菩提煉心

邪淫的六種情況

大概地說，邪淫就是與夫妻以外的人發生不淨行，但是詳細地講起來有很多種情況。

1、非人。與家族七代之內的親屬有不淨的行為；與父母兄弟姐妹、僧尼有不淨的行為；與別人已經支付了錢財的人，或未成年的少男少女有不淨的行為。與畜生等。這都是邪淫。這是在對境上的要求。

2、非處。在密處以外的地方，比如在口腔、肛門有不淨的行為（包括用手）也是邪淫。

3、非境。在父母、老師、上師、僧眾附近（能聽見、能看見的地方），在佛像、佛塔、佛經等三寶物所在的地方有不淨的行為；身上戴著佛像（包括佩戴系解脫、加持品）做不淨的行為；在人群當中（眾人聚集處），或在有光線的地方有不淨的行為。這都是邪淫。這都是在環境上的要求。

4、非時。在白天、受持齋戒日（包括佛菩薩的聖誕、成道、涅槃日）、哺乳期、妊娠期、月經期、患病期間、產婦尚未完全康復期間和傷心憂愁之時有不淨的行為也是邪淫。

5、非法。通過毆打、強暴等手段發生不淨的行為也屬於邪淫。

6、非量。一夜之內做超過五次以上的不淨行也是邪淫。

以前我們可能不是很清楚，現在知道了，以後要多注意，不要隨便地犯這些戒。

聖嚴法師：何謂邪淫與正淫？　

佛教的宗旨，是希望一切眾生皆斷淫欲，但此希望，也僅是希望而已，因為諸佛雖願度盡一切眾生，卻又無法度脫一個無緣的眾生。自從無始以來，已有無量無數的眾生成佛，未能成佛乃至未曾聽到過成佛二字的眾生，依舊還有無量無數。同時，眾生雖知成佛而願成佛者，成佛的過程，亦非一蹴可幾的，眾生從初發心學佛，需要經過三大無數劫，才能成佛。一大無數劫以後，始可登上初地菩薩的聖階聖位，到了初地菩薩以上，才可不由於淫欲的牽引而投生，但此一無數劫的階段，是非常長久的。若要所有的眾生，一進佛門，就斷淫欲，自是不可能的。眾生的根器有千差萬別，有人雖未登上聖位，仍然有志斷除淫欲而發心出家，有的雖然登上了小乘的聖位（初、二兩果的在家人），還可享受夫妻的淫欲。佛陀為了適應眾生的根器，雖主張離欲，也不一概地要求離欲，但其為達終將離欲的目的，便倡導節欲的法門，於是規定出家的弟子，一律禁欲，在家的⋯⋯弟子，唯戒邪淫，而不禁正淫。

一般人誤解佛教，以為信佛之後，就要出家禁淫，並以為如果人人出家，數十年後，人類豈非將在地球上絕跡？其實這是杞人憂天，所謂「如果人人出家」，那只是莫須有的假設之詞，因為說這話的人，他就不會發心出家，佛教固盼人人出家，人人成佛，但那終究是盼望不到的事。出家看來容易，實則，若非真大丈夫，豈能真正出家？拿破崙將軍能征服半個世界，卻不能征服他自己的心。唯有能夠征服自心的人，才能真正走上出家之道，所以英雄好當，和尚難做。英雄在於氣，出家在於志；失意後的英雄，可能成為低能，艱困憂患中的僧人，卻會成為霜後的菊花、雪中的臘梅。所以出家之道，絕非人人走得上的。即或以千千萬萬個「如果」的假設，假設真的人人出了家，那也正是佛教之所希望的，難道說，大家對此充滿了痛苦的世界，還很留戀嗎？唯此絕對不是可能的事實，我們又何必去假設？

出家與否，主要是在能否放棄男女的情欲生活而定。男女同處同居的正常生活，雖可障礙出世的通路，但於人間而言，絕不算是罪惡，由女人或者由淫欲而產生的罪惡，往往是從不正常的男女關係而來。所以佛陀對於在家的弟子，但禁邪淫而不禁正淫。因為不正常的男女關係，會造成社會的不安與人心的墮落，一個男人或一個女人，與另外的一個女人或一個男人，發生了不正常的男女關係之後，最低限度會破壞了兩個家庭的和睦與安寧，甚至演出悲劇的結局。雖然不正常的男女關係，當其發生關係之際，要比正常的男女關係，有著更多的樂趣，此一樂趣，是由冒險而來的興奮之感，正像賭博時贏錢一樣，即使賭輸者必將輸得傾家蕩產，但在贏的時候，總是分外地興奮。不正常的男女關係，誰都知道那是不該的，那是罪惡的，但於發生關係之時，又是興奮和昂揚的，這也是凡夫之所以為凡夫的缺陷所在，然此缺陷，我們是應該彌補的，否則的話，人人皆會成為悲劇的主角！

若照常情而論，人類若無文化教育，若無內在道德觀念的約束，也無外在法律軌範的制限，男女的關係，將會氾濫到不可收拾，原始人類的母系社會，可能就是如此的局面，甚至不如禽獸的社會。我們看貓、狗等的獸類起性，皆有時節，未到時節，絕不交配。起性之際，雖有許多的雄性追隨爭逐，經過打鬥之後，只有唯一的勝利者達到目的，參加爭逐的雄性與雄性之間，可能有其生死的搏鬥，對於雌性的一方，則絕無傷害之理；至於鳥類，則多半是實行的「一夫一妻制」。反觀我們這個自詡為萬物之靈的人類社會，男女互相追逐，了無時節觀念，只要情之所鍾，欲之所向，不管已婚未婚，若不能達到目的，上焉者自殺，中焉者毀容或殺人，下焉者屠殺人家的一族一門！這能比得上禽獸社會的男女秩序嗎？說來真夠使人痛心！

