菩提煉心

【 念佛問答匯 】歸根結頂高深處，只在洪名一句中
定弘法師開示

問：如果不一定去道場，在家自己念佛，再迴向祖先、父母、師長、眾親眷屬、及累世冤親債主及早離苦得樂往生極樂，可不可以？

答：可以，非常好！你不一定去道場，在家裡自己念佛迴向，功德是一樣的，關鍵是有至誠心。你看《地藏經》裡講的婆羅門女，她念佛也是在家裡念，念到一心不亂。光目女在家裡念佛，她也沒到道場裡面，她也是在家裡念，也是念到功夫成片以上，就有能力超度她的母親。所以真正以至誠心念佛，功德就是一樣的。

問：老法師在講經中提到的那位已往生的甘老太太，她老人家是怎樣做到不起心、不動念的？是不是因為沒有了起心動念，才達到了念佛不間斷的？

答：她怎麼做到不起心、不動念的？就是因為她就決志求生淨土了，其他的事情發生，任何人、任何事她真的就不動心，她可以放得下。她心目中就有一個願望：念佛求生淨土，親近阿彌陀佛。心裡就這一樁事，其他事都放下了，這樣子她真的對我們的俗世當中所有的東西都不起心、不動念，當然念佛就不間斷了。

所以真正你能夠放得下，你看破世間放得下，你念佛就能相續，求生淨土的心相續不斷。到臨終的時候當然必定往生。她沒有斷過。所以念佛幫助我們放下，放下又幫助我們念佛。念佛的時候要專注，平時要聽經，聽經明理。能看破世間，世間真的宛如一場戲劇，無有真實。把這個世間的事情能夠多放下一分，往生西方才多一分把握。

問：弟子眾等六根總是往外跑，很難回到一心去念佛。大家都想了生死，但是遇到善惡境界就很難過去。末學很慚愧，在幹活時，怎麼能保持心如如不動，在一句佛號上？

答：您這個問題問得非常好。我們念佛之所以不能夠成功，不能夠念得功夫成片，原因就是夾雜。覺明妙行菩薩教導我們，念佛的祕訣在於九個字，不間斷，不懷疑，不夾雜。那我們如果這九個字做不到，念佛功夫一定不能夠成就。

我們凡夫業障習氣很重。什麼業障習氣？就是妄念。這妄念裡面有妄想、分別、執著，甚至還有貪瞋癡慢。遇到善的境界，順著自己的意思，就會起貪心。遇到不順心的境界就會生瞋恚，所以在境界上起了這些迷惑，造作貪瞋癡慢。我們現在學佛了，要明瞭這樁事實，這是輪迴的根本。我們生生世世在輪迴當中之所以不能出離，就是在這個善惡境界上面動心。我們現在用念佛的方法，把這些妄念平復掉。當這個心動的時候，不管它是善念還是惡念，只要心動了，馬上要覺察。覺察以後，立即提起佛號，用佛號來替換掉那些妄念。所以我們要多聽經，瞭解事實真相，明瞭一切境界都是虛幻不實的。真的是《金剛經》所說的，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。如果把這個境界著實了，還執著它真有，那麼難免會動心。所以學教理的好處在於幫助我們看破，真的要像蓮池大師說的，「放開懷抱，看破世間，宛如一場戲劇，何有真實」。人生就是如夢、如戲，到頭是一場空。你想執著的，執著不來，什麼都得不到，幻夢一場，所以為什麼不放下！把這個事實真相看破了以後，就在日常生活當中用功。用功沒有別的方法，就是在起心動念的時候當下覺察，當下用佛號來替代。古人講的「不怕念起，只怕覺遲」。念頭不起來，不可能的，為什麼？我們凡夫習氣太重，起妄念不是這一生才養成的習慣，是生生世世養成的習慣。現在我們要練，就用這一句萬德洪名來降伏妄念。

聽經聽了那麼多年，知道要看破，真的人生如夢一場空，什麼都帶不去，所以什麼都要放下。那麼妄念起來的時候，只要一覺察到，立即提起佛號。什麼時候覺察，就什麼時候提起佛號。平時做功課念佛的時候，最好每天有定課，念這句佛號。關鍵在於口裡念得清清楚楚，耳朵聽自己念佛，也要聽得清清楚楚，聽到心裡去，心裡這句佛號也是要清清楚楚。有妄念馬上拉回來，只要聽不到自己念佛的時候，那就是自己在打妄想的時候。所以佛號要在耳裡聽得清楚，心裡念得分明。久而久之，這心就能清淨了。清淨之後，表現在於日常生活，各種境界現前的時候，心就比較定一點了，這就是進步了。所以知道有這些妄念也不要害怕，知道這是習氣，慢慢的去把它放下。只要咬緊牙根，每天精進不懈怠，日久天長，你的功夫一定會得力的。

問：印祖大師講念佛念六字為宜，而蓮池大師講四字,自己今生一定要生極樂，所以只念「阿彌陀佛」四字。請問，念四字、念六字有什麼分別嗎？

答：沒有分別。你心裡有分別就會有分別，你不分別它，它就沒分別。所以念六字也行，念四字也行，都很好。但是印祖大師在《臨終三大要》開示裡面有提過，這是真正幫助助念的人，念佛應該念四字，不必念六字，就是把「南無」兩個字都去掉，就念「阿彌陀佛」。為什麼？因為「阿彌陀佛」四個字容易念，念四個字比念六個字當然容易。對臨終的人他心力都不夠，氣都不夠了，給他念四字容易。這就看你自己本人的愛好，你平時可以念六個字，也可以念四個字。蓮池大師說他只念四個字，因為「南無」兩個字其實不是佛號，它是恭敬的意思，歸命的意思，就是歸命阿彌陀佛。蓮池大師說，我自己一定要求生淨土，所以跟阿彌陀佛也不用講客套話了，「南無」兩個字都去掉了，就念名號，「阿彌陀佛」，這也很好。

問：佛七有幾種類別？聽人說有精進佛七和一般佛七，他們的區別是什麼？精進佛七是否七天七夜不准睡眠，打佛七具備什麼條件？是隨便組織起來就可以打佛七嗎？打佛七的好處是什麼？某個道場在打佛七期間，不只一位居士念佛時發出怪調，而且有的居士還想往外跑，還有的居士想把年紀大的從窗戶那裡全部扔出去，這些現象怎麼解釋？請您慈悲解答。

