地藏法門最大護法 - 堅牢地神 @ 菩提煉心

堅牢地神介紹 / 佛教大日網恭撰

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地天（梵語：Pṛthvī），又稱堅牢地神、堅牢神、持地神，即主掌大地之神，為漢傳佛教中的二十四諸天，二十諸天與十二天之一。

最初為印度神話中養育萬物的地母神頗哩提毗（Prithvi），後被佛教吸收，在南傳佛教中也叫帕媚托拉尼，有學者認為道教的地母與其有關[1]。

佛教

在佛教中稱爲堅牢地神、地母、地天。

《地藏經》中，佛告堅牢地神︰「汝大神力諸神少及，何以故？閻浮土地悉蒙汝護，乃至草木、沙石、稻麻、竹葦、穀米、寶貝從地而有，皆因汝力。」[2]

釋迦牟尼佛在菩提樹下成道時，天魔曾三次進攻，地天曾出地，見證佛業。[3]

平常時較少出現，許多真言宗的儀軌在地震、山崩時，會呼請地天護持。

東南亞佛教

主條目：帕媚托拉尼

在泰國佛教中，地母與本土信仰合流，變形爲帕媚托拉尼，泰語直譯仍是「地母」。形象通常做托髪扭腰狀。

帕媚托拉尼

印度教

主條目：頗哩提毗

神祇的原型，印度教亦稱之為頗哩提毗，是天父特尤斯的妻子。

參見

帕媚托拉尼

跋蘇陀羅（英語：Vasudhara），藏名nor rgyum ma，梵名Vasudhara。vasu意爲財富，dhara意爲持有，故可翻譯為持寶天母、財源天母；vasudhā意爲大地，故可翻譯成持地菩薩，被認為是賜予財富的大地女神

跋孫陀羅（日語：ヴァスンダラー），尼泊爾大地女神，在日本被認為即持地菩薩或《佛母大孔雀明王經》中的持地羅剎女，梵文名Vasundharā和持地菩薩梵文名同源，意爲大地、持地

註釋

^ Shaw, Miranda Eberle (2006). Buddhist Goddesses of India. Princeton University Press. p. 237. ISBN 978-0-691-12758-3.

^ 《地藏菩薩本願經》卷下《地神護法品》

^ 《大唐西域記》卷八：「釋迦成道時，地神自地踴出，證成道，降伏諸魔。」

地藏法門最大護法 - 堅牢地神

堅牢地神，梵語：Prthivi，畢哩底尾。漢譯：堅牢地天。佛陀大護法之一，亦是掌管閻浮提大地之神。

在這許多經藏中都有記載堅牢地神的事蹟和功德，釋迦牟尼佛往昔在菩提樹下成佛時，亦以觸地印，使地神從地湧出半身，告訴魔王，如來成道，我堅牢地神為證明。閱:如來成道記

堅牢地神，是地球大地之母，掌管大地一切大小地神 (土地公、地基主)，在地藏經中，釋迦如來亦特別稱讚此尊：

佛告堅牢地神：汝大神力，諸神少及。何以故？閻浮土地，悉蒙汝護，乃至草木沙石，稻麻竹葦，穀米寶貝，從地而有，皆因汝力。又常稱揚地藏菩薩利益之事。汝之功德，及以神通，百千倍於常分地神。若未來世中，有善男子善女人，供養菩薩，及轉讀是經，但依地藏本願經一事修行者。汝以本神力而擁護之，勿令一切災害及不如意事，輒聞於耳，何況令受。非但汝獨護是人故，亦有釋梵眷屬，諸天眷屬，擁護是人。何故得如是聖賢擁護，皆由瞻禮地藏形像，及轉讀是本願經故，自然畢竟出離苦海，證涅槃樂。以是之故，得大擁護。閱:地藏經

堅牢地神的形像有男、女二相，根據大藏經地神儀軌記載：

畫堅牢地神像法

男天肉色。左手持鉢盛華。右手掌向外。女天白肉色。右手抱當心。左亦抱當股。

由此種種經典記載得知，地神有男女二相，在中國信仰中，對於土地神的描述亦有地母(女)、土地公(男)的說法。

堅牢地神在佛法修持中，常被視為護法，亦是地藏菩薩的護法神，在早晚課誦裡，都有一句安土地真言，這個安土地真言，就是行者在修法前，藉此咒的持誦，用以祈請地神來護持壇場吉祥。

然後安土地真言，不只是可以用來守護壇場之用，亦可以於求財求福壽之用。這在經藏中皆有詳細說明。

在家居士若在家中持誦此咒，則可安宅平安，地基主歡喜。

安土地真言如下：

課誦本：南無三滿哆母馱喃唵度嚕度嚕地尾娑婆訶。

梵　語：那摩三曼大布大喃嗡度嚕度嚕地尾刷哈。

羅馬拼音：namah samanda budtanam om duru duru tiwi swaha.

以上是一般課誦本常見的版本，各位在修法前都可以先念這個咒，祁禱地神來守護我們修法平安。

另一個經藏中所載的本尊咒如下：

梵　　語：那摩三曼大布大喃嗡嗶哩地尾耶刷哈。

羅馬拼音：namah samanda budtanam om britiwya swaha.

這個咒，通常用於向堅牢地神本尊祈禱用的。

修持地神法，除了護法之外，還能五穀豐收、六畜興旺、色力具足。尤其是近來世界地震頻傳、火山爆發，各位亦可以隨喜發心持誦堅牢地神咒語，迴向大地安穩，地水火風四大調合。

小弟過去曾在持誦安土地真言時，夜夢堅牢地神夢授防癌法，文章請閱：地神夢授防腸癌法。

【地神證明】

觀佛三昧經曰：「有王問佛：汝功德誰為證明？佛即垂無畏手指地：一切大地，六種震動，堅牢地神湧出，唱言我是證明。」大日經疏四曰：「如釋迦牟尼佛初坐道場時謂魔王言：由汝先世作一無盡施故，今得自在天主，我從無數劫以來如是修大施不可勝數，云何與我較優劣？魔言我所作之福汝已為證，汝之福業誰當證明。菩薩爾時申右手指地說真實言：我本於此地上行菩薩道，種種難行苦行，地神證知。爾時無量地神由地湧出，現其半身作證明。魔王軍眾，由是退散。」西域記八所述亦同。

