眾們是什麼呢？豈不太傻，豈不太沒有同情心了？當然，看戲的目的，端在娛樂——乃是愚弄他們自己的娛樂而已。佛教的六群比丘，也就是這樣的人物，他們寧願將不好的名譽，拉在自己身上，並使永世的佛弟子們，知道他們是壞比丘；但他們卻不忍心佛教沒有戒律，因為沒有戒律作為僧團生活的依準，佛教便不能永久住世。有了戒律，即使佛陀入滅了，佛的弟子們，乃至永世的弟子們，也不會感到群龍無首；如能事事均依戒規而行，豈不等同佛陀在世時一樣了嗎？

因此，我們後世的佛弟子們，不唯應當敬仰大迦葉與舍利弗、目犍連等的大阿羅漢，我們也應敬仰六群比丘，因為他們在佛陀座下，所擔任的角色，雖有正反不同，他們的救世悲心，卻是一樣的。同時，我們在律中還可看出一個最足吾人歌頌的事實，那就是，往往由於六群比丘的顛三倒四，觸惱了他人，他人見佛訴理之後，總是得到一番寶貴的安慰與開示，而每能夠因此得法眼淨。由此看來，六群比丘之觸惱他人，豈不即是以逆行來接引眾生嗎？

所謂六群比丘，乃是六個比丘所結成的一個小集團，他們本來都是豪門貴族出家的，他們的生活，經常在一起，群出群入，互相影響，他們個個都是通達三藏，精諳五明，世出世法，百藝巧術，無所不曉。所以他們在當時的僧團中，乃是極為活躍的人物，內為法門的棟樑，外作佛教的大護。他們之中沒有一個是「啞羊僧」（愚痴無知的比丘），他們每到一處說法，聽者無不皈信，每對一人說法，聽者無不喜悅。所以他們在家的信徒很多，他們的出家弟子，傳說每人也各有九個。

六群六丘的善巧方便，在當時的僧團之中是很少有的，他們六人的團結心很強，只是六人之中的一人有事，其餘五人則無不全力協助，所以他們凡要做事，那是無事不舉的，而且也幾乎是無事不能的。

他們的身材都很魁偉，氣力之大，也勝於常人。他們在路上拾到了大批羊毛，每人一擔，解開之後，竟然堆積如山；正因如此，佛才制戒，比丘非不得已時不得擔物，擔物亦不可超過三由旬（約一日的路程）。

又有一次，有六十個祼形外道，圍打他們六個比丘，首先任由外道痛打一頓，然後以六人之力而反擊六十個外道，並將外道打得落花流水；因此，佛又制定比丘不得打外道。

他們都是出身於貴族世家，故對武藝，也有超常的功夫，有一次，波斯匿王帶兵出征邊界的叛亂，正在閱兵整隊出發之際，六群比丘走去看熱鬧，因見軍隊不理想，見到不理想的戰象、戰馬、戰車與步兵，即用手挽象、舉馬、搗車、扼兵，一一擲之一邊，並且一一予以批評，弄得軍隊七零八落；於是，佛制比丘不得觀看軍陣，也不得觀看遊軍象馬勢力。

又有一次，迦留陀夷經過一所教學射箭的學校，那個教師是有名的箭手，迦留陀夷竟在其學生的面前，使他難堪，迦留陀夷拿起弓箭，天空正好飛過一隻鳥，他便射箭封住鳥的去路，而又不傷鳥的身體，逼得那鳥向上直飛，他便一箭射中，箭從肛門入，又從口中出，這種射技，看得那所射箭學校的全體師生，目瞪口呆；於是，佛又制定比丘不得故斷畜生之命。

他們對於歌唱舞蹈與樂器的演奏本領，也是第一流的。有一次，六群比丘在一個園中的池內洗浴，他們偶以揩擦身體的磚塊，邊擦身，邊敲擊，竟然發出美妙的音樂來了，園外的人聽了以為是天樂，所以很多的人群聚擁入園中，才知不過是六群比丘在洗澡；因此，佛制定比丘不得於浴時以任何東西揩擦。

又有一次，有個戲班子演唱佛陀的事跡，信佛的人都去欣賞，並讓他們賺了很多錢，又演唱六群比丘的事跡，外道以及不信佛的都去欣賞，也讓他們賺了很多錢。因為這是出六群比丘的洋相，六群比丘很不高興，他們六人，便化妝起來，拿著樂器以及做戲的各種道具，到那個戲班的對面，也作精彩的節目演出，正因六群比丘的音樂及演唱技藝高人一等，故其鑼鼓初響，便已萬人空巷地前來欣賞了，因此，使那戲班的觀眾，跑得精光，使他們坐吃山空；於是，佛又制定比丘不得歌舞倡伎。