答：念佛、組織佛七，確實要有一位懂得佛法，懂得修行的領眾他來帶領，不可以隨便組織。隨便組織，萬一念佛的人出了狀況，我們說走火入魔，這就很麻煩。所以精進佛七和一般佛七它的區別在於，精進佛七是很精進的，最精進的佛七是不睡覺的，那是完全按照《阿彌陀經》的教導「若一日，若二日」乃至「若七日」，求什麼？一心不亂，那真精進，念佛號七天七夜都不中斷，這是最精進的佛七。但是現在人受不了，沒有幾個人能夠這麼樣子打這個精進佛七，這種佛七講究的是「剋期取證」。證什麼？證得一心不亂。最低限度，功夫成片，再往上是事一心不亂，再往上是理一心不亂。理一心不亂那就是相當於禪宗的明心見性的果位，那是法身大士，七天成就，所以這種勇猛精進。那麼這種人必須他的教理要很明瞭。他教理如果不是很明白、不透徹，產生狀況他自己不懂得克服，這就是麻煩，會出魔障。一般來講，我們說精進佛七，大概是像印祖所說的九支香一天，九支香大約是多少？大概是十四、五個小時，一天念佛十四、五個小時，這就算比較精進的了，也是可以睡眠，可以用餐。一般佛七是六支香，一支香一個半小時，六支香就是九個小時念佛，一天，這是一般佛七。還有些是結緣性的佛七，那是比較更方便一些了，沒有九個小時，可能有五、六個小時就不錯了，這是結緣性的佛七。打佛七具備的條件，特別是精進佛七，剛才我講的，一定要教理清楚，這個人他很明瞭，打佛七的目的就是求證得一心不亂，他教理都通達了，現在就是要求剋期取證。人不用很多，一兩個人都可以，沒有人自己一個人打也可以。那是什麼？他真正教理通達了。我記得以前黃念祖老居士曾經說過，他就一生只打過一個佛七，但這個是精進佛七。跟誰打呢？跟夏蓮居老居士一起，好像還有一位，三個人，就在家裡面打佛七，這三個人都是教理通達的，夏蓮居老居士那是佛菩薩再來的。這樣子打這個佛七，他真的是剋期取證，他這七天下來真的是念到一心不亂。所以如果是一般性的佛七，建議可以加每天兩個小時到六個小時的聽經，這是我們師父上人提倡的。所以印祖當年提倡的不到二十人的小道場，每天的功課就是打佛七一樣，可以不聽經。但是那個時候的人不聽經可以，因為他們的根基很厚，煩惱很輕，他不聽經是可以做到的。但是現在的人不行，現在人要聽經。所以師父上人提倡，一半時間聽經，一半時間念佛，解行並重，這樣佛七下來效果會很好。

所以不是隨便組織佛七的，一起打佛七的要什麼呢？志同道合的同修，他們是真正求生極樂世界的，不是隨便玩玩的，那個不行。打佛七的好處，剛才已經說了，就是為了剋期取證，希望我們念到至少是功夫成片，是要有這麼一個專修的時間。哪怕是平時教理很清楚的，真正要有一段時間去練習，把自己所學的去力行、去體證，這樣子我們所學的真正變成我們的受用。就像蕅益大師講的，如果我們真正念到一心不亂，就不會退轉了。妄想、執著這些煩惱習氣它不會起現行了。所以就是像有人比喻說，把水要燒開。這個水如果是自來水，你得燒開了它才叫開水，你喝了就比較衛生; 如果沒燒開的水,那還不能叫開水。所以我們現在念佛功夫不能得力，就是什麼？那水老燒不開。燒個一天、兩天，熱了，熱了還沒開，又把火熄掉了。然後過了一段時間又燒，燒熱了還沒開，又關掉了，水老不開，一心不亂老得不到。佛七的目的就是把這水燒開，燒開了以後即使以後涼下來了，也能叫涼開水，那還是開水，都是可以喝。所以一心不亂成就了以後，你真的念佛往生淨土你有把握，佛七的目的就在這裡。

關於出現狀況的這些現象，像往外跑、發出怪調，或者有人甚至起這些惡念，要把年紀大的同修扔出窗外，這些都是出現問題了。這個時候主七的人要趕緊做安排，把這些出狀況的人調離，讓他恢復正常，給他開導，甚至給他讀經消業障，可能是有冤親債主附身等等，都要去跟他這些冤親債主溝通、迴向，代他懺悔等等，要做這些安排。所以最好是每天有聽經，不聽經，念佛的時候他還是在打妄想，打妄想的時候就會招惹這些問題。

問：淨空老恩師一再教導我們，念佛時要做到不懷疑、不夾雜、不間斷，請問如何理解不間斷？譬如夜間睡了以後，如何做到不間斷？

答：這個念佛念到不間斷那是功夫純熟。真正功夫成熟的，他真的晚上睡覺也會念佛，夢中也能念佛，這個我們也看到、聽到過這些例子。這有一位居士在這個道場裡面念佛的，他們一起打佛七，結果大家在一個寮房裡面，晚上睡覺，到了深更半夜，突然大家就被人的念佛聲吵醒了，打開燈一看原來有一個居士躺在那個床上在念佛，一推他，他就驚醒了，原來他是在睡夢當中念佛。「阿彌陀佛、阿彌陀佛」很大聲的念，結果大家就跟他講說，你晚上不要念這麼大聲，吵著大家休息。那個人也很抱歉不好意思，大家熄燈又睡覺了。結果睡了不多久那個人又「阿彌陀佛、阿彌陀佛」又大聲的念起來了，大家又把他叫醒了，他說我也沒辦法，怎麼就到晚上不控制了，這個佛號就不斷的汩出來了。這是他的那個功夫很熟了，念到你看他那個自己不用著意，他的佛號就不間斷，這種可以說是如果不是功夫成片，也是近似于功夫成片的這個境界。

功夫成片是真的一天二十四小時沒有雜念，就是一句阿彌陀佛沒有間斷。有功夫成片的這個境界，那往生決定有把握，而且他的品位也很高。他如果沒有能夠斷惑，生凡聖同居土那是上品，能夠這樣念法的，所以這個總在自己下工夫。為什麼我們妄想不中斷，為什麼我們的佛號偏偏間斷？那馬鳴菩薩在《起信論》裡面告訴我們，「本覺本有，不覺本無」。「不覺」是什麼？我們的妄念，有妄念是不覺。這個妄念本無，本來沒有的，本來沒有的為什麼竟然現在還居然不間斷，這是什麼？你這個妄念功夫工夫成熟了！無始劫來你這個妄念打得太習慣了，停不下來了，這是一種慣性的力量。那現在我們瞭解這個情況，回頭念佛，起心念佛這叫始覺。始覺回歸本覺，本覺是本有。一句「阿彌陀佛」這個德號，蕅益大師就講，這就是自性的德號，這萬德洪名。所以你念佛就是念本覺，所以我們要讓這個本覺的德號不要間斷。本覺本有，我們當然可以做到佛號不間斷，我們要有信心，就是下功夫而已，「只要功夫深，鐵杵磨成針」，沒有說不可能達到的，一定能達到！所以每天念，念習慣了，有了功力了，自然就能夠得到。

問：念佛時用佛珠，念一百零八聲要換方向嗎？若要用十八顆的手珠，常常變方向嗎？手指如何撥？

答：這些具體的念佛技術上的問題，這個也沒有是一定要規定怎麼做，你自己覺得怎麼樣方便，怎麼樣念佛念得攝心，你就怎麼做。念佛最關鍵的就是四個字原則，叫「淨念相繼」。《大勢至菩薩念佛圓通章》教導我們，「都攝六根，淨念相繼」，把我們的眼、耳、鼻、舌、身、意這六根都攝住，用什麼攝住？用淨念，用一句「阿彌陀佛」佛號攝住。所以，你怎麼樣念能夠攝心，你就怎樣念。每天念佛最好有個定課，譬如說有時間的，你能夠念上一萬、兩萬、三萬，甚至五萬、十萬，那都非常好的。能夠用佛珠來數，計數，佛珠是幫你計數的，這一串珠，一百零八顆，你可以念一句佛號撥一顆珠，也可以念十句佛號撥一顆珠。譬如說像你這個佛珠，我們念「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛…」，就撥一顆珠，然後再往下，十句撥一顆珠，你就不用手指動彈得太快，這也是一種方法。總之看自己修學怎麼樣子能夠攝心，就用什麼樣的方法。那有的人是念一句撥一顆珠，這樣子的話他能夠覺得攝心，因為手指帶動了心，那也可以，那就快速的撥，「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛…」，你可以用兩隻手，一隻手拿一串佛珠，一邊是快撥，一邊是計數，一串就撥一珠，一串撥一顆珠，這都可以，幫助你計數。所以你兩串，一百零八珠，這裡念一圈一百聲，那你撥一個珠，這邊撥完之後，正好是一萬了，這都是念佛可以用的一些方法。