最後願此介紹堅牢地神的功德，供養諸佛，請佛住世轉法輪，迴向法界六道諸有情，離苦得樂，皆發菩提心，同生淨土，

【堅牢地神】地藏菩薩大護法

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根據《堅牢地天儀軌》記載，堅牢地神的形象有男丶女二相（男天肉色，左手持鉢盛華，右手掌向外。女天白肉色，右手抱當心，左亦抱當股）。

「堅牢地神」為佛陀的大護法之一，亦是掌管大地之神，掌管大地一切大小地神（土地公丶地基主）。佛陀在菩提樹下成佛時，亦以「觸地印」使堅牢地神從地湧出半身，告訴魔王：「如來成道，我堅牢地神為證明！」

在《地藏經》中，如來亦特別稱讚堅牢地神：

佛告堅牢地神：「汝大神力，諸神少及。何以故？閻浮土地，悉蒙汝護。乃至草木沙石，稻麻竹葦，穀米寶貝，從地而有，皆因汝力。又常稱揚地藏菩薩利益之事，汝之功德，及以神通，百千倍於常分地神。

堅牢地神在佛法修持中，常被視為護法，亦是地藏菩薩的護法神。在早晚課誦裡，都有一句〈安土地真言〉，為在修法前藉由此咒的持誦，祈請地神來護持壇場平安吉祥。而〈安土地真言〉除了守護壇場外，亦可以於求淨財福壽。若在家中持誦此咒，則可安宅平安，地基主歡喜護持。

在《金光明最勝王經》〈堅牢地神品〉，詳細說明堅牢地神的功德及願力以及修持方式。堅牢地神除了護法之外，還能利益五穀豐收丶色力具足丶國泰民安，並使佛弟子資糧淨財具足丶降伏怨敵等。

【觀佛三昧經】曰：「有王問佛：汝功德誰為證明？佛即垂無畏手指地，一切大地，六種震動，堅牢地神湧出，唱言：我是證明！」

夢參老和尚─【在西藏密宗作任何供養的時候，一定要供養堅牢地神，他是我們一切的大護法，沒有這個土地，沒有大地山河在，你還能有什麼？這個護法是很重要的】。

—把「地藏菩薩」頂在頭冠上的堅牢地神形象由來—

在「地藏經」的第十一品《地神護法品》裡提到，只要瞻禮，頂禮，供養，稱念「地藏菩薩」的眾生，＂堅牢地神＂都會時刻擁護他。堅牢地神可以說是特別擁護禮敬「地藏菩薩」的守護神，因「地藏菩薩」在無量劫前為母發下「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」的大願，所以堅牢地神特別敬重「地藏菩薩」，自然特別守護修「地藏法門」的人。

「文殊丶普賢丶觀音丶彌勒」他們也化現百千身形度六道眾生，其願尚有畢竟滿足的時候。「地藏菩薩」教化眾生的願永無盡期，「地藏菩薩」跟我們的因緣深厚，超過以上四位大菩薩。

為何？因為眾生的心地寶藏就是「孝」！

「孝」是任何眾生都具足的本性及佛性～而成佛的淨業正因也是因為「孝」這個字。堅牢地神是大地的守護神～自然特別敬重與照顧孝順的眾生。

佛門中的護法形象都有表法的意義，堅牢地神把「地藏菩薩」頂在頭冠上，表時刻頂禮，守護「地藏菩薩乃至孝親尊師」的人。

地神形象是教育我們「時刻念父母老師之恩」，這樣人才是真正不忘本的三寶弟子。

只要念念不忘《孝親尊師》，【堅牢地神】自然時時刻刻護持！

堅牢地神贊；

【地藏本願大護法，功德宏偉難盡述。如來心地具總持，堅牢地天祈隨護。】

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堅牢地神咒

財神部

【咒語】

南無三曼多母馱喃唵部啦部啦都寧舍利三滿哆阿投阿投阿逗阿逗毘利帝比毘利帝比伊梭哈

【解說】

地神，有個地神的名字叫堅牢地神，又堅固，又穩牢。什麼堅固呢？是地堅固。什麼穩牢呢？也是地穩牢。我們現在在地上，好像螞蟻在大船上一樣，幾千萬隻螞蟻也不會把船壓得來回搖擺，因為牠沒有那麼大的力量。地球是在虛空裡懸著，但是有大氣層與空氣來吸著它，所以它不會跌碎，就好像大船在海裡一樣。

地神，有很多很多，在釋迦牟尼佛說《阿含經》時，地神現身來聽法，但這地神很貢高我慢的，怎麼貢高法呢？他說：「整個宇宙就只有我一個地神，其他什麼神也沒有。」但釋迦牟尼佛說：「不是單單只有你一個地神，有水神、又有火神、又有風神。」這個地神就生大我慢說：「怎麼會有其他神呢？世上的一切都是由地來負荷的，他們都夠不上是神明。」釋迦牟尼佛就講水神是怎麼樣、火神如何、風神如何，然後又用種種的方法，才說服地神，以後地神就皈依三寶，去了我慢心。虛空裡有四大神：地神、水神、火神、風神。人是四大假合而成，也就是由這四大神分給每一個人一點點──水啊！火啊！風啊！地啊！所以形成一個身體。

這個「地」有兩種意思，第一個從「事」上說，地能成長萬物，所有一切都依地而生，這是按事上而講。按「理」上講，地也有常樂我淨四德，什麼叫常呢？地以制度為門，永遠不變遷，所以這叫常，他有常德。地能負荷萬物，萬物都藉著它這種力量而存在，所以這是一種樂德，它非常快樂。地能生長萬物，萬物由地裡生長出來時，都是清淨沒有染污的，這是淨德。地的義非常自在，這個自在是屬於我德，地神有這四種德。

第二個從「法」方面來說，佛在說《地藏經》十一品時，地神發願來擁護一切念地藏菩薩名號的人，誦《地藏經》的人，和所有一切有善根的眾生。

堅牢地神和諸天聖眾的大守護

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依照地藏經其中一個方法修行，就能得到堅牢地神和諸天聖眾的大守護！