因此，在根本說一切有部毗奈耶雜事卷一中說：「此六眾苾芻（即比丘），並多奇巧，所有技藝，無不善知。」又在卷四中說：「聖者六眾，善閑音樂，至於歌舞，尤勝餘人。」

六群比丘對於教化的本領，也是令人敬佩的。他們若要教化誰，那便沒有不受化的道理。有一次，他們為了爭一口氣，不讓大眾批評他們不為佛教出力，他們便公推闡陀去勸化一個從未信佛也根本不可能信佛的長者，那個長者根本不願見到佛教的出家人，佛教的出家人也根本進不了他的門；但卻接受了闡陀的感化，並為闡陀獨資建了一座很大的寺院。至於跋難陀，如若對人說到布施法時，能使聽者自割身肉相施。

再說，六群比丘的褔力和威力也是很大的，在根本說一切有部毗奈耶雜事卷十六中說：「六群法爾，若懷忿怒，至王門時，王殿遂動。」

但是，六群比丘無不遵崇佛的教法，並也無不遵守佛的教誡。比如有一次，跋難陀以舊衣和外道換了一件貴價衣，外道回去被外道的同道識出，而要求跋難陀重行換回，跋難陀不允，外道求佛幫助，佛遣阿難尊者令跋難陀將外道之衣還歸外道，跋難陀便說：「敬奉佛教，豈敢有違。」（根本說一切有部毗奈耶卷22）

六群比丘的名字是︰難陀、跋難陀、迦留陀夷、闡陀、馬師、滿宿。現在介紹他們的事略如下：

一、難陀，又叫三文達多，性情多貪多瞋，但其善解算數、陰陽、變運、說法及論議等。據說死後生天。

二、跋難陀，又叫優波難陀，性喜貪求，當他捨報時，他的遺產總值，達四十萬兩金，根本百一羯磨卷十說：「所有資具，價值三億金錢。」其才能雖也與難陀相等，但在六群之中，除了迦留陀夷，他是最活躍的一個，他也是一個外道的剋星，他教化外道而又苦迫外道。佛卻教他不得如此。據說死後也是生天的。

三、迦留陀夷，本是國王的大臣，又毗奈耶卷三註云：「迦留陀夷黑光也，阿難徒弟也。」當世尊出家以後，淨飯王派他去勸說，並希望他能將世尊迎還王宮；可是當他見了世尊，聽佛說法之後，他竟也發心出家了。他的智慧很高，尤其對於在家婦女的勸化，特別有辦法。

但他的生性貪欲，除了根本淫戒之外，僧殘以下的淫戒，差不多都是因他而制的。正因他好色多欲，故亦因了女人而證果，並也因了女人而橫死。

有一次，他到人間行化，走到一個婆羅門的家裡，為婆羅門的女兒看上了。他雖多欲，但他絕不破戒，所以沒有答應婆羅門女的要求，於是他的大禍臨頭了，婆羅門女，反向她的父親誣告他對她非禮之後，他便遭受了一頓毒打。並且押送到國王面前，被國王訶責了一番。他在受到這一擊之後，便到舍利弗尊者之前，痛述遭遇，終於在舍利弗尊者的教誡之下，發勇猛心，而證阿羅漢果。

證果之後，他又發心要度千家證入聖果；終於度到第一千家時，他便被人打死了，並且將他的屍體，埋在糞坑裡。那是因為那家的一個女人與外人私通，而被迦留陀夷撞見了，唯恐他會張揚出去，所以把他活活打死了。他雖證到了四果，但此乃係往昔的業報，正像目犍連尊者一樣，雖稱神通第一，仍不免死於外道之手。

四、闡陀，他又叫車匿，他就是隨從釋迦太子夜間偷出城外的那個人，據薩婆多論所說，他是世尊異母所生的弟弟。他的性情多痴多瞋，直到佛入滅之時，還有人請示如何與他相處的問題，佛的指示是在必要時以默擯來對付他。但於佛陀滅度之後，他在阿難尊者處，證得了阿羅漢果。

五、馬師。

六、滿宿。

馬師與滿宿兩人，一是舍利弗的弟子，一是目犍連的弟子。毗奈耶卷二注云：「此二人佛從弟也」。卷三注則謂「六人皆從弟。」喜歡音樂、舞蹈、遊戲，以及種植花草等事，生性多瞋多痴。均為執杖外道所殺，死後生於龍中。但是佛陀為他兩人授記，他們已種獨覺菩提，當來之世，必定能成獨覺。

六群比丘到了晚年，自從迦留陀夷尊者證了阿羅漢果以後，他們不再有六個人了，馬師與滿宿死了，闡陀也「往憍閃毗國靜緣而住」了，所剩下的，只有難陀與跋難陀，二人相依而住，並且也很老邁了。

最後，我們看六群比丘的後果：兩人生天，兩人證四果，兩人將成獨覺，他們之中，沒有一個是下墮的，可知他們的生活形態，只是大權示現，而非惡性比丘了。