一夫一妻的正常生活，不會形成罪惡，但是甘於恪守一夫一妻的正常生活者，也非輕易之事。男人在外的「逢場作戲」，乃是普通事，女人要做到打內心起的不去「紅杏出牆」，也是不太容易。因為人類生來就有一種貪婪的心理，再加上好奇心理的求取嘗試乃至滿足，不正常的男女關係，便會相應而生。我曾看到一本書上做著如下的諷刺。男人的理想妻子，有三個條件：帶到社交場中是一位公主，對待自己的體貼是一位母親，一同上床之後是一個妓女；女人的理想丈夫，也有三個條件：談戀愛時是一位英俊的王子，用鈔票時是一位百萬的富翁，服勞役時是一隻愚笨的蠢牛。這一則諷刺，的確說明了男女相互求偶的心理傾向，正因有了這一心理傾向，邪淫的現象，才會層出不窮。

根據英、美兩國的調查報告，美國女人，百分之五十，婚前已非處女，英國與此相同。在美國女人中，一半以上只曾與一個男人發生關係，三分之一曾與兩個到五個男人發生關係，百分之十三與六人以上發生關係。英國女人有二分之一，曾經祕密地希望與另外的男人發生關係。美國女人有百分之二十六，在婚後與丈夫以外的男人發生關係。

這是英、美兩國的調查報告，可能不適用於中國社會，但此邪淫事實的比例，已夠使我們怵目驚心了。準一般而言，女人除了妓女之外，犯邪淫罪，是比較困難而稀少的，男人則較方便得多，因為男人嫖妓，不算犯法。英、美的女人既然如此，其男人自也更不用說了！所以英、美的家庭無法得到相當的穩定，今日東方人的家庭，也在大大地動搖了，故於今日而談佛教所制的邪淫法門，頗為切要。

佛教徒中的在家弟子，只要一進佛門之後，最好能受五戒，如果不受五戒，也應學習五戒，五戒不能全持，最少要持邪淫一戒。據弘一大師說：「據我思之，五戒中最容易持的是：不邪淫，不飲酒。諸位可先受這兩條，最為穩當。」（《律學要略》）如連邪淫戒都不能受持，還學什麼佛呢？在《瑜伽菩薩戒本》中，雖說在家菩薩為了度脫眾生，可以開邪淫戒，但那是為度生，絕非為求欲樂，其原文是這樣的：「又如菩薩處在居家，見有母邑，現無繫屬，習婬欲法，繼心菩薩，求非梵行。菩薩見已，作意思惟：勿令心恚，多生非福。若隨其欲，便得自在，方便安處，令種善根，亦當令其捨不善業。住慈愍心，行非梵行。」這是說，在家菩薩，對於前來相就的女子，應以慈憫心，為之接納安處。但以理衡之，此須未婚或單身的在家菩薩，方可開此方便。接納成為自己的妻子之後，自當不得無限制地「廣開方便」了，同時還得衡量能否因了自己的方便接納，而來感化對方，使之改邪歸正，捨惡從善？如果自知無能為力，當亦不得貿然接納而行邪淫。

邪淫的限制，除了不得與夫婦之外的一切男女發生關係，尚有幾種限制：不得於自身行淫；不得利用一切器物行淫；不得於人類之外一切有情的三道（口道、大便道與小便道）中行淫。對於自己的夫妻，不得於非處（除了臥室臥床之外皆為非處）行淫；不得於非道（除了小便道，身體各部位皆為非道）行淫；不得於非時（白天，產前──從懷孕開始，產後，月訊時，皆為非時）行淫。另外在每年的正、五、九三個月，每月的初八、十四、十五、二十三，及月之末後兩天（此稱六齋日），不得行淫；每逢諸佛菩薩的聖誕與成道之紀念日，也不得行淫，這叫作尊敬好時。還有，若能做到子女成年之時，即行節欲，子女婚嫁之後，即行戒欲，那是更好了。

以上的層次，是由建立一個在家人的基本人格做起，漸次走上節欲斷欲的境地，學佛要從做人學起，如果不戒邪淫，連一個人的資格都不夠，遑論學佛成佛？若能戒除邪淫，自然也可慢慢地做到節欲與斷欲了，一旦斷欲之後，雖不出家，距離出家之道，也就不太遠了。

犯邪淫，分三品；母女姊妹六親行淫為上品，其餘一切邪淫為中品，與自妻非時非處為下品；又以犯心的猛弱而分三品；又約悔與不悔分為三品，致分感三塗之報。若犯淨戒者墮無間地獄。八戒齋日之男女，未破淨戒之出家五眾，最初為之破犯者，即成破淨戒罪。

關於戒除邪淫之道，我願介紹一本好書：《周安士全書》中的《欲海回狂》，頗值得吾人一讀，該書雖有若干觀點，已經不適於時人的思想，但若讀通了古書之後，自亦可以兩不相妨。