若未來的世界中，有善男子善女人，以種種供品供養地藏菩薩，念誦地藏菩薩本願經，依照地藏本願經其中一個方法修行的，請您堅牢地神以你的神通力來守護這些行者，切勿讓一切災難損害以及不如意的事情，讓這些人耳朵聽到，更何況親自承受，並非只有您堅牢地神守護這些人，也有帝釋天，大梵天，諸天天人，守護這些行者，為什麼會得到這些聖賢天人守護，都因為瞻視禮拜地藏菩薩，念誦地藏菩薩本願經，自然必定出離生死苦海，證得涅磐佛果，因為這樣子的緣故，得到眾多聖賢的守護。

《地藏菩薩本願經——地神護法品第十一》

原文：
若未來世中，有善男子、善女人，
供養菩薩，及轉讀是經，
但依地藏本願經一事修行者，
汝以本神力而擁護之，
勿令一切災害及不如意事，
輒聞於耳，何況令受，
非但汝獨護是人故，
亦有釋梵眷屬，諸天眷屬，擁護是人，
何故得如是聖賢擁護，
皆由瞻禮地藏形像，及轉讀是本願經故，
自然畢竟出離苦海，證涅槃樂，
以是之故，得大擁護。

《地藏菩薩本願經——地神護法品第十一》

夢參老和尚：誦地藏聖號、《地藏經》，堅牢地神一定護持你，但是有個條件

在《地藏經》十一品〈地神護法品〉，堅牢地神向佛說，凡是你們瞻禮、求地藏菩薩加持，堅牢地神擁護眾生供養地藏菩薩。他因為擁護眾生，哪個眾生聽他的教導∶肯誦地藏菩薩聖號，肯誦《地藏經》，他一定護持你。但是他跟佛說的時候有個條件：必須至誠懇切頂禮、瞻禮地藏菩薩。

堅牢地神向佛表示：我從昔來親近過無量數大菩薩，都有不可思議神通智慧，說那些大菩薩都有不可思議的神通智慧，但是都比不上地藏菩薩。他是比較而言的，地藏菩薩摩訶薩他的功力特別大，超過一切諸佛菩薩。

他這麼說，地藏菩薩在南閻浮提因緣特別深厚，就像文殊、普賢、觀音、彌勒他們也化現百千身形，也在度六道眾生，其願尚有畢竟滿足的時候。地藏菩薩教化一切眾生的願，好像他的願永遠沒有滿足的時候，意思就是地藏菩薩在此土因緣，還是很深厚。

所以堅牢地神向佛說，世尊！我看見未來的眾生在他的處所、所住的地方，頂好於所住的南方，那個地方很清潔，不髒的地方，拿那個土石、或者木頭、或者竹子，做成一個龕，拿木頭做小佛龕，龕里供養地藏菩薩像。這個像你拿銅鑄、泥塑、木雕什麼都可以，主要是做成地藏菩薩像就可以。

之後，要瞻禮、贊嘆，這樣做可以得到什麼好處？得十種好處，這十種好處是堅牢地神說的。

堅牢地神以他的智慧看到有這麼一個人，能夠在南方清潔土地上用竹子、木頭、或者泥塑、或者銅鑄、或者金鑄（地藏菩薩像）那更好。這十種利益是什麼呢？

第一種、你所住的地方那個土地非常好，種花都會開多一點，在《大乘大集地藏十輪經》上說，華草樹木、糧食都特別茂盛。

第二種、你所住的宅院周圍都很平安。

第三種、你的先人、過去的人死了之後都能生天，簡單的說，就是不墮三途。

第四種、現在生存的人壽命很長、很安康。

第五種、你所求都能滿願，所求遂意。

第六種、一切水火災害都沒有。

第七種、一切不利益於你的事都消失了。

第八種、杜絕惡夢。

第九種、出入有護法神保護你，他就是其中的一個，地神專門護持念地藏聖號、誦《地藏經》的。

第十種、多遇聖因。

有這十種利益，所以他向佛說，世尊，未來世或者現在的眾生，若能按我所說的，在他的住處做如是供養地藏菩薩，他所得的利益不可思議，不僅如此十種。

在西藏密宗做任何供養的時候，一定要供養堅牢地神，他是我們一切的大護法，沒有這個土地，沒有大地山河在，你還能有什麼！這個護法是很重要的。

堅牢地神又向佛說，世尊，未來世假使善男子、善女人，他的住處有《地藏經》，或者有地藏菩薩像，或者這個善男子、善女人還能轉讀這部經典，供養地藏菩薩，（堅牢地神）日夜以自己的本神力衛護是人。

堅牢地神說，哪個房子、哪個住所裡頭，若有這個《地藏經》、若有地藏菩薩像，我一定要保護他；一切水火盜賊、大橫小橫，一切的惡事悉皆消滅。

這是堅牢地神發的願，他要護持《地藏經》、護持地藏菩薩。假使有善男子、善女人在他那個地方，能夠有這部《地藏經》經典，能供養地藏菩薩像，那我日夜以他的神力保護這個人，無論水火盜賊、一切飛災橫禍都不能近他的身。

佛告訴堅牢地神，你的神力蠻大的，一切其他諸神比不上你，什麼原因？所以南閻浮提土地都是靠你護持，乃至於草木沙石、稻麻竹葦，谷米寶貝，都是你的力量，何況現在又來保護地藏菩薩利益之事，發這種願。

你的功德與神通力比其他的地神要多百千倍，若未來世所有善男子、善女人供養菩薩及轉讀是經，但依《地藏經》一事修行者，用你的神力來擁護，凡是不如意的事都不要讓讀誦地藏聖號、讀誦《地藏經》的人聽到，也別令他領受，見聞都不可以，當然也不會受了。

依照《地藏經》修行的人，念地藏聖號的發心者，堅牢地神用他的神通力保護他們，不叫他們有一切災害、有一點不如意的事情。

但是這裡有個條件：你要依照《地藏經》的意思去修行。有些人念《地藏經》，想要去做壞事，這是不保護你的，因為你的心靈跟地藏菩薩的心靈不一樣。雖然你還是做壞事，但是因為常念地藏聖號，念念……那個做壞事的心就轉變了，再不想做壞事了。

像我們所有的道友，誰也不敢說自己調伏三毒了，煩惱不起了，誰也不能保證，誰也做不到。但是你經常念《地藏經》、念地藏聖號，你的善根力量逐漸加強，你的惡念或者妄想煩惱逐漸的減輕，最後達到不造惡、只做好事，這叫冥加（持），地藏菩薩會冥冥加被你的。