那麼十八顆要不要換方向？其實如果你覺得麻煩，不必要換方向，在念的時候你還想著換方向，念佛裡面就有夾雜。所以關鍵念佛，我們師父傳的九字真言，「不懷疑、不間斷、不夾雜」，真正你念佛的時候，什麼都不要想，只要佛號不斷就行。至於說怎麼個撥法，怎麼換方向，那些都自己摸索著，念習慣了就可以了。平時如果是長珠帶在身上不方便，用一個短的，不念的時候套在手腕上，念的時候把它拿出來，撥弄一下。手上拿著佛珠，口裡自然就念佛，所以佛珠它有提醒你念佛的作用，它功德就在這裡。因為手珠短，也不必常常想著換方向，這些都是夾雜，都打斷你的佛號。

這裡還有一個，拜佛的時候也是關鍵是要攝心。拜佛口裡不必念出聲音，心裡默念佛號，一邊拜心裡一邊念著佛號。口上如果念佛的話，一邊拜的時候容易傷中氣，所以不必出聲，這是單純用心去默念，持這個佛號。有的人也可以用觀想，他覺得持名可能還不夠攝心，也可以用觀想，拜的時候，拜下去觀想著佛就在眼前，在自己面前放光、接引。

問：佛七是否需要好大的體能？

答：應該不需要好大的體能，它不是一個激烈的運動。打佛七就是繞佛、拜佛、念佛，其實都很輕蟆的。如果你沒有參加過，可以從明天開始參加，今晚灑淨。佛七當中最關鍵是我們修成片的功夫，念佛要成片。每一句佛，每一句佛的繼續念，中間不要夾雜任何雜念，不懷疑、不夾雜、不間斷，練這個功夫。佛七，你如果七天打下來，真正做到佛號念二個鐘頭都沒有任何雜念，那恭喜你，你的功夫不錯。能夠保持下去，一輩子都不改變的話，你這一生一定往生。所以，你還要通過佛七來訓練自己。

佛像最好也能夠一尊，不要常常換佛像，看習慣了那尊，就老看這個佛像，這樣便於你起觀想，閉上眼睛的時候，你就看到那個佛像。等我們往生的時候，阿彌陀佛也會示現你最熟悉的那個像，來接引你往生。所以常常換佛像，心裡面都不知哪尊佛像，這也是容易間斷。

這些都是技巧性的問題，要往生極樂世界，最關鍵的是要有真實的信願，這個世間一切都能放得下，信願就堅固，信願堅固念佛決定往生。

問：請問每天念佛不足一千句，是否可以往生？

答：往不往生，條件在經論裡面講得很清楚，關鍵是看我們有沒有信願，不在於我們是念佛念一千還是一萬，還是念十萬。念佛的多少不是往生的關鍵，往生的關鍵在哪裡？是我們是不是真正有信願。信就是信心，願就是願心。

蕅益大師在《阿彌陀經》的要解裡面和我們講得很清楚：信願之有無決定你往生，能不能往不往生；念佛的多少，不是叫多少，念佛的深淺，念佛功夫的深淺，決定你往生的品位的高低。所以信願是最關鍵，我們經常要反思，反思我們的信願夠不夠足？不是說念一千、二千、念一萬，這些數字上起煩惱。

所以信願，信什麼？蕅益大師講六信，所謂信自、信他、信事、信理、信因、信果，六信，自他、事理、因果。信自就是信自性，這個自信是我們每個人本有的，也是我們的佛性。每個人本來是佛，我們對這個信心一定要堅定。學佛看你是真信還是假信關鍵看這點，如果你不相信自己原來是佛，那你還不是叫做信佛的，所以這個信心最關鍵。釋迦牟尼佛成道之後，講的第一句話就是講這個，很重要！佛講，「奇哉奇哉！眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執著而不能證得」。佛講的第一句話，最重要的話。他說我們凡夫統統都有佛心、有佛性，都有如來的智慧德相。而且這個佛性是講我們本來就是佛，現在還是佛，不是說現在我們就不是佛變成凡夫，不是，現在還是佛。不過你不明白你現在是佛，你是被妄想執著綁住了，這叫做迷。所以你不知道你原來就是佛，一點都不假，你信這個。

現在我們確實有這些煩惱業障，有這些妄想執著，得不到佛的受用。你說我是佛，但是我好像看不出，不像一個佛。這個是什麼？是我們迷。現在迷要變成悟，開悟。你要通過修行。修什麼？就是把這些妄想執著放下。你就本來是佛，你的如來智慧德相就顯出來。

修行最關鍵是什麼？就是改心。把我們的凡夫心變成佛心。其實凡夫心本來沒有的，現在其實都沒有，你是迷在這些幻覺裡面。現在怎麼辦？我們要求生極樂世界。在這個世界實在開悟很難，迷得太深。雖然明白說我本來是佛，但是真正回歸過來不容易，惡緣太多，所有的緣都是牽引我們離開自性的，縱容我們貪瞋癡慢的，怎麼辦？換一個境界，去到極樂世界，所以你要信他。

信他是什麼？首先信釋迦牟尼佛和我們講西方極樂世界是真實的。佛不打妄語，我們對佛的人格是堅信不移。佛講是這樣就是這樣，仰信。佛講阿彌陀佛發四十八大願廣度一切眾生，接引眾生來極樂世界。這個也是真實的，我們也都堅信。相信阿彌陀佛，有這樣的人，有這樣的一尊佛。他過去無量劫來為了眾生修行，積功累德、無量無邊，完成了極樂世界的莊嚴國土也是真的。相信阿彌陀佛發的四十八大願，接引一切眾生往生極樂世界。你只要真心想要去的，一定可以去。堅信，一點都不懷疑，這個是信他。

信事、信理，是相信阿彌陀佛接引我們往生之事，這個事肯定有。現在阿彌陀佛正在法界，虛空法界裡邊接引一切有緣眾生去極樂世界。現在還在這裡發生中，無量無邊眾生，在那裡拼命接引，這個事情一定有。也都相信我們只要信願行具足，求生極樂世界，阿彌陀佛一定來接引我，我臨命終時他一定來，對這個沒一點的懷疑。

我們說信理，我們知道有極樂世界的事，有阿彌陀佛接引我往生的事。但是裡面的理是什麼？理，這些事都是唯心所現，都不出你自心之外。所以極樂世界在哪裡？極樂世界正是在你心裡。這個心不是你在這裡想事這個妄想心，不是，你想不到的，這個心是自性、是本心。本心、自性不可以用我們的六根，用我們的思惟想像達得到的，所以你想像不出來，但是你明白就行，明白這個道理就是唯心所現。極樂世界唯心所現，我們這個娑婆世界唯識所變的。我們看見一切的這些濁惡，你看前幾天洞庭湖有二十億的田鼠出來，大家都拼命去殺，冤冤相報，所以想下真是濁惡！這個世界怎麼來的？乃至三塗，餓鬼、畜生、地獄怎來的？統統都是我們妄心所變出來的。這個妄心和自性是一不是二，體是一樣的。所以我們真正相信極樂世界原來在我自心當中，你往生就很容易，只要心念一轉，你就可以往生。不是在心外！所以把你的污染的念頭一放下，你的心清淨就現出極樂世界國土。極樂世界國土在哪裡？就在我們當下，就在我們面前。只不過我們現在的心是凡夫心，是污染的念頭，看不到極樂世界在我們面前。念頭一轉，就是。所以往生極樂世界轉眼間，轉眼間都時間太長，一念之間你就去了，就是念頭一放下，就可以往生淨土。