關於在家人斷除邪淫與正淫

上妙下祥法師講述的《吉祥經講記》

佛制出家人全斷淫欲。為了徹底地成道，快速地成道，怎麼辦?出家人全斷淫欲，終身修習梵行。佛曾經講過那麼一句話，什麼話呢?說出家人啊，你在鬧市中修行，雖然精進，我所擔憂。說你在鬧市中修行，很精進很精進，很多的居士都能供養你、崇拜你，但是我也很擔憂。為什麼擔憂呢?就是淫欲的問題。你接觸女的，雖然你表面禪定了，但那個淫欲心控制沒控制啊?你的戒律持得怎麼樣啊?表面上看挺修行，究竟怎麼樣?你能維持多長時間啊?這都不好說。所以佛講啊，你在森林修行，就是你在森林睡覺，我也放心。你在森林睡大覺，我也放心——因為沒有女人啊，所以說佛就放心了。

所以修道，出家人要全斷淫欲，要遠離世俗這一塊兒，是很重要的。所以出家人終身修習梵行，對在家人則要求不得邪淫。這個邪淫，就是說有很多日子不可行淫欲——不光是對妻子以外的女人不能淫欲，就對妻子也得選時間、地點和女人身體的生理情況才可以。一個是對女人的保護，第二個也是修行的需要。不邪淫是五戒中的第三戒，所以這裡要求很多。

說到這裡我想到，中國的法律對女人的保護是非常好的，在各個國家恐怕都沒有中國這麼保護。不得違犯女人的意志，如果違犯了，告你都可以判刑的，對女人保護非常好。所以在家人修行一定不得亂來，對妻子也不能亂來。雖然世界上和國內有很多開放的東西，開放對不對?是對的，但也同樣產生一些弊病。思想開放了，有很多的習性也同時隨之而來地開放了，它必然要帶來弊病。那怎麼辦?雖然思想開放了，但一些不良的東西也要隨時的糾正和克服。這樣的話對我們大家修行是非常有利的。

在家人不邪淫是自身道德的提升。如果一個機關、一個人，或是一個領導，他經常地在社會上找什麼小一小二，剩下就小三了。雖然社會普遍地存在這些現象，但是我們對這個領導的印象就失去了恭敬。他在領導大家往前走的時候，大家就不會放心了，同時也對國家和政府，甚至對這個黨都產生懷疑，或是不信任。所以作為世間人，一個領導如果對邪淫這方面放不下，不能提升自己的道德，不光影響了自己，也同樣影響了他所在的單位、鄰居、家庭，還有國家和黨。對共產黨而言，邪淫也是一種不能容納的東西。

如果我們不邪淫，那就是一個好領導，就會受到大家的恭敬，對社會就帶了一個好頭，就會實現清淨，就不會發生那麼多的刑事案件。很多的刑事案件都和什麼小二、小三有關係，是吧?和小一還沒啥關係，所以這些都是錯誤導致的。

在家居士如果不是獨身，在有妻子的情況下，怎麼樣看待妻子呢?應該看待妻子為同修道友。以前就有人問過我，問過我什麼呢?他說：“你說在家修行不如出家好，那維摩詰居士為何還有妻子、兒女?”他這麼說，他看的《維摩詰經》。我是那麼回答的，我說：“你看維摩詰把他妻子稱為什麼？他稱為道友。把兒女當成什麼?當成眾生。把父母當成善知識，他是這麼修道。”不管他是古佛再來也好，是個大成就者也好，是佛讓他示現也好，但他示現的東西都離不開梵行，他給我們在家居士做出一個很好的榜樣。

在家居士應該如何修？視妻子為道友。女人呢，視丈夫為道友。要知道不邪淫是針對在家人的習氣和環境而制，只是從是否墮落惡趣的因果罪業上而講的一種方便。如果我們控制了，我們不至於墮落惡道裡去。剛才我講了，百分之五十的淫欲心，就立為人，橫為畜生;再多了，墮為水族;再多，墮落地獄;要是少於百分之五十，那就生天。比如說從事老師職業的，搞教育工作的人——當然了，這個統計主要還是指過去的那種老師，現在老師也不老實，是不是有個別現象。大部分老師都從事教育工作，為人師表嘛，所以他在淫欲的要求上和不文明程度上，都少於一般的常人，所以往往他們生天的機會比較大。

這就是在家人的一種習性。是否墮落惡趣，是根據淫欲心的多少來講。佛在五戒，還有在家菩薩戒上講了。在家菩薩戒實際上就是五戒的翻版。五戒、在家菩薩戒斷邪淫，不斷正淫。但是佛講這兩條戒律，最後的目的是全部斷淫欲，只是剛開始我們不能完全接受。比如說兩個人感情很好，還不能完全斷，有的還想傳宗接代等等，有些想法。所以怎麼辦?佛就開了方便，五戒不邪淫等等。但是目的大家一定要清楚，是為了全斷淫欲，這是我們的目的。

所以這裡就講到了，優婆塞面對其他女子時不要看。《四十二章經》講了佛對出家弟子的告誡：“慎勿視女色。”就是在女的面前，你不要看，特別兩眼直勾勾地看，那可不行。你要說一眼不瞅這不可能，最起碼知道是個女人啊，還得遠離呀。但是你別仔細看，看得挺詳細的，那不行。