同時佛又跟堅牢地神說，不但你擁護這個念經的人，乃至持誦名號的人，釋梵眷屬、諸天眷屬都來擁護這個修地藏法的人。

佛跟堅牢地神解釋，這是你個人的發心，其他一切釋梵諸天眷屬都來擁護受持《地藏經》的人。擁護這個人，這些擁護者也獲得好處，他們也從中分得利益。為什麼這些聖賢要擁護他呢？因為他瞻禮、讀誦《地藏經》，乃至地藏形象。這個人能夠讀《地藏經》、能夠稱地藏聖號的人，畢竟能出離苦海，一定能得到究竟涅槃，所以才能得到大擁護，這是佛跟堅牢地神說的原話。

因此釋迦牟尼佛在《地藏經》最後幾品，全是贊嘆地藏菩薩的功德。不過大家熟悉的是觀世音菩薩，他本身就是南閻浮提娑婆世界的救世主。

淨空法師：如何得堅牢地神保護？

下面第二段是讀經、供像的利益，請看經文：

【復白佛言。世尊。未來世中。若有善男子。善女人。】

這是能修之人，特別注意到經文裡面講的『善』字，這是個關鍵的字眼。

【於所住處。有此經典。及菩薩像。】

『有此經典』就是指本經《地藏菩薩本願經》。你家裡頭有這一部經典，也供養地藏菩薩的形像，這是得福的因緣。

【是人更能轉讀經典。供養菩薩。我常日夜。以本神力。衛護是人。乃至水火盜賊。大橫小橫。一切惡事。悉皆銷滅。】

這是堅牢地神向釋迦牟尼佛的報告，他發心護法。堅牢地神用我們現在的話來說，是地球上最大的一位地神，比閻羅王地位還要高，閻羅王好像是一國的國王，他是全世界的國王，閻羅王也要聽他的，他是閻浮提的地神。好像我們今天講是全世界的領袖，他的福報大，權力也大，威勢超人。經文裡面末後這一段是關鍵，『是人更能轉讀經典，供養菩薩』這八個字，這八個字重要，他沒有說是「是人能讀經典」，他說「轉讀經典」，這個「轉」是什麼意思?你每一天讀誦經典，一天讀一百遍也沒有用處，堅牢地神會不會保佑你?不會。如果你轉讀經典那跟他的願就相應，你們想一想這個「轉」是什麼意思?古德常講「隨文入觀」，那就是轉，讀到經文教訓心的念頭就轉，所以「轉」是依教奉行，你天天讀、天天想、天天照做。轉，是把我們的念頭轉過來，把我們的行為轉過來，依照經典的理論教訓，所以轉讀經典就是供養裡面的依教、如教修行供養，這叫轉。以此功德供養菩薩，所以供養菩薩不在形式，每一天給他燒香、供水、供果不在乎這些，是要以修行認真，修行的虔誠心來供養，這一點重要。你有這分誠心，在形式上當然你會做到。沒有誠意，形式上做到，那也沒有用處，最重要是要你有誠意。關鍵在「轉」字，轉就是轉凡成聖，轉煩惱成菩提，轉迷成悟，轉染成淨，都在這個「轉」字，這個字是關鍵的字眼。

果然能夠依照教訓轉過來，『我常日夜』，「我」是堅牢地神自稱，地神在日夜『以本神力，衛護是人』，他保護你。所以『一切水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆銷滅』，這一些惡事是你過去、今生造作惡業的招感，你本來會有的，因為你能夠依教修行，供養地藏菩薩，堅牢地神保護你，雖然你命裡頭要遭這一些劫難，也都能夠避免。注解裡面這段話，有幾句重要的我們念念，我們看第一行從當中看起，「此見地神護法之心」，在這一段經文裡面我們見到，「與光明會上發願護經同」，這個意思相同。「彼雲，若隨是經典所流布處，我當在中，常作宿衛，是也」。這是舉光明會上發願護經，這個話跟此地來印證;堅牢地神確實發過這個願，而且不只一次。注解末後三行，我們從倒數第三行當中看起，我也把它念一念，「世有不信之人，謂是誘進之語」，這是講世間有不相信的人，他們以為釋迦牟尼佛這些話，都是勸人為善的不是真的，持這種見解的人很多，以為佛講這些因果報應，哪有這種事情!還不都是釋迦牟尼佛勸人為善，方便語而已。下面說「豈不聞積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃」，這個話不是佛說的話，這是中國古人講的，這個話出在《易經》。

請看下面經文：

【佛告堅牢地神。汝大神力。諸神少及。】

這是世尊對他的贊歎。『諸神少及』，「諸神」統統是指地神，堅牢是地球上的總地神，各個洲也有地神，每一個國家也有地神。像我們中國人所說的山神、土地、城隍，那是小的地神。城隍是一個縣市的地神，土地就好比鄉鎮長這樣的地神，所以地神有大小不同，堅牢地神是最大的，其他的地神當然比不上他。小注裡面舉了「善財參安住地神」，善財童子也參訪地神。「時百萬地神，各放光明」，可見得地神之多，在這麼多地神裡面堅牢地神最大。下面說出來：

【何以故。閻浮土地。悉蒙汝護。】

他是閻浮提的總地神。

【乃至草木沙石。稻麻竹葦。谷米寶貝。從地而有。皆因汝力。】

地上這一些生物，地底下所含藏著無量的礦物，『寶貝』是礦物，都沒有離開大地，這些東西都是堅牢地神所管的，他有大力護持。他雖然能護持，可是親因緣還是眾生的業力，堅牢護神是增上緣而已。正如同諸佛如來對我們的教誨，給我們做增上緣，「親因緣、所緣緣、無間緣」，決定是自己造作的，「親因緣」就是善惡的念頭。現在的科學家懂得，所有一切物質的現象它的基本元素，元素再分析成分子、原子、粒子，分析到最後是相同的。這個世間所有一切的物質現象是同一種東西組合的，正是世尊在《金剛經》上所講的「一合相」。一合相這句話意思深了，合是組合，是一種物質組合成不同的原子，原子再組合成不同的分子，分子組合成不同的元素，這樣發展成為世界，無量無邊形形色色的景觀、物質，一合相。從粒子組成原子，原子組成分子，分子組成元素，什麼力量在那個地方主宰它?現在科學家觀察的是化學。化是變化，認為這是物理化學的現象，他這是從表面上觀察。誰主持這物理化學的現象?人心，佛講「一切法從心想生」。如果每個人心都善、心都淨、心都慈悲、都真誠，它就組合成珍寶，我們世間人講七寶，沙石都會變成七寶，怎麼變?人心變的。如果我們人心邪惡，七寶的組織就分解變成沙粒、變成石頭，它是一個東西。