信因、信果，是相信什麼？不只是要相信善有善報、惡有惡報。這個基本的因果我們一定要相信。如果這個因果都不相信。你麻煩了，你往生不到了！但這裡講的因果不只是這個小因果，這裡講的因果是大因果。是什麼因果？念佛是因，求生極樂世界一定要念佛，要修極樂世界的因，往生極樂世界是果，你一往生就成佛。所以因果，這一個因果，我們一定要相信。《華嚴經》上所講的「念佛是因，成佛是果」，相信了。

開始我們前面講到的，釋迦牟尼佛怎樣成就的？念佛成就的。所以蕅益大師說他在五濁惡世成就的阿耨多羅三藐三菩提法是什麼？就是一句阿彌陀佛。這句佛號是佛的果德。你想得到這個果德，一定要念佛。而你念佛的時候，正是以阿彌陀佛的果作為我自己的因，因果同時。以果來作我們的因，這個殊勝得不得了！這個法門真是叫做無上方便、快捷的法門，直截了當，要你即刻就成佛的，這樣的法門。

所以你真正這個信心俱備之後，你對往生極樂世界的願就很堅定。所以在信的基礎上，你自然就發大願，信怎麼來的？信要明白道理，所以我們的討論、學習好重要。你明白深一層，你的信心就加深一層，你的願心就加高一層。所以信願行，你有信有願一定有行，你肯定念佛的。你知道原來一句阿彌陀佛就是諸佛如來的心印，就是釋迦牟尼佛在這個五濁惡世得到的阿耨多羅三藐三菩提法，這麼簡單你就得到，你不會念佛？你肯定念的！所以我昨晚看到這一篇的時候，看到這一句，好興奮！今天來一路上在地鐵裡面都在拼命念佛。為什麼？因為我明白這一句佛就是諸佛心印。所以信願有了，你肯定有行，沒人鞭策你，沒人打你，你自然就會念佛，不需要人督促。

如果我們行不得力，說明我們信願不夠，還要下功夫，還要多明白。所以每天修行，檢點自己。我們信願有沒有增加了一點？一天下來到了晚上，我對極樂世界的信和願是不是加強了，還是退步了？自己反省。如果今天都還和人家去爭，還和人家發脾氣，還要罵人，說明我們的信願退步了。你真正相信阿彌陀佛，（想要）願意去極樂世界的，你在這個世界還放不下嗎？你放不下，說明你不想去。你想去，那這裡一定放得下。知道那裡好，肯定這邊放得下。這邊放不下，說明你那邊的願還不夠。所以就每天檢點檢點這個，我放下了多少？我的信願增加了多少？每日檢點，到臨終這個時候，你已經習慣，天天都願去，到你臨命終時，阿彌陀佛來，到那個時候你自然都願意去，水到渠成，往生是這樣去的。平時積累，這個叫做積累信願行的資糧。當然你念佛，佛號念得愈多愈好。我們說這一句佛號就是釋迦牟尼佛所成的果德，萬德莊嚴，統統在這一句裡面，你念一句就有一個萬德，念兩句有兩個萬德，所以愈多愈好。

問：如何才能做到念佛三昧？

答：這個問題在經裡面講得很多。念佛三昧最關鍵的，首先要做一個善男子、善女人，如果是還有惡念，惡念都降伏不住，那沒有指望得到念佛三昧。三昧是正受，什麼叫正受？心裡面沒有妄念，沒有妄念的這種感受才是正受。用什麼方法得到？用念佛的方法。這裡念佛不是口念而是心要相應，佛的心真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，我們有沒有？如果不相應，那不可能得到這個正受。從哪裡做起？還是三個根，《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》，從這裡做。首先斷我們的邪念、斷我們的惡念，這個是第一步功夫。這個功夫成就了，才談得上說止妄歸真，達到念佛三昧，所以這個第一關你要老老實實的去過。

問：我的阿姨是個殘疾人，患有類風濕，手腳活動都不方便，可有心念佛，望您指點迷津。我阿姨是殘疾人，漱口有些不方便，所以很久很久才漱一次口，口中就有臭味，這樣子能不能出聲念佛念經？

答：如果她願意出聲念可以出聲念，因為這是她不得已。特別是念佛，念出聲容易攝心。她有這種障礙，佛菩薩一定憐憫她，絕對不會因此而怪罪，佛菩薩絕不會怪罪人。那我們對佛菩薩非常尊敬、恭敬，如果不是殘疾，那肯定要把口漱乾淨才能念，但是現在沒辦法，念佛更重要。所以甚至有些人他活動有障礙，起床都起不來的，臥床不起的，在臥室裡也可以掛佛像，這都是萬不得已，讓他能夠常常看著佛像，能夠念佛，求生淨土。印光大師還講到婦女生產的時候，在產房裡面也能大聲的念觀世音菩薩，而且應該出聲大聲念，不能默念，默念傷氣，會傷到中氣，因為生產的時候用力。所以產房裡面雖然是很多不淨之物，但是也不能這樣子執法。觀世音菩薩以慈悲為懷，就在這個苦難的時候，大聲的念觀世音菩薩名號，這個不會有罪過的，只會有功德。那同理可證，殘疾人不方便的時候，也不必拘泥於那個形式，只要保持恭敬心，不是故意這麼做，而是不得已這麼做，都是可以開緣。

問：弟子在走路、做飯等動態的情況下，用持名念佛的方法，身體在靜止不動的時候，用呼吸念佛的方法，這樣是否夾雜了？

答：呼吸念佛還是持名念佛。印光大師在《文鈔》裡面開示到「寶王數息念佛法」我們可以參考，他是講你吸氣的時候不念，呼氣的時候再念佛，可以念一句，也可以念三句，也可以念五句，要是念長了恐怕你不行。當然也有十念法，十念法可以一口氣就呼出來的時候一直念，念到呼盡了就停下來，不要勉強，要吸氣的時候不念，再呼出來的時候再念佛，但是你不能老是這樣，你只能早晚課，這叫十口氣念佛法，念十口氣。平時按照自己呼吸的深度，你可以念一句，可以念三句，可以念五句，再超過五句恐怕一般人就覺得氣喘了，不要氣喘，不要勉強。印祖教我們可以用三三四的節奏，譬如說阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……三口氣，這就是十句，你就數這十句，數過一次第二次再數十句，這印祖教我們這麼念法。當然你也可以分成兩次，兩口氣每一口氣五句也行，這是屬於數息念佛，把精神集中在自己的呼吸的同時去念佛，數十句佛號。那可以不用數珠，平時專修也好，或者是邊做事、邊走路、邊念佛的時候也好，都可以用這種方法，只要不動腦子就可以用這種方法，很容易功夫得力，這是印祖說的，這就是持名念佛。

還有一種印祖也推薦，就是不要去數呼吸，專門就是持名，耳聽自己念佛，這是三個字的祕訣叫「用心聽」，你就用心去聽你自己念佛，聽得清清楚楚，那個時候就沒有打妄想，假如聽不到自己念佛了，這證明你自己已經心猿意馬了，念頭跑到外面去了，就是集中精力聽自己念佛，這個方法也很好。自己選擇適合自己的方法，總要你念得攝心就好，最好選擇定一種就用一種，不要老是變化，老變化就容易夾雜，功夫難以得力。