不要視女色，亦莫共言語。如果你看了就看了，那沒辦法，實在控制不了，瞅一眼就瞅了。但是本來不該說話，你千萬別說話，沒事你“哎呀，到哪兒去呀?”這就沒有意思了。能少說就少說，能不說就不說，一點點減。這要控制不了怎麼辦?真控制不了，需要有語言的時候就得正思惟、正思念了，就得想：“我為沙門，處於濁世，當如蓮花，不為泥汙。”就像蓮花一樣，出污泥而不染。色就像泥一樣，不是女人像泥，指色像泥。女人看男人，男人也是泥，是不是?主要從色心來講，色為泥。

以前我就講過關於淫欲的這個問題，講完了，有的居士背後就議論：“這師父這麼恨女人，是不是過去受過女人傷害呀?”(眾笑)他那麼想。主要的不是受女人傷害的問題，是應該斷這個欲，斷色。女人看男人，男人看女人，都應該能不瞅就不瞅，能少說話就少說話。如果實在不行要提起正念。比如說年老的如母親，年長者如姊，年少者如妹，稚者如子。生度脫心，就是生度她的心，息滅惡念。女人就得想了，年老者如父，年長者如哥，年少者如弟，稚者如兒子，生度脫心，息滅惡念。這個方法挺好，過去我也常用，看到歲數大的，像自己母親一樣，特別看到頭髮白的，就沒這個念我也常那麼想。特別有的老人說話不是那麼利索，也不能很好地表達她的想法，實際我更注重她的這一片心。所以這個觀察方法簡單、比較明確，這都是不錯的。

另外，在家人可以進一步發心，修習斷淫。如《大智度論》卷十三中將優婆塞分為五種。

一、一分行優婆塞。於五戒中受持一戒，不能受持四戒。

二、少分行優婆塞。若受二戒，若受三戒。

三、多分行優婆塞。受四戒。

四、滿行優婆塞。盡持五戒。

五、斷淫優婆塞。

如果斷淫優婆塞受持五戒以後，在“師前更作自誓言”，在師父面前就發誓了：“我於自婦不復行淫。”這是男的。女的優婆夷是：“我於自夫不復行淫。”男的說，我聽得少;女的說，我倒聽得多。女的說：“我回家再不幹嗎(指行淫欲)了，就寧可打一仗我也不那麼做了。”這樣的居士確實不少。咱寺院有一些老居士啊，都受持了出家菩薩戒。我告訴她：“你回家先商量商量，他得同意。”這一商量，還都同意。有時候不是對方放不下，是自己放不下，還老以為人家如何如何呢。

此斷淫優婆塞，無論邪淫、正淫皆須斷除，雖是己妻或是自己的丈夫，也不得行。如果沒有結婚的優婆塞，受持此戒最為方便。或者雖然已經結婚，但發心不再行淫欲，也可以受持。

這個問題就是說，結婚的如果去斷淫欲，斷了功德大，難斷能斷。沒有結婚的呢，受持此戒最方便，原來就沒有這個行為。但是也不要作糊塗想，說“我不結婚行，我不和妻子有淫欲，我去和別的女人有淫欲，因為我沒結婚”，他以為這不犯，這不對。這不是說和妻子不妻子的問題，是斷淫欲，這個一定要弄清楚。

還有的人，說哪個大德講的，到妓院去了，花錢了，就不算了。還有這麼個說法。這種說法我看不成立，斷的是淫欲，不管你花錢沒花錢。斷的是淫欲，不是花了錢就不算淫欲了，那有犯淫欲戒的拿點錢就算不犯啦?不能那麼說。雖然有的地方類似妓院，還以為不花錢的就犯，花了錢的就算不犯了，這個確實大有人在。

斷淫受持的日期沒有具體限定，可以根據具體情況，受持數日或數年，或者受持一生都可以。在佛教對於這個爭論也很大，有一個什麼呢?菩薩戒，究竟菩薩戒是全斷淫欲，還是斷邪淫。中國幾十年來，甚至上百年都在爭論這個問題。說這個菩薩到底是斷淫欲還是不斷淫欲?很多的人認為是斷淫欲，也有一部分人說斷邪淫就可以成為菩薩。我的趨向是全斷，只有全斷才能稱為菩薩。

詳解什麼是邪淫

《菩薩優婆塞戒經》

若於非時非處非女處女他婦。若屬自身是名邪淫。唯三天下有邪淫罪。郁單曰無。若畜生若破壞。若屬僧若系獄。若亡逃若師婦。若出家人近如是人。名為邪淫。出家之人無所系屬。從誰得罪。從其親屬王所得罪。惡時亂時虐王出時。怖畏之時。若令婦妾出家剃發。還近之者是得淫罪。若到三道是得淫罪。若自若他。在於道邊塔邊祠邊大會之處。作非梵行得邪淫罪。若為父母兄弟國王之所守護。或先與他期。或先許他。或先受財。或先受請。木泥畫像及以死屍。如是人邊作非梵行。得邪淫罪。若屬自身而作他想。屬他之人而作自想。亦名邪淫。如是邪淫亦有輕重。從重煩惱則得重罪。從輕煩惱則得輕罪。

《大智度論》

邪淫者，若女人為父母、兄弟、姊妹、夫主、兒子，世間法、王法守護，若犯者是名邪淫。若有雖不守護，以法為守。雲何法守？一切出家女人，在家受一日戒，是名法守。若以力，若以財，若誘诳；若自有妻受戒，有娠，乳兒，非道；乃至以華鬘與淫女為要；如是犯者，名為邪淫。如是種種不作，名為不邪淫。