所以為什麼諸佛菩薩出世，這個世間人心善良，五谷豐登，七寶充滿。人都造作十惡業的時候，充滿了邪知邪見，這些七寶都沒有、隱沒了，佛在經上常用這種字來說明，隱沒。不是隱沒，分化了，變化成沙粒、頑石。正如佛在經上所說「一切法從心想生」，又常講「境隨心轉」，佛心真誠、佛心至善、佛心大慈，所以佛所住的國土，我們看《華嚴經》上的華藏世界，往生經裡面講的極樂世界，連樹木、花草都是種種珍寶所成，不是像我們這個世間樹木草本的，西方極樂世界的樹木是珍寶。是不是那邊人有意造的?不是，自然變化的，我們要懂得這個道理，依正莊嚴種種受用不離自心，心地的真誠、善良、慈悲是非常非常重要。我們希望過幸福的日子，希望過美好的日子，從哪裡修?從心地上修。

...注解裡面引用《業報差別經》上的一段話，我在此地念一遍，在四十一面注解倒數第六行，最後一句看起，「准《業報差別經》雲」，准就是依據，依據《業報差別經》裡面所說的。經文上這樣講法，「復有十業，能令眾生得外惡報。若有眾生，於十不善業多修習故，感諸外物，悉不具足」，這幾句話就是講十惡業。如果這個地區，一切眾生都造十惡業，「十惡業」大家都很熟悉。「身」造殺盜淫，「殺生、偷盜、邪淫」。「口」造的是「妄語、兩舌」，兩舌是挑撥是非;「惡口、绮語」，绮語是花言巧語，欺騙眾生。「意」裡面，心裡頭充滿了「貪、瞋、癡」，這叫十惡。這個地區的人都造十惡業，他會感受惡報。這經裡面像前面所講的水災、火災、盜賊、戰爭，這種大、小橫事、一切惡事常常會遇到。天災人禍，層出不窮，怎麼來的?十惡業召感的。我們今天發心，跟釋迦牟尼佛學，跟無量壽佛學，跟地藏菩薩學，遠離十惡業，不但我們不造十惡業，回過頭來修十善。

接著看底下，這還是經文，因為當中有經文省略掉，「若修十善業，與上相違」，我們修十善。十善是：身「不殺生、不偷盜、不邪淫」，這身善;口「不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語」，口善;意裡頭「不貪、不瞋、不癡」，我們反過來修十善業。「此因眾生惡業熾盛，以致地神不護，減損萬物」，這一句是講修十惡業，眾生造十惡，地神不護持，所以一切萬物減少了，人民生活就苦了。「若多修德，增其威力，萬物加美」，如果我們反過來斷十惡業，修十善業，這是增長地神的威德，地神看到大家修善，他就格外的榮耀，格外的光彩，差遣他屬下的地神護持眾生，萬物加美。這些話是佛說的，誰能夠相信佛語?我們有責任為大眾介紹、為大眾宣揚，一定要把這個理說清楚，事指示明白，大眾才能夠生起信心。首先建立信心，了解事實真相，我們才真正肯回頭，依教修行，利益就無量無邊。再看下面經文：

【又當稱揚地藏菩薩利益之事。汝之功德。及以神通。百千倍於常分地神。】

這是世尊對堅牢地神的贊歎。他能夠在這個法會大眾之中，稱揚地藏菩薩利益眾生的事相，這是我們在這經上讀到，禮敬、稱揚、贊歎、供養的功德無量無邊，佛在此地稱他的功德。『及以神通』，他的能力護持佛法、護持眾生、護持大地萬物，這個能力很大。『百千倍於常分地神』，這是一般地神所不及的。這段注解裡面有幾句話我們念一念，「稱揚贊歎，乃普賢十願中第二門」，普賢大願有十門，第一個是「禮敬諸佛」，第二是「稱贊如來」，所以他今天在此地稱揚贊歎是普賢行。下面說「一念稱揚，萬德自具」，有很多人不懂得稱揚的好處，不懂得稱揚的利益。講經說法如果要問真正的好處在哪裡?大概連講經說法的人都很少知道，真正的好處是流露自己的性德。

釋迦牟尼佛所說一切經論，是從自性裡面流出來的，我們讀誦贊揚，宣講是贊揚，正是贊揚自己的性德，藉著釋迦牟尼佛流露出來的性德，把自己的性德引發出來，這是不可思議的功德，真實的利益，真正的好處。一個人修行不能明心見性，如果常常講經，假以歲月無有間斷，他一定會明心見性，為什麼?天天在這裡宣揚性德，天天在薰修，天天在薰習，不知不覺性德也往外流，就這麼個道理。怕的是你不肯宣講，怕的是你常常中斷，那就沒法子。如果不中斷，歡喜講，歡喜講是「四無礙辯才」裡面第四種「樂說無礙辯」，那個「樂」就是喜歡講;喜歡講給別人聽、勸人斷惡修善、看到人得福，這是稱贊不可思議的功德。...

【若未來世中。有善男子善女人。供養菩薩。及轉讀是經。但依地藏本願經。一事修行者。汝以本神力。而擁護之。勿令一切災害。及不如意事。辄聞於耳。何況令受。】

這段話我們一看，釋迦牟尼佛把護持眾生的事情拜托給地神，囑咐地神護法，護持這一些依教修行的人。...