問：念一句佛號功德無量，那為什麼要念那麼多聲？假如我的心很平靜，而且心裡有佛的話，是不是就不用念或者可以少念？每天至少要念多少？

答：這個問你問得很好，這個答桉都在你的問題當中，你說念一句佛號功德無量，所以才要多念，那你為什麼問為什麼要念這麼多？因為功德無量所以念得愈多愈好。要是說你心很平靜了就可以不念佛了，那個心實在告訴你也不是平靜，為什麼？真正的平靜是你沒有妄想、沒有分別、沒有執著，那才叫真正平靜，你想想你能做到嗎？彌勒菩薩告訴我們，我們微細的念頭沒辦法斷，也沒辦法控制。他講到一彈指之間就有三百二十萬億個念頭，這是我們微細的念頭，而且這個念頭「念極微細，不可執持」，就是你這個念頭控制不了的，所以你的心能平靜嗎？不可能，誰的心才能到達真正的平靜？不起一個細念了，這種人是法身大士裡面的高級的菩薩，大菩薩，什麼菩薩？圓教裡講的八地以上的菩薩。入一真法界裡面的菩薩分四十一個等級，統統叫做法身大士，那四十一個等級包括十住、十行、十迴向、十地，再加上等覺，等覺再上是妙覺，妙覺是圓滿佛了，那是真正心清淨到極點了，一絲毫細念都沒有；八地，上面是九地十地，就是等覺，妙覺，跟圓滿佛就差幾個位次，這麼高的菩薩摩訶薩，他們才能夠控制住自己的這些心念，覺察到自己的心念，我們凡夫怎麼可能？你說你不念佛，你必定是念其他的，所以你不可執持，念頭你不可執持，那怎麼辦？佛告訴你這個方便法就是你執持名號就行了。

那要念多少好？愈多愈好，最好是一天二十四小時不間斷，果然你能夠這麼做，那就是《阿彌陀經》裡頭講到的，若一日，若二日，乃至七日，你就能得一心不亂。這個一心不亂，上品的叫理一心，你就成為法身大士了；中品的一心不亂是事一心，那你已經脫離三界了，你證阿羅漢果了；下品的一心不亂叫功夫成片，那你也能有把握決定能往生。

問：念一句佛號能滅八十億劫生死重罪，什麼人念佛能達到這個水準？

答：念一句佛號能滅八十億劫生死重罪，這確實是經上說的，可是卻不是每個人都能夠得到這個殊勝的利益。為什麼？這是有標準的。標準在哪？在我們是不是以至誠心來念。什麼是至誠心？我們的念頭裡面沒有夾雜著妄念。所有的這些妄念統統放下，只單提一句佛號，用至誠懇切的心，一心只求早日見到阿彌陀佛，往生西方極樂世界，將來作佛度化眾生。這個念非常的純，就是覺明妙行菩薩告訴我們的，不懷疑、不間斷、不夾雜。念念都是這樣子，達到這個標準，那麼每一句佛號，這個念就能夠滅八十億劫生死重罪，所以至誠心要緊。

我們念佛，常常會發現自己念頭裡面很多的妄想，想斷都斷不了，好像雜念比佛念還多，不是淨念相繼，是雜念相繼。那我們要想想，為什麼我們會有這些念頭？歸根結柢就是我們沒放下，往往在念佛當中，這些放不下的、雜七雜八的東西都會起現形。所以檢測我們的功夫，檢測我們在哪裡還沒放下，就在念佛當中你就明白了。念佛當中常常起的那些念頭，就是平日沒放下的念頭。你檢測出來了，這叫覺悟了，覺察出來了，自己這一方面還沒放下，就趕緊從這方面下手，去放下。否則就會障礙我們的至誠心。

問：因為我才二十七歲，所以老是退轉，主要是貪玩，有時很精進，不過我真相信有西方極樂世界，也願往生，不知如何才能精進念佛？雖然已知道要好好念佛，提問題就是有懷疑，可是不提我心裡又老想著，煩請鍾老師幫弟子解惑。

答：有問題確實應該提出來，破疑生信，真正能夠把我們的疑慮破掉了，那就要常常聽經，用經教來幫助我們明理，理明則信深，願切則行專，這是夏蓮居老居士的話，道理明白了你的信心才堅定、才深，你的願懇切，你念佛自然就精進。這個可以倒過來講，假如我們信心不深，還有疑慮，這說明我們的道理還沒明瞭，那就怎麼樣？要多聽經，尤其是淨土經典。如果我們念佛不能夠精進，還常常夾雜，甚至境界現前還不能控制煩惱，還會常常起貪、瞋、癡，這說明我們的願不切，這就是檢驗。所以理明信深，願切行專，這就是檢驗自己修行的功夫、境界。

所以真正往生的把握想要早日拿到，那必須要精進念佛，要發懇切的願望，對於世間的名聞利養，五欲六塵的貪著要放下。這是需要有一個過程，真正瞭解這一生遇到淨土法門得之不易，我們那種殷重的心就能發出來，知道淨土法門的可貴，我們才能夠生起這個精進心。這是我們過去生中善根福德深厚，遇到了因緣我們才能夠視之如珍寶，自己多加的用功，相信您會有長足的進步。

問：念佛的時候老想著求快點往生，算夾雜嗎？

答：這個算夾雜。為什麼？淨土經教告訴我們，要往生極樂世界，必須有信、願、行三資糧，行是念佛，信、願是怎麼解釋？真信淨土，真願意往生淨土，這個信心和願心發出來之後，就老實念佛。念佛的時候不要再夾雜著其他的念頭，包括想著趕緊往生的這個念頭，那都是不老實。所以立了願之後要老實念，你老實念，信、願就在其中。過去我們師父上人講經裡面舉了一個例子，說有一位老太太跟師父講，說她念佛念了很多年，現在也都能放得下，就是有一樁事情放不下，什麼事？自己孫子放不下，其他都能放下了，就是孫子放不下。師父就告訴她，你現在把念孫子轉換一下，轉成念阿彌陀佛，這就可以了。我們來看看這個老太太她怎麼念孫子，有沒有口裡一直在念叨著孫子、孫子、孫子……有沒有這樣念叨？沒有，可是她心裡真有孫子，她放不下的就是這個孫子，她心裡真有，口裡雖然沒念，心裡真有，這是信、願。那我們如果心裡真有阿彌陀佛，心裡真願意求生淨土，那我們口裡、心裡就光念阿彌陀佛就好了，佛號一句一句念下去，這就心裡真有。懂得這個道理，我們真正的修行，每天最好都要有定課，這定課可以分為念佛和發願兩個方面，互不夾雜。我發願的時候可以依經典裡面的發願文，淨土發願文，發願之後念佛。念佛要老老實實，不打妄想，一句接一句這麼念下去，這樣子的定課可以幫助我們減少妄念。不要擔心，你真正老實念了就決定能往生，你不用夾雜要往生的念頭，你一定往生。

問：拜佛時心中一邊計數一邊念佛是否如法？

答：最好心裡不要一邊計數一邊念佛，心裡就只念佛號，計數用手來計，譬如說你掐珠，數珠念，一串一百零八的佛珠，數一圈大概是一百個佛號，或者一個珠念十句佛號，數下來大概一千佛號。現在也有計數器，也可以來計數，用手來計數，心裡念佛，否則你又計數又念佛，就是夾雜了。