《佛說優婆塞五戒相經@淫戒第三》

佛告諸比丘。優婆塞。不應生欲想欲覺。尚不應生心。何況起欲恚癡結縛根本不淨惡業。是中犯邪淫有四處。男女黃門二根。女者。人女非人女畜生女。男者。人男非人男畜生男。黃門二根亦同於上類。若優婆塞。與人女非人女畜生女。三處行邪淫。犯不可悔。若人男非人男畜生男黃門二根。二處行淫犯不可悔。若發心欲行淫。未和合者犯下可悔。若二身和合止不淫。犯中可悔。

若優婆塞。婢使已配嫁有主。於中行邪淫者犯不可悔。余輕犯如上說。三處者。口處大便小便處。除是三處。余處行欲皆可悔。

若優婆塞。婢使未配嫁。於中非道行淫者。犯可悔罪。後生受報罪重。

若優婆塞有男子僮使人等。共彼行淫二處。犯不可悔罪。余輕犯罪同上說。

若優婆塞共淫女行淫。不與直者。犯邪淫不可悔。與直無犯。若人死乃至畜生死者。身根未壞。共彼行邪淫。女者三處犯不可悔。輕犯同上說。

若優婆塞自受八支。行淫者犯不可悔。八支無復邪正。一切皆犯。

若優婆塞。雖都不受戒。犯佛弟子淨戒人者。雖無犯戒之罪。然後永不得受五戒乃至出家受具足。

佛告諸比丘。吾有二身。生身戒身。若善男子。為吾生身起七寶塔至於梵天。若人虧之其罪尚有可悔。虧吾戒身其罪無量。受罪如伊羅龍王。

《正法念處經卷第一 @十善業道品第一之一》

又修行者。內心思惟。隨順正法。觀察法行。雲何邪淫。此邪淫人。若於自妻。非道而行。或於他妻。道非道行。若於他作。心生隨喜。若設方便。強教他作。是名邪淫。

佛教很多戒律都是針對邪淫，比如《摩诃僧祇律卷第一@明四波羅夷法初(淫戒)》，此雖為小乘戒律，但戒律大小乘有很多是通的，雖然他的宣說對象是出家比丘，但其中有些內容我認為我們在家弟子也應當借鑒和自覺的遵守。

從戒律來看：

只要不是法律上的合法夫妻而行淫的皆是邪淫；即使是天經地義的合法夫妻，如果非時行淫，非地行淫，非器行淫，非處行淫也都是屬於邪淫，更不用說與婚外情者做這些了。

非時行淫是指在：父母死亡忌日、月經期中，妊娠期中，產前產後、每月的十齋日、父母的生日親屬父母、兄弟、姐妹等的死亡之日，以及每天的白天行淫。

非地：在臥室以外的地方行淫。

非處：不按人道行淫，在口道、小便道、大便道、腋下、雙腿間、在創口處等等地方行淫。

非器：比如春藥等催情藥品，人造性器官等物品。

與獸交，及奸屍，或與非人交媾，屬於邪淫。

《摩诃僧祇律卷第一@明四波羅夷法初(淫戒)》

時天女便脫璎珞之服露其形體。立難提前語難提言。共行淫來。時難提見其形相而生欲心。答言可爾。時天女漸漸卻行。難提喚言。汝可小住共相娛樂。難提往就。天女疾疾而去。難提追逐到祇洹塹。塹中有王家死馬。天女到死馬所隱形不現。時難提欲心熾盛即淫死馬。欲心息已便作是念。我甚不善非沙門法。以信出家而犯波羅夷罪。用著法服食人信施為。即脫法服著右手中。左手掩形而趣祇洹語比丘言。長老我犯波羅夷我犯波羅夷。時諸比丘在祇洹門間。經行仿佯思惟自業。共相謂言。此是坐禅難提修梵行人。不應犯波羅夷。難提復言。諸長老不爾。我實犯波羅夷。諸比丘即問其因緣。難提具說上事。諸比丘以是事具白世尊。佛告諸比丘。是難提善男子自說。所犯重罪。應當驅出。

爾時山頂雌猿猴。復從山上下至比丘前背住。時舊比丘便共此猿猴行於非法。客比丘遙見已共相謂言。如我所疑今已顯露。以是因緣往白世尊。長尾園中舊住比丘作如是惡法。佛言。呼是比丘來。來已佛問比丘。汝實作是事不。答言實爾世尊。佛告比丘。汝不知佛制戒不得行淫法耶。世尊我知制戒。自謂不得與人非人。不謂畜生。佛言比丘犯畜生者。亦波羅夷。比丘當知有三事犯波羅夷。