這裡面經文裡頭重要的『供養』、『轉讀』，『但依地藏本願經，一事修行者』，這教導我們專修專弘。注解引用佛所說的「制心一處，無事不辦也」，世出世法最寶貴的是一心，專精沒有不成就的，最怕的是分心，學得太多、學得太雜，就沒有辦法成就。不但是佛法，連世法成就也都很艱難。世法有世法的業因果報，佛法成就完全靠精進，佛在經論上常講，世法的善根有三種，「無貪、無瞋、無癡」，這三善根;出世法的善根只有一種，「精進」。精就是專一，純而不雜，「制心一處，無事不辦」，你能成就。

...「汝以」，「汝」指堅牢地神，你「以本神力，而擁護之」，擁護「一事修行者」，專修專弘的這個人;你以本神力去擁護他，我們世間話講保佑他、加持他，讓一切災害及不如意這些事，他聽都聽不到，何況他去受!當然他不會遇到。這段話是世尊囑咐堅牢地神，勸請堅牢地神要保護這些人，幫助他們成就。

...《金光明經》裡面所講，在四十三面末後，最後一句看起，「堅牢白佛言」，這是堅牢地神說的話，雖然不是在這個法會，不是在本經，可見得堅牢地神發願，也跟地藏菩薩一樣多次的發願。他說「說法比丘，坐法座時，我常晝夜，衛護不離，隱蔽其形，在法座下，頂戴其足」。我們相信地神所說的話是真的、是兌現的。所以真正發心說法，以真誠心、無私心、利益眾生心說法，你坐在這個座位上，堅牢地神就在你座下，地神恭恭敬敬在頂戴。可見得升座說法不是開玩笑，要以殷重之心，一絲毫疏忽不得，你疏忽就得罪地神了。所以不如法的人登壇說法，妖魔鬼怪圍繞，這是一定的道理。在這些地方我們要特別留意，要深信佛語，佛講的話句句都是真實，這一段的意思很長。

地藏菩薩本願經　　(第四十一集)　　1998/5　　新加坡淨宗學會　　檔名：14-012-0041

【非但汝獨護是人故。亦有釋梵眷屬。諸天眷屬。擁護是人。】

經文是接著前面堅牢地神護持供養、轉讀、依照本經理論方法修行的人，世尊在此地又告訴我們，不僅僅是地神護法護持，『釋梵』，「釋」是帝釋天王，中國人講的玉皇大帝，外國宗教裡面講的上帝、天主，「梵」是大梵天王。這些天王與這些天神，『眷屬』都是屬於天神，沒有一個不擁護這個人。這個人是什麼樣的人?「若未來世中，有善男子、善女人，供養菩薩，及轉讀是經。但依地藏本願經，一事修行者」，就是這種人。經文裡面未來世就是指我們現在，釋迦牟尼佛當年講經說的未來世、說的末法，就是我們現在這個時代。關鍵是「善」字，善男子、善女人，善是有標准的，什麼樣的人才能稱善?最簡單的標准，《觀經》上講的三福，世尊在總結裡面告訴我們，「三世諸佛，淨業正因」。第一福裡面給我們講了四句：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這四句話統統做到，才是善男子、善女人，這是「善」字最低的水平。如果這四句做不到，不能稱為善男子、善女人，這是我們必須要記住、要明白的。為什麼我們讀經，依照經典的方法修行，所得的結果不是經上所說的。原因在哪裡?都在這一個字上，經上講得很清楚，「善」男子、「善」女人。不是善男子、善女人，依照這個方法修行，果報就要差很多，沒有這麼殊勝，這是一定要懂得的。

昨天晚上，我們在《華嚴經》讀到「三十三天王」，代表初地菩薩「歡喜地」。三十三天王就是忉利天主，他代表什麼意思?五戒十善。換句話說，還是淨業三福裡面的第一福，「孝親尊師」，以大慈悲心修十善業道，這是歡喜地。如果我們不能夠依教奉行，我們連最低的善男子、善女人的標准都達不到，一生學佛只能說是跟佛結個善緣而已，能不能成就?不能成就。最殊勝的成就也不過是來生得人天福報，沒有辦法了生死、出輪回，這個道理一定要懂。經上，一切經論都講這個「善」字，我們一定要認真學習。要達到經典「善」的標准，這裡面講的果報太殊勝了。這樣的標准，能不能獲得這樣殊勝的果報?不能，為什麼?你這個善是剛剛達到標准，這是初級的善，小善。《地藏菩薩本願經》是大乘經，它不是小乘經，所以這個「善」的標准還要向上提升，三福裡面第二福：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這比前面高多了，這是二乘善，阿羅漢跟辟支佛的善。他們修行能不能得這個果報?還是不能，還差一截。再向上提升是大乘善，還要加上：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」那就是此地這個「善」的標准。

你以這樣的善心善行，供養地藏菩薩，轉讀《地藏菩薩本願經》，依照這個經典的理論、方法專修專弘，「一事修行」是專修專弘，你才能得到堅牢地神的擁護，你才能得到欲界天、色界天的天王、天神擁護。他憑什麼擁護你?因為你是菩薩，善男子、善女人不是別人，是菩薩，他怎麼會不擁護?三福你做到第一條，你只是世間善人，欲界裡面一切善神會保佑你，你這一個地方土地神會保佑你。堅牢地神是全世界的總地神，用不著他來，他派幾個小土地來就夠了。如果你的善達到二乘善，聲聞、緣覺，你已經不是凡夫了，在小乘上你已經入了聖流，你就能夠感得天神來擁護你，這些天王尊敬你，天神擁護你。你是菩薩，天王也尊敬你、也擁護你。

前面堅牢地神說過，注解裡面《光明經》上所說，就是注解第四十三面最後一行，最後一句看起，「堅牢白佛言」，堅牢地神是全世界的總地神，不是普通地神。「說法比丘，坐法座時，我常晝夜，衛護不離，隱蔽其形，在法座下，頂戴其足」，所以這不是小善能夠感得的。堅牢地神的地位比閻羅天子還高，閻羅天子是統治一國，是一個國家，堅牢地神是統治這個世界。我們這個世間還沒有…全世界統一了，那個國王才是堅牢地神。堅牢地神在你座位底下，頭頂著你的足，你有多大的福報!所以善男子、善女人，那是大善，不是小善。小善感得一個小土地公，在你足下頭頂戴你，你已經很了不起。小土地公就是鄉長、村長。所以經上講的字字句句都要了解它的意思，才不至於產生誤會。由此可知，你不發大心怎麼行?菩薩跟凡夫不一樣的是心量大。諸位參加許多佛事法會，念疏文一開頭都念到「心包太虛，量周沙界」，這兩句話是什麼意思?就是發菩提心。菩提心一發，那個心量就是虛空法界，心量很小的人菩提心沒發，你那個心是迷;菩提是覺悟，覺心是盡虛空、遍法界。量周沙界，量大福大，感動得諸天天王、天神來擁護你，感動得堅牢地神以頭頂戴你的足，對你這麼恭敬。