問：對於病痛纏身的人，如何能夠專心的念佛，或者聽經，而不被病痛折磨而轉移專注力，或者被病痛牽著鼻子走？

答：如果真的得病了，首先我們心裡不要老想著它，你想著它，就加重它的力量，這個念力不可思議，你老念病，它就真有病。想著自己就沒病，沒病真的也就沒有了，就輕了。在讀經的時候，怎麼樣專注？你可以用一些方法，譬如說，你在讀經的時候，你恭恭敬敬的把手洗一洗，上個香，自己身上穿著海青，先禮佛，再讀經。甚至讀的時候，如果身體條件能夠支撐，可以用跪著讀。用這些方式把自己的真誠心、恭敬心引發出來，能夠至誠恭敬的讀經，專注力就強。讀經的時候，把注意力集中在經文上，不要念錯，讀得清清楚楚，不必求快，要清楚，這樣子的話，你的心很快就能夠定下來。如果在念佛的時候，假如說念佛，或者聽經不能夠專心，這也是因為妄想很多，心不夠清淨。在《地藏經》裡面教導我們一種方法，你可以至誠的念《地藏菩薩本願經》。在念經之前，你可以供上一杯清水在地藏菩薩像前，然後很恭敬的把《地藏經》讀下來，然後你把供過的清水倒在自己杯子裡面，至誠回首向南，經上講向著南方，南方是什麼？表法，代表智慧，也是地藏菩薩來的方向，至誠恭敬的把這水喝下去。如是做七天，甚至做三七二十一天，天天都是這樣至誠的、很懇切的來讀經，來求聖水，希望地藏菩薩加持，讓我這些業障消除，念佛妄念多也是業障，經過一七日至三七日之後，你明顯感到你的心會清淨，這個時候你念佛聽經，你的妄念就少，就是你聽經很容易聽明白，念佛很容易得力。這些都是方法，可以去試試看。

問：念佛要功夫成片，往生才有把握。功夫成片是一天二十四小時，心中只有一句佛號，除一句佛號外，不起一個雜念。而我的念佛，現在是這樣一個狀況：我就算念十分鐘佛，心中都會有雜念出來，更不要說念佛一小時，雜念有多少了！以這種狀況，功夫成片於我真是太難了。我想知道的是，是否沒有達到功夫成片的時候，就不能往生？

答：這個問題問得非常好！佛在《阿彌陀經》裡面告訴我們，說「若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日……若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土」。這一句經文，我們要仔細的去研究，就懂得往生的條件是什麼。「功夫成片」，確實是一天二十四小時佛號不中斷，這是事一心不亂的下品。如果能夠像《阿彌陀經》裡講的，你是「善男子、善女人」，你是真正善人，能夠信願持名，執持名號，一日至七日達到「一心不亂」，這「一心不亂」至少是功夫成片，這是事一心，事一心的下品。事一心的上品，那是相當於小乘阿羅漢果，相當於圓教七信位菩薩，那是證了果位了，他六通現前了，普通人很難達到。如果能夠念到明心見性了，就是理一心不亂，那是更沒有指望了，太難太難了。

可是功夫成片，每個人都在這一生當中，是可能達到的。那麼我們問了，為什麼念佛功夫不能成片？甚至念十分鐘佛裡面，都不能成片，都有妄想夾雜進來。那我們要仔細的思惟一下，這些妄想是哪裡來的，為什麼會有這些妄念？肯定是我自己有放不下的，所以在念佛當中，心清淨了，妄念就會現形。所以念佛我們確實要儘量的去念，認真的念，而在日常生活當中，最重要的是我們要看得破，放得下。只要有一樁事情看不破、放不下，那我們就會被這樁事情擾亂，功夫就得不到成片，被這個妄念，被這種執著影響，它打斷了我們的念佛功夫。所以真正要放得下之後，它對我們就不起作用了，那我們功夫就容易成片。這些放不下的，自己去思量師父講的十六個字有沒有，自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢，這一些要把它放下，再慢慢放下執著。執著裡面最重的是情執，對親情的執著。像年紀大了執著兒女，青年、中年的執著感情，男女的這種情愛，統統都是障礙我們念佛清淨心。

所以首先從看破、放下開始做起，它幫助提升我們念佛功夫，也幫助我們提高我們的信願。往生與否，關鍵在於信願之有無，真信切願才能往生。如果沒有信願，即使是功夫念得，蕅益大師講的「如銅牆鐵壁一般，風吹不入，雨打不濕」，那就是功夫像成片了，可是並不能得生。為什麼？信願不具足，所以信願甚至比你念佛功夫還要重要，什麼是信願？我真信！信阿彌陀佛會來接引你，信自己也有往生的資格，有分往生。信極樂世界也好，我們娑婆世界也好，阿彌陀佛也好，統統是我唯心所現的。所以我只要把這個念頭轉過來，把染念轉成淨念，這就能往生。「淨念相繼」就是淨土，我們要信得過。願，真願往生極樂世界，願意捨棄這個娑婆世界。那我們在這個世界，還有什麼看不破，放不下的，如果還有，願不切！瞭解這個道理，就要從看破、放下下手，什麼都放得下，順境、逆境心中都不在乎。善緣、惡緣心中都不會去起憎愛。慢慢的，這個心就清淨了。

那麼功夫成片，很容易達到。只要肯下功夫，「阿彌陀佛、阿彌陀佛」的念，這一生必定有希望達到。而信願堅固的人，如果這一生還達不到功夫成片，到臨終的時候，「是人終時。心不顛倒」，我這個信願很堅固，這是全在乎我們平時有看破、放下的功夫。所以信願一直到臨終的時候都不動搖，這就「心不顛倒」。臨終時如果信願沒了，那就顛倒了。所以「心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土」。怎麼樣做到心不顛倒？平時看得破，放得下，哪怕是念佛功夫差一點，你也有把握往生。有把握不一定是往生得自在，不一定，往生自在是你想什麼時候走，就什麼時候走，那個功夫就高了，那是要功夫成片以上。可是你真正信願堅固，你就有把握往生。心中還有一樣東西放不下，那你就沒把握往生。

所以這些道理，我們能明白了，讀經文我們真的是要細細的讀，信心就生起來了，不會有懷疑。如果經文弄不清楚，覺得「功夫成片」，我這生也都沒指望了，信心都動搖了。信心一動搖，完了，你也往生不了了，為什麼？要信願具足才能往生。所以理要明，明理之後，信就真，願就切，信我等有往生之分，這個要信得過。

問：弟子妙音請問怎樣能更好的減少妄念，攝心念佛？

答：這個問題問得太好了！我們念佛之所以念得很久，功夫都不能成片，就是因為妄念，不能夠攝心念佛，所以成就不了。如何能夠減少妄念，止住妄念，這樣求得一心不亂？最方便的方法，那還是要真信切願。

在《西方確指》覺明妙行菩薩他給我們的開示當中，有一段話講得好，我想把這段話念給大家，跟大家分享。「菩薩告眾曰」，這是菩薩告眾人，告訴眾人說，「汝等慮身纏世網，念頭不得乾淨耶？」這是問他們，你們是不是憂慮，現在身被世網所纏，世間這些各種各樣的因緣，就像網一樣纏住我們，念頭也不得乾淨，這個問題跟您問的是一樣的，您問如何減少妄念攝心念佛，一樣的道理。

那菩薩怎麼回答？說「我有一法，汝但發個遠離求度之願，將牢牢歸向極樂世界見阿彌陀佛之心，換卻奔走利名之心，便能即塵勞而覺路矣」。菩薩給我們開示的最方便的方法，是如何呢？要發大心，發出個什麼心？要真正了脫生死輪迴，我這生一定要得度，一定要往生極樂世界，不管什麼樣的因緣來拉扯我，我都不可以被它拉去。這個心牢牢歸向極樂世界，發心勇猛，念念之間都不忘求生淨土，不忘見阿彌陀佛的願，心裡最希望的事情就是見阿彌陀佛，什麼事情都沒有這樁事情重要。用這種願心、出離心，來換什麼？自己奔走利名之心。