不要認為手淫意淫沒事，手淫、意淫是重罪

《摩诃僧祇律卷第六@僧伽婆屍沙法第二》

佛住捨衛城。廣說如上。時有比丘名屍利耶婆。於捨衛城中信家非家捨家出家。時到著入聚落衣持缽入城乞食。不善攝身口意。放縱諸根。始入一家得食飽足已。復入第二家。第二家有一女人。露身而坐。是比丘見已還自住處。念彼女人身。心想馳亂憂悴發病顏色痿黃。爾時諸比丘問屍利耶婆。汝今何故顏色痿黃憂悴不樂。欲須酥油石蜜諸湯藥不。答言。不須自當差耳。諸比丘尼優婆塞優婆夷問訊亦復如是。彼比丘於晝臥。覺心念形起。手自觸身生。即失不淨。失不淨已便得安樂。所患即差。便作是念。此好方便可得除患。不妨出家。淨修梵行受人信施。世尊以五事利益故。五日一案行僧坊。何等為五。一者我聲聞弟子不著有為事不。二者不著世俗言論不。三者不著睡眠妨行道不。四者看病比丘不。五者為年少新出家比丘見如來威儀庠序起歡喜心是為五事。如來五日觀歷諸房。時長老屍利耶婆晝眠覺已。於自房後小行身生起。世尊畏彼屍利耶婆比丘驚怖慚愧故。世尊作小聲令其先覺。時屍利耶婆見世尊已。疾行著衣隨世尊後禮足而住。爾時世尊問屍利耶婆。汝先病患顏色痿黃。何緣得差。便白佛言。世尊。我於捨衛城中信家非家捨家出家。親裡知識給我衣服床臥醫藥不乏。我於一時著衣持缽入城乞食。至一家見一女人露身而坐。見已還精捨欲心馳亂。遂便不樂生病不欲飲食。時諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷來慰問我。皆欲與我醫藥。我言不須。我於一時晝日眠覺身生起。手觸即失不淨。失不淨已得眠安隱。病得除愈。我作是念。是好方便可得除患。不妨出家受人信施以是故。世尊。病得除愈。身既安隱得修梵行。佛言。癡人。此甚不可。此非梵行而言梵行。此非安隱而言安隱。癡人。雲何以是手受人信施。復以此手觸失不淨。汝常不聞我無量方便呵責欲想贊歎斷欲耶。汝今作此惡不善事。此非法非律非如佛教。不可以此長養善法。佛告諸比丘。依止捨衛城比丘皆悉令集。以十利故。為諸比丘制戒。乃至已聞者當重聞。若比丘故出精。僧伽婆屍沙。

注：“僧伽婆屍沙”可忏之罪。

滑精、夢遺算破戒嗎？

嚴格來說，主觀上希望，或是有意識要去洩精的都算邪淫，但如果是夢中遺精（夢遺）則不算邪淫。

《大般涅槃經》

迦葉菩薩白佛言：“世尊，若有比丘夢行淫欲，是犯戒不？”

佛言：“不也。應於淫欲生臭穢想，乃至不生一念淨想，遠離女人煩惱愛想。若夢行淫，寤應生悔。比丘乞食受供養時，應如饑世食子肉想。若生淫欲，應疾捨離。如是法門，當知是佛所說經律。若有隨順魔所說者，是魔眷屬；若能隨順佛所說者，是名菩薩。

《摩诃僧祇律卷第六@僧伽婆屍沙法第二》

復次復住捨衛城。廣說如上。時有二學人二凡夫人夢中出精。彼各各思惟。世尊制戒故出精者。犯僧伽婆屍沙罪。我今將不犯僧伽婆屍沙耶。當以是事具白尊者捨利弗。捨利弗當問世尊。若佛有教我當奉行。是諸比丘便詣尊者。捨利弗所。以是因緣白捨利弗。時捨利弗將是比丘詣世尊所。尊者捨利弗白佛言。此四比丘夢中失精。便自疑悔。世尊制戒。我將不犯僧伽婆屍沙罪耶。故來白佛。世尊。是事雲何。佛告捨利弗。夢者虛妄不實。若夢真實。於我法中修梵行者。無有解脫。以一切夢皆不真實。是故捨利弗。諸修梵行者於我法中得盡苦際。佛告諸比丘。依止捨衛城比丘皆悉令集。以十利故。為諸比丘制戒。乃至已聞者當重聞。若比丘故出精。除夢中僧伽婆屍沙罪。故者。心調方便也。出精者。出不淨也。除夢中者。世尊說夢中失精無罪。

但是，這並不是說，夢遺就是應該的，夢遺是因為個人的放逸和心起雜染法所致，應當自責並忏悔。

《薩婆多毗尼毗婆沙卷第三@十三事初》

淫是惡行。法應制之。

夢中出精者。有三事能發煩惱。一因緣。二方便。三境界。眾生先善業故。生富貴處。但以淫欲為先。若生天上亦復如是。人天富樂是淫欲因緣也。二方便者。若見聞女色。後方便思惟。然後起欲。是名方便。三境界者。若見上妙女色即生欲心。是名境界。是比丘先富貴家子。雖得出家。以先欲因緣重故。夢中失精。復以是事因緣故。游諸聚落。或見好色。或方便思惟。以是因緣故。夢中失精。

所以，曾經“富貴生淫欲、思議女色、產生欲心”是夢遺的根源，所以，斷除遺精應該要行苦行、修不淨觀、遠離美色。

真正佛教不邪淫戒的規定

以下引自 《戒律學綱要》第三篇 五戒及其內容

釋聖嚴 第五節邪淫戒 　　 　　

除了夫婦之間的男女關係，一切不受國家法律或社會道德所承認的男女關係，均稱為 邪淫。 　　 　　

《圓覺經》中說：「若諸世界，一切種性；卵生、胎生、濕生、化生，皆因婬欲而正性命。」（《大正藏》一七．九一六頁中）可知眾生的存在，皆由淫欲而來，若要凡夫眾生，皆斷淫欲，那是不可能的事；眾生修證至三果阿那含位，始得永斷淫欲；修禪定而入初禪以上，始能伏住淫欲；欲界眾生，雖至第六天，仍在淫欲中。所以淫欲的煩惱，在人類世界是很難戒絕的。佛陀設教，固然盼望一切眾生皆能離欲，但此終屬不可能的事，所以巧設方便，在家弟子，允許有其正當的夫妻生活。 　　 　　