注解裡面這一段很重要，我們把它念一遍，「初句，謂不但汝地神獨護」，這是釋迦牟尼佛的口氣。汝是指堅牢地神，說這一個供養、讀經、依教修行的人，不但是地神你來護持他，你發願護持他。「若果如上修為」，若是假設的話，果然你能夠像經上所講的依教修行，現在的話說，你落實了，你都能把它做到，那個護持的人就多，「亦有釋梵諸天眷屬皆來擁護」。下面青蓮大師引經據典來證明這句話，「如四天王白佛言」，這是欲界四大天王，「是人若得聞是經典，能得未來現在種種無量功德。我當隱蔽，不現其身。為聽法故，當至所止講法之處」。這是說明比丘升座講經，四大天王率領八部鬼神來聽經聞法，他們護持道場。這裡面最重要是我們自己要想一想，我們憑什麼能夠感動這些天神、這些護法神只?憑自己的德行。什麼德?自性的性德，性德流露出來的是德行，你的起心動念、言語造作，都與佛經論上所說的相應，佛經論所說都是如來從自性裡面流露出來的，與經典相應就是與自性性德相應，所以才能感動天地鬼神，道理在此地。

底下又說「大梵天王」是色界天王，初禅天。「釋提桓因」是忉利天主。「大辯天神，功德尊天，散脂鬼神，大將軍等，二十八部鬼神大將，摩醯首羅，摩尼跋陀鬼神大將。鬼子母，及五百鬼子」，下面「無量百千萬億那由他鬼神諸天，如是等眾，為聽法故，悉自隱蔽，不現其身，至是人所止講法之處」。我們今天自己修學達不到這個水平，上善的水平達不到，中善的水平也未必達到，最低的限度要做到下善的水平。孝親尊師，慈悲修善，這是最低的水平，我們過去講得很多，這些錄音磁帶諸位可以做參考。這裡面有一個總原則，就是要用真心、真誠心，不欺騙自己，不欺騙別人，「一切要從真實心中作」，你才能達到善的標准，你才是經上所講的善男子、善女人。

【何故得如是聖賢擁護。】

釋迦牟尼佛先提出一個問題，提醒大家注意，什麼原因、什麼緣故，你得到這些聖賢擁護?佛說『聖賢』這兩個字，就說明這些天王、天神，包括堅牢地神，他們不是凡夫，他們是佛菩薩應化在世間，在六道裡面，得他們的擁護，就是得諸佛菩薩的擁護，你為什麼能得到?下面說：

【皆由瞻禮地藏形像及轉讀是本願經故。】

『瞻禮』，是不是供一尊地藏菩薩像，天天給他磕頭作揖?每一天把《地藏菩薩本願經》從頭到尾念幾遍?這樣你就能得到這麼大的利益?記住前面一句話，「專修專弘，依教修行」，這才行!「瞻禮」裡面不僅僅是形式，要見賢思齊，學地藏菩薩，見到地藏菩薩的形像，我要學地藏菩薩，我要效法地藏菩薩，以地藏菩薩做為我自己學佛的一個模式、一個榜樣，我要學得跟他一模一樣，這叫瞻禮。『轉讀』關鍵在「轉」，我們今天會讀，不會轉。轉是什麼?轉我們自己的境界，沒有讀經之前，我們很多想法看法、說法作法，全都錯了!現在展開這部經，讀了之後恍然大悟，明白了，把一切錯誤轉過來，跟佛菩薩一樣，這叫轉。轉這個字簡單來講是轉變，平常我們常講轉凡成聖，讀這個經你要會轉，這個功德就大了。你這一轉非同小可，你不是小乘，不是阿羅漢、不是辟支佛，不是普通的菩薩，是地藏菩薩，那還得了!

所以經要常讀，天天讀、天天轉。你不讀，你怎麼個轉法?淨業三福裡面「讀誦大乘」這句話重要，天天要讀，要讀得很熟，起心動念你才能轉得過來，這個道理在此地。讀經境界轉不過來，白讀了。所以經典展開有會讀、有不會讀，不會讀的讀給佛菩薩聽，與自己不相干，會讀的人是讀給自己聽，與別人不相干，決定轉變自己的境界。《壇經》裡面法達禅師念《法華經》三千遍沒開悟。悟了以後他很感慨跟六祖大師說，過去雖然天天讀《法華經》，讀了三千遍是被《法華》轉，今天開悟才轉《法華》，這叫做「轉讀」，法達給我們做了一個明顯的好榜樣。什麼時候你能轉經，而不被經所轉?被經所轉就死在句下，你讀死書，你不開悟。你能夠轉經了，你在這個經裡面開悟了。悟了之後字字句句都是活的，字字句句都含無量義。你為眾生解釋，長說短說、深說淺說，無不自在。所以讀經是不是修行?是修行，會讀的人是修行，不會讀的人不是修行。古德教我們「隨文入觀」，那是修行，隨著佛所說的我們觀念就相應、就契入，這是真修，圓修圓證。

誰做到了?《華嚴經》上善財童子。你看善財童子聞法，每參訪一位善知識，他的地位提高一層。他參訪德雲比丘是初住菩薩，參訪海雲比丘是二住菩薩，參訪妙住比丘他是三住菩薩，不斷在提升。到最後參訪普賢菩薩，普賢菩薩十大願王導歸極樂，他成佛了，他證的是究竟圓滿的佛果。他為什麼能?隨文入觀，隨著善知識的開導，他就契入境界。我們今天修學，修了幾十年還是個凡夫，絲毫沒有轉動，苦在這裡;念念還是隨順煩惱，這怎麼行!幾時我們能夠轉煩惱成菩提，你能隨順菩提，不再隨順煩惱，你就成就了，你就成佛了。所以這段經文裡面最重要的一個字就是「轉」，看你會不會轉?果然能夠轉讀這部經，下面說的是它的果報。