凡是有這些念頭，歸納起來不外乎就是十六個字，我們師父上人常說的，名聞利養，五欲六塵的享受，自私自利，貪瞋癡慢，這都是什麼？對這個世間染著的心放不下。順境當中偏偏就起貪愛，止都止不住，逆境當中不順心了，馬上就起瞋恨心，起跟人家對立的角鬥的心。這就是什麼？對世緣染著太深了，那就要用我們求生淨土真實的願來換這種染著的心。

所以事情能夠澹一分，往生淨土才能多一分把握。這樣子雜念自自然然就澹了，就減少了，「即塵勞而覺路」了，能夠就在塵勞紛擾當中，你能歸到覺路上來了。為什麼？因為這些世俗的塵勞紛擾，它不能障礙你的那種出離心。所以這個心很重要，成就與否關鍵在於我們的願，願是真的話，你不會為世緣所動，要認識到輪迴太苦了，人生苦短，這幾十年光陰，如果不成就，那個麻煩大了，那真的是進入悲慘世界，六道輪迴太淒苦了，不能再搞了。

問：近有很多妄想，有時候這些妄念裡頭想著人和事會忽然變成佛菩薩的樣子，可是想的都是殺盜淫妄的東西，我覺得對佛菩薩很不敬，腦子裡的影像揮之不去，該如何做？

答：如果念頭裡面有一些不好的妄想，這時候最好的方法就是專注的念佛。你把念頭集中在佛號上，不要理會那些妄想，那些妄想會自生自滅，就沒有了。不要因此而感覺到心裡有陰影，這都是什麼？屬於阿賴耶識裡的種子現行，我們阿賴耶識裡善惡的種子很多。我自己本人也常常會有這種情形，這個惡念忽然就起來了，起來怎麼辦？立刻你警覺，立刻阿彌陀佛、阿彌陀佛，一片佛號掃下去，它的妄念就沒有了。這是證明我們阿賴耶識裡頭惡種子很多，它會現行。但是不怕念起，只怕覺遲，你覺悟得要快，一覺悟立刻要放下，「才動即覺，覺之即無」，這就是功夫，要去練。

問：做事的時候有妄想，用不用停下手頭的工作來念佛？還是不理妄想，繼續工作？如果妄想特別不好，需不需要停下手頭的事先念佛？

答：做事的時候念佛，只要不動腦子就可以念，它不妨礙做事。有妄想就不要理會，最好是不理會，只理會一句佛號，不要理會妄想，妄想自然就沒有了。如果你妄想實在太濃烈了，你止不住，可以把事情暫時放下，然後專心去念，這個效果確實會比較好。念個一分鐘、二分鐘，心定下來了然後再繼續做事、念佛。

問：過去我媽媽在家念佛，都是以坐著掐珠念佛，念了兩年多，最近我告訴她，按印光法師十念法念佛，不可掐珠，現在她每天按十念法坐著念佛，念了十幾天，她覺得十念法念佛時一直會打哈欠和流淚水，這是什麼原因？應如何對治？是否應該教她繞佛？應如何教她繞佛？唱什麼調，和腳步如何走？

答：掐珠念佛也可以，十念法也可以，念佛的形式可以多種，關鍵是她本人要看怎麼念法能夠攝心，每個人根性不一樣，不一定千篇一律採用一個法門。她真心求生淨土，這是關鍵。蕅益大師講，「往生與否，全由信願之有無」。關鍵是她能信能願，至於怎麼個念，怎麼攝心，這她自己有感覺。假如她掐珠念佛已經念習慣了，也很攝心，可以不必改。印光大師提的十念法，這是他老人家覺得特別攝心。那我學了這個方法，我也覺得特別攝心。但是對於你適不適用，那你得試試看。這個不必強求，我們應該什麼？關鍵是自己真信切願，對這個世界，娑婆世界真放得下，對自己的身體也真放得下，這個是往生的關鍵。念佛多，念佛少，那不是關鍵，關鍵你有這個心，真心發願求生淨土那叫菩提心。怎麼個對治？如果這個念佛法覺得有障礙，那可以換一個方法，這可以，這是七覺支裡面講的「擇法覺支」，選擇自己合適的法門，調治自己的身心，這個就可以。那麼老人家當然多繞佛是好的，因為什麼？這個身體要多動，心要淨，這是最健康。另外也可以多拜佛，血氣也流通。

問：請問黃念祖老居士一天可以念十四萬聲佛號，他是用什麼方法念的？在哪裡念的？我為何念不了那麼長時間？

答：這確實黃念祖老居士不是普通人，他原來在密宗就是金剛上師，密宗的念密咒就很有功底，那念得肯定是很快，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，非常快，但是雖然快，他每句佛號聽得清清楚楚，人家有功底。你不能夠貪快，你也來十四萬，恐怕十萬佛號都是白念，只有飄過，根本聽不到。所以我們念佛還是要用印祖，印光大師的念法，這是什麼？聽得清清楚楚，念得清清楚楚，這個清清楚楚四個字最重要。你要念得不清楚，就說明你在打妄想，你的心沒在佛號上，要聽自己念，聽得清清楚楚。甚至在共修裡面，不要聽別人念，聽自己念，哪怕你是默念，你不出聲，你也能聽到自己念，你心在聽，而且是一字一句清清楚楚，這就是真念佛，那念的那句是真的，不是虛的。

師父老人家也講到，這個淨土法門是「千經萬論共指」，《華嚴》最後也導歸極樂，《法華》也是作為淨土法門的一個序分，那《愣嚴經》亦複如是。我就向師父請教，因為師父提到這個二十五圓通，二十五位菩薩講他怎麼樣修圓通的，有兩個是特別法門，一個是觀音菩薩的「耳根圓通法門」，一個是大勢至菩薩的「念佛圓通法門」，那印祖把「大勢至菩薩念佛圓通章」排在《淨土五經》當中，非常有道理，這個很明顯，它是淨念相繼，「都攝六根，淨念相繼」，這個修法。觀音菩薩他是不是也是淨土法門？我跟師父請教，我問師父，既然觀音菩薩和大勢至菩薩，兩位菩薩都是講的特別法門，這特別法門應該是念佛法門，觀音菩薩他又是西方三聖，跟大勢至菩薩是阿彌陀佛左右手，他當然也應該是修念佛的，那是不是可以這樣理解：「觀音菩薩耳根圓通」，排在最後，圓通最後，他前面是大勢至菩薩「都攝六根，淨念相繼」，那都攝六根落實在我們這些凡夫，娑婆世界修行人身上，是不是應該都攝耳根？那就是觀音菩薩，他是耳根圓通，六根裡面單提一個耳根。文殊菩薩講，我們閻浮提眾生耳根最利，所以用耳根。耳根，那觀音菩薩是「反聞聞自性，性成無上道」，那自性我們沒證得，沒辦法反聞聞自性，可是阿彌陀佛這句佛號，不就是自性的名號嗎？所以是不是應該我們能做到的，是反聞聞佛號，反聞聞佛號也是反聞聞自性。師父說，「對，佛號就是自性的名號」。所以我們就應該觀世音菩薩和大勢至菩薩兩個菩薩的法門都一起用，用大勢至的淨念相繼，用觀世音菩薩的自己聽自己念阿彌陀佛的佛號，反聞聞佛號，不要聞外面的音聲，我們只聽自己念佛，這凡夫也能做得到。而且這種做法，印光大師提倡的，教你念得清清楚楚，聽得清清楚楚，就用你耳根，攝住了耳根，你就都攝六根。佛號多少沒有關係，你是攝住你的耳根聽佛號，一天二十四小時都聽到這一句佛號，你就是功夫成片，那你聽不到了，就是功夫中斷。這是印光大師提倡的念佛法門，提供給大家，大家可以回去試一試，我自己覺得挺管用，很攝心。