事實上，人間的安立，端在男女夫妻的和合，正常的夫妻生活，不會帶來社會的悲劇 ；男女問題之為社會造成悲劇，都是由於不正常的男女關係而來，如果人人安於一夫一妻 的家庭生活，我們的新聞媒體中，便不會發現姦殺、情殺、強姦、誘姦、和姦，以及破壞 家庭等等的字眼了。為了造成人間的和樂，佛陀為在家的男女信徒，制定了邪淫戒。 　　 　　

邪淫戒以具備四個條件，成重罪不可悔：

非夫婦──不是自己已經結婚的妻子或丈夫。 　　 　　

有淫心──樂於行淫，如飢得食，如渴得飲。否則便應如熱鐵入體，或腐屍繫頸。 　　 　　

是道──須於口道、小便道（陰道）、大便道行淫。 　　 　　

事遂──造成行淫的事實。男女二根相接相入如胡麻許，即成重罪不可悔。 　　 　　

若五戒信士，除了妻室以外，於人女、非人女、畜生女的三處（即口道、陰道、大便 道）行淫；或於人男、非人男、畜生男及黃門（閹人及陰陽二性不全人）的二處（口道與大便道）中行淫；人二形（有時變男有時成女者）、非人二形、畜生二形的三處行淫，犯重罪不可悔；兩身和合而未行淫，即行中止者，犯中可悔罪；發起淫心，而未和合者，犯 下可悔罪。除女性的三處、男性的二處，於其餘部分行淫，罪皆可悔。 　　 　　

於熟睡中的女性三處、男性二處行淫，亦犯重罪不可悔。 　　 　　

於死女性的三處、死男性的二處行淫，若死屍未壞或多半未壞者，亦犯重罪不可悔； 若死屍半壞、多半壞、一切壞，乃至於骨間行淫者，中罪可悔。一切方便而未行淫者，皆犯下罪可悔。 

在《優婆塞五戒相經》中說：「若優婆塞，共婬女行婬，不與直（同值）者，犯邪婬 不可悔，與直無犯。」（《大正藏》二四．九四三頁上）這是說，受了五戒的在家信士， 給錢嫖妓，不為犯戒。此乃由於印度是熱帶民族，對於男女關係，非常隨便。男人嫖娼妓 ，是普遍尋常的事，所以不禁，但在大乘菩薩戒中，若非地上的菩薩，為了攝化因緣者， 不得有此行為。即在今日中國人的習俗觀念中，狎妓而淫的行為，斷非正人君子的榜樣。 我們既然信佛學佛，並且受了五戒的人，自亦應該視為邪淫了。 　　

今人為了避孕或防毒的理由，有用子宮帽及安全套的，雖然男女性器，未曾直接相觸 ，但其仍受行淫之樂，若與夫妻之外的男女行淫，自亦視同邪淫。律中有明文，不論無遮隔（如用子宮帽及安全套）或一方有隔，或兩方皆有隔，只要性器相入如毛頭許（亦稱胡 麻許），即成重罪不可悔。不論是內中作，外邊出精，或外邊作，內中出精，一律犯重罪 不可悔。 　　 　　

如果是在家的信女，梵語稱為優婆夷，除了自己的已婚丈夫，不得與任何男性發生肉體關係。 　　 　　

女人以三處（口道、陰道、大便道）受人男、非人男、畜生男、人二形、非人二形、 畜生二形，及黃門行淫，而有淫樂的感受者，犯重罪不可悔；不論睡中或醒時，乃至強力 所制，三處受淫，但有一念淫樂的感受者，皆成重罪不可悔；女人由於淫欲煩惱而於男性的死屍上行淫，若屍未壞或多半未壞者，重罪不可悔，半壞或多半壞者中罪可悔；女人由淫欲煩惱而利用器物入女根（陰道）中（今人所謂手淫）而受淫樂者，犯下罪可悔。 　　 　　

有隔與無隔，準上可知。 　　 　　

犯戒均在於心，如無邪淫之心，即不會主動去犯邪淫戒，萬一受到強力的逼迫，而被姦污，若於被姦之時，了無受樂之感，雖被姦污，不為破戒。這在佛陀時代，有些比丘比丘尼，已經證得阿羅漢果，或因睡熟之際，或因病苦之中，也被淫女及暴徒之所強姦，但因羅漢已經離欲，斷無受樂之理，所以並不犯戒。 　　 　　

因此，淫戒也有開緣：若為怨家所逼，而不受樂者，無犯。 　　 　　

邪淫的範圍，不唯不得與夫婦以外的男女發生曖昧關係，即使自己的夫婦，亦有限制 ：

佛菩薩的紀念日、每月的六齋日，不得行淫；父母的生日、親屬──父母、兄弟、姊 妹等的死亡之日，不得行淫；月經期中、妊娠期中、產前產後，不得行淫；除了陰道，不 得行淫；除了夜間的臥室中，不得行淫。最好還能做到：子女成年之時，即行節欲，子女婚嫁之後，即行禁欲。 　　 　　

因此，邪淫的罪過，分為三品：與母女姊妹父子兄弟六親行淫者，為上品罪；與夫婦 之外的一切男女邪淫者，為中品罪；與自己的妻子於非時、非道行淫者，為下品罪，以此 三品輕重，分別下墮三塗。 　　 　　

然在一切邪淫戒之中，以破淨戒人的梵行者，罪過最重。所謂淨戒人，是受了比丘、 比丘尼戒、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼戒，乃至受持八關齋戒於其齋日的佛弟子。破淨戒亦 稱污梵行，但須是第一次破，若雖曾受戒，已先被他人破毀，再次與之行淫者，即不成破 淨戒罪，但為邪淫罪。若不受五戒而破他人淨戒，雖未受佛戒，而沒有犯戒罪，但其永不 得求受一切佛戒，永被棄於佛法大海之邊外，所以稱破淨者謂之邊罪。 　　 　　

邪淫戒，本亦頗為繁瑣，比如不得說粗惡淫欲語，以及種種防微杜漸的細節，在此不能詳盡，但願各自攝心自重。一般而言，已婚的男女，既有夫妻的正常生活，守持邪淫戒是很容易的。 結論是: 這篇是老調重彈了，換句話說犯邪淫、犯邪淫戒是不同的主體，在家居士跟比丘受持戒律不相同，但是存在三種架構。

第一犯邪淫戒，重罪不可悔

第二犯邪淫戒，中罪可悔，自慰、打手槍這類

第三犯邪淫戒，惡淫欲語，應該算輕罪，但還是犯邪淫

我必須再強調一點，只有受戒才會犯戒，非佛教居士不可能犯邪淫戒

根本沒受是要怎樣犯，但是犯邪淫是一定的，那是起心動念的問題，也是有分輕重問題

邪淫要墮落三惡道受惡報，「行正淫」同樣需要注意的地方

淫。分正淫、邪淫。男女正式結婚叫做「正淫」，「正淫」佛制在家人可以。沒有結婚男女行淫，或女人去當娼妓賣淫，或男人去嫖妓，或有夫之婦與人通姦皆謂「邪淫」。「邪淫」是很重的惡業，死後要墮落三惡道去受惡報，三惡道是地獄道、餓鬼道、畜生道。大家不可不慎。人，無論男女一生都沒有行淫，沒有淫念。叫做「梵行」。「梵行」是崇高偉大的美德，如能配合遵守五戒(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒叫做五戒)、孝順父母、買物放生、大力佈施、處處利益眾生，對自己節儉惜福。死後可升欲界天。若能念阿彌陀佛，恭敬三寶(佛、法、僧叫做三寶)，皈依三寶，死後往生極樂世界，超出三界，了脫生死。人，未成年絕對不能行淫，最損身體。中年後必百病叢生，不能長壽。男子滿二十五歲，女子滿二十二歲，才能結婚行淫。若有子弟讀初中或讀高中男女學生亂來。家長應勸導制止。未成年行淫最損身體，青少年當戒之，戒之，再戒之。

喝酒醉，絕對不能行淫。有一位退休酒店女，今年四十五歲。她過去在酒店上班，每天喝酒醉與人行淫。如今每一關節、每一骨節都痠疼，看了很多醫生都治不好。素女經說：「御女當如臨深坑，下有刃，恐墮其中，若能愛精，命亦可畏。」房事過多是夭殤之因，當節制。男女不健全，當用下力：蛇床、遠志、續斷、蓯容等分為丸。

交接不閉目或不關燈，即病目瞑清盲。又不可在日月星辰、火光之下行淫。不可在神廟，佛寺之中，井灶廁所的旁邊，墳墓靈柩附近行淫。不可在夏至、冬至、立春、立夏、立秋、立冬等時節交換日行淫。又不可在陰曆五月十六日行淫，因該日天地交。

大風、大雨、大霧、大寒、大暑、大飽、大醉、大怒、雷電交加、天地陰晦、日蝕、月蝕、地震、佛菩薩神仙聖誕、父母生忌日、夫婦本命日，皆不可行淫。否則丈夫損傷身體百倍，太太容易得病，所生兒子狂顛、愚痴、多病、聾啞、四肢殘廢、短命、不孝、不仁。

發育中的青少年，每有夢遺、遺精的事情發生。應找中醫服中藥治療，中藥煎劑幾帖能治好，否則有損身體。

房事精長出不止，則必死婦人腹上。宜仰頭張目左右上下視，縮下部，閉氣，精自止。或婦人以簪刺男人會陰穴(會陰穴在肛門與睾丸的中間)，或以指頭壓會陰穴亦能止精。尤其指頭緊壓會陰穴效果最佳。

交接因年老漸減，四十、四日一次，五十、五日一次，六十、六日一次，七十以後當禁絕。最忌一日之間二次。飯後二小時以內，不可行淫。當溺(小便)不溺而交，則病淋。當大便不大便而交，則病痔，醉後而交，則病黃疸。欲遠行不可行房，行房後走百里者病，走百里後行房者必死。空腹行房，大傷元神。行房後勿揮扇，及飲冰冷茶水，月經來時行房，成血麻症，男女俱病。

在此懺悔我所犯的一切惡念惡口惡行，懺悔我所犯一切邪淫重罪;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、各位讀者;此文若有錯謬，我皆懺悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、共戒邪淫、廣積陰德、持戒唸佛、求生淨土!

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