問：我念佛的時候，有時覺得佛號慢，有時覺得佛號快些，不知您是否有這樣的感覺？這與心是否清淨有關。有時念著念著臉部會發麻，怎麼回事？

答：念佛最關鍵的是要專注的念、老實的念，感覺這、感覺那，這心就不老實了，這叫打妄想。有這種感覺怎麼辦？不要管它，把心專注在佛號上就行了。念佛是念得清清楚楚，聽得清清楚楚，絕不要打妄想，不要著色聲香味觸法，你這個感覺是觸，觸覺，不要感覺它，這樣念久了心也就清淨了。

問：我聽淨空法師講，念佛要不間斷、不夾雜、不疑惑，不間斷每天念多少遍，就要一直念多少遍，不可以少於這個數字，也不要多於這個數字，我每天固定念佛兩千遍。但節假日時間寬裕了，就多念幾千遍，上班後時間緊了，就又每天念兩千遍，請問我節假日裡多念的是不是不間斷了？

答：不間斷不是這樣說法，不間斷是你念念不斷，你佛號一念接一念，中間不中斷，不夾雜其他的妄念進來，這叫不間斷、不夾雜。它是以念頭為單位的，一個念接一個念，不是以每天一天接一天為單位，不是，說我今天念兩千佛號，明天念了一千，後天念了三千這是間斷了，那肯定是間斷了，但是不是這樣講法，你要念到一天二十四小時佛號都不斷，這叫不間斷，天天如是，不能只念兩千，兩千你這二十分鐘就念完了，它是二十四小時不間斷。所以我們現在達不到這個功夫怎麼辦？學著常常提起佛號，可以不用計數，當然你可以有固定功課那要計數，譬如說我規定自己每天念兩千，在佛前我跪著念兩千，這是規定的功課一定得做。其他時間散念，可以拿著佛珠或者計數器，佛珠、計數器都是提醒自己的，你就念，念得快也行念得慢也行，隨自己的意，只要念得攝心就行。這佛號一句接一句，一句接一句，就不讓它間斷，念得久了自然成片，成片了它真的不斷，甚至連晚上睡覺佛號都不斷，念得太熟了，那叫功夫成片了，那個境界就是不間斷，不夾雜了。但這前面有一個條件是不懷疑，為什麼會夾雜間斷？因為有懷疑，有懷疑肯定有夾雜、有間斷。那怎麼才能不懷疑？道理搞得清清楚楚了，就不懷疑，沒有疑惑。所以前期的工作就是聽經聞法，把道理搞清楚，你還有疑惑這肯定中間就夾雜，你的疑團就進來了，那你就馬上間斷了，功夫就不能成片。所以淨宗對一般同修來講，也是要求在解門上下功夫，當然行門上也要得力，解門提升一分行門也得力一分，解行是相應的。

問：我念佛時常常覺得自己對遍法界虛空界的眾生，作獅子吼般的念佛，覺得非常攝受，非常專心、歡喜，但今日一位師兄慈悲的跟我說，最好的方法是持名念佛，就是念佛，我不知道我這個方法是不是屬於持名念佛，是不是不如法，容易出問題？

答：你念佛時作獅子吼般的念佛，是不是指念得很大聲？凡是念出聲念佛號的這都屬於持名，可以大聲念也可以小聲念，也可以默念，這都可以，只要念著這句佛號「阿彌陀佛」，或者「南無阿彌陀佛」，四字六字都可以，都叫持名。念佛的時候不需要觀想，不需要觀想我現在對盡法界虛空界這麼多的眾生念佛，前面就是眾生，這些都屬於觀想，可以不必。甚至不必觀想阿彌陀佛，就這樣念著這四字或者六字，字字清楚、句句分明就可以了，持名是最簡單最方便，「不勞觀想」，這是蕅益大師在《阿彌陀經要解》裡面提出來的，也不勞觀像，不用看著像也可以，看也可以，可以和不可以都隨你選擇。我自己選擇就持名，這最簡單，想都不用想，腦子就輕蟆，當然中間可以調劑。譬如說你妄想實在很多，你集中注意力，觀想下佛像，這也有幫助，這可以調劑。所以念佛最貴是老實，不要想東想西，專注在佛號上，聽自己念佛，聽得清清楚楚就行了，聽不清楚證明你在打妄想。

問：雜念太多，佛號壓不下去，怎麼辦？

答：繼續念佛號。這是什麼？你的佛號功夫不到，你那個雜念的功夫很好。你那個妄念打成習慣了，你不用刻意，妄念就能提起來，但是佛號很生疏，要刻意提起來，還會忘掉，這就生。所以古人說，修行就是生處做熟，熟處做生。你念的佛號不夠熟，打妄念打熟了，現在把熟的生了，生疏起來，生疏的熟起來，你就成功了。所以佛號得老念，不能斷，愈是妄念多，愈得念佛，不要管那個妄念，就管住自己一句佛號，功夫下久了，自然佛號功夫得力，就能降伏住妄念。

中峰禪師《三時繫念》裡面就有個好的比喻，他比喻「清珠投于濁水，濁水不得不清」，那個清珠它是能夠淨化水的，就跟我們現在用的像明礬這一類的淨化劑差不多，他把它放到水裡，入水一寸，一寸之水就清潔了。由寸至尺，一尺的水這麼深，這個水也清潔了。一直到水底，這清珠所下的地方，水就跟著清潔了。最後下到底了，整個水都清潔了。清珠是比喻我們的佛號，我們的水比喻是心，心很亂，就好像很溷濁的水一樣。現在佛號注入我們的內心，就像清珠到水中一樣。所以一念佛號，這一念，心就清淨了，十念佛號，這十句的佛號這個時間當中，心也是清淨的，這十句成片了。然後進而擴展，二十句，三十句，這段時間裡面，妄念不夾雜進來，這二十句成片、三十句成片，到一百句、一千句、一萬句成片，你這功夫就到家了。一萬句佛號念下來，不打一個妄想，你這功夫了不起了，再用用功，你功夫就成片了。所謂成片，就是二十四個小時佛號不間斷，到這個地步，你就決定往生。所以你看，用功夫，這個法門不難，只要你肯下功夫，誰都可以做得到。

問：靜坐時感覺身體消失了，呼吸及心跳也很微細，心念也愈清淨，甚至呼吸會停止。尤其當心念一轉到呼吸時，就立刻察覺呼吸要停止，然後一直在拉扯。請問如何可以避免心念對呼吸起察覺？相信唯有避開這個念頭，才能往更深入修。

答：念佛的時候，我不知道你靜坐是不是念佛，如果你只是靜坐沒有念佛，這個就容易出偏差。很多的境界，你要是不懂得理論，你可能不知道怎麼處理。你看《愣嚴經》裡面專門有一個「五十種陰魔章」，就告訴你在禪定當中，你會出現種種什麼樣的境界，五十種陰魔都會來，那你要懂得如何去克服。所以禪真不容易，所以我就不是這個根性，我不敢修這個，我只能修念佛。念佛祕訣在哪？祕訣就是淨念相繼，都攝六根。你不要去想著，我出現這些境界，我察覺到這呼吸怎麼樣了，我該怎麼樣去對付這個境界，這些都屬於妄念，你沒有都攝六根，起碼你的意根沒有都攝住。所以念佛的時候，不管出現什麼境界，一概不予理會，就是專注在阿彌陀佛這句佛號