【自然畢竟出離苦海。證涅盤樂。】

這是說他的果。『出離苦海』，它上面加了一個『畢竟』，如果不加畢竟，出離苦海指六道輪回，加上畢竟那就不只六道輪回，包括十法界。畢竟出離苦海是超越十法界，證大涅盤。這是什麼果位?最低限度是圓教初住菩薩，別教初地菩薩，這是講到最低的。而實際呢?實際不是這個地位，是超越十地，才叫畢竟出離苦海。也就是說無明破盡，證圓教如來果地上的大涅盤樂。

【以是之故。得大擁護。】

是這麼一個道理，這麼一個原因，所以得這些諸佛如來護念，天王、天神擁護。我們要問我們能不能做到?當然能，如果不能，這些話佛就不會跟我們講，佛所說的我們做不到，這不叫開玩笑，佛來吊胃口?那佛就有過失。佛所說的都是我們可以做到的，問題是你肯不肯做，如果你肯做，沒有做不到的，轉變就在一念之間。圓頓大教之中，只要把自私自利的念頭捨掉，你就能做到。只要你起心動念為一切眾生，「一切」不是這一個地區，不只這一個國家，也不只這一個世界，也不是這個三千大千世界，是盡虛空、遍法界一切眾生。你才真正做到心包太虛、量周沙界，你的境界就轉過來，就入諸佛如來的境界，你就得諸佛如來的護念加持，智慧就開了，煩惱就斷了。煩惱怎麼斷?你要曉得煩惱的根是什麼?根就是我執，自私自利，這是煩惱的根。你今天自私的念頭沒有，念念為眾生、念念為佛法、念念為虛空法界，你的煩惱根本就沒有，哪裡要斷?不斷，自然就沒有。煩惱沒有了，自性般若智慧就現前。

你們天天求智慧，不肯發心為一切眾生，智慧從哪裡來?怎麼會現前?念念都是自私自利，這是大障礙。不但十法界你不能超越，六道都不能超越，不但六道不能超越，欲界都不能超越，你說你生活裡頭空間多小!你活得多辛苦、多可憐!什麼原因?堅固的我執，分別執著，我們生生世世無量劫來受這個害、吃這個虧，自己一定要曉得、一定要明白，放下分別執著，放下自私自利，你前途一片光明，大自在、大福德就現前。我們也曾在經典裡面聽佛這個說法，這部經好，一開端佛放光明雲，世尊為我們說出十種光明雲，那是自性的流露。這裡面有大福德、大吉祥、大圓滿，只要一念私心捨掉，你就全都得到。諸佛菩薩得到，他沒有私心，他沒有私欲，我們凡夫得不到，就被私欲障礙住。佛經裡面常講二障、三障，「二障」是煩惱障、所知障。「煩惱障」就是欲望，自私自利，「所知障」就是成見，自己的想法、自己的看法，這是所知障。這兩種障礙，障住你的性德不能現前。你說多可惜!

...所以修行一定要修清淨心，修平等、覺，你就一切自然。有願無求，願生西方淨土，這是願，沒有求。願是真心，求是妄心，這裡面的差別要懂得，願是隨緣，求是攀緣。我舉個例子來說大家容易理解，我們希求有一個好的念佛堂，這個希求是願，我什麼時候希求的?你們看看我筆記本裡面寫的，一九六一年我就在求。這是求願，我沒有去攀緣，沒有到處跟人講趕快來化緣、來建，沒有，三十多年來隨其自然。到這邊來，說說，他們就真干起來，這叫隨緣。李木源居士，這邊同修他們真干，當真來搞，我們不過打個妄想而已，打了三十多年妄想，並沒有希求我一生當中真正會去建這個道場，沒有這個念頭，念頭都沒有。他們聽了我這個說法就很認真去做，好事情，我就順水推舟。從這個地方諸位體會，願跟求不一樣，隨順自然成就，沒有絲毫勉強，你就自在。如果天天求，希望趕快能成功，那不就累死了，苦死了，你這個負擔多重，有願無求是一絲毫負擔都沒有。眾生有福，諸佛善神擁護，它自然就出現;眾生沒有福報，我們怎麼勉強也搞不成功。

佛家常說「佛氏門中，有求必應」，那個求是願，願是隨緣，不是世間人那種求，那個求是攀緣。攀緣縱然成就，麻煩很多，它不是自然成的，它是很勉強成就，後面的後果一定不如意、不理想。我們自古至今許多大德，他們示現度化眾生的行誼之中可以看到，沒有勉強。

我在一生當中，從來沒有有個念頭去建個道場，為什麼?自己的福很薄，一生當中從來沒有開口向人化過緣，這是我的天性，問人家伸手討錢，總覺得很難為情。為我自己我都不肯做，我還為別人做，哪有這個道理?所以只有在講台上有的時候說說而已。我說的人無心，聽的人有意，他們真干，真干好!你們去干，我也不反對、也不阻止。台北景美的華藏圖書館，是這麼成就的，那個圖書館的成就很多人不曉得，是聽眾一發脾氣發出來的。有一年在仁王法會，那時候華藏法施會，韓館長帶頭，那時候還有道安老法師，我們租借台北中國佛教會的道場，借這個道場來講《仁王經》二十天。佛教會裡面這些法師、大德們給我們為難，想盡種種方法阻止我們講經的圓滿，因為這個講經是祝福國家，我們堅持一定要講圓滿，鬧得很不愉快，但是總算勉強把經講完。講完之後，佛教會就說他的道場永遠不租借任何人講經。我們聽眾聽到這個事情，才一發脾氣，你不借，我們自己搞個道場，大家湊錢買景美圖書館;我沒有叫他買，他們大家自己發心，所以景美圖書館是聽眾發脾氣發出來的。也不錯，提供我們在那邊講了二十多年經，奠定了我們弘法的基礎，自然隨緣而成就。

台灣第二個道場佛陀教育基金會，不是我找他，他找我的，那是簡豐文居士的財產，他建這個大樓，發心要送一層給我做講堂。我跟他也不認識，平常沒有往來，突然來了要送一層樓給我，那一層樓不少錢。他這樣說，我就很懷疑，姑妄聽之，你送也好，不送也好，根本就不理會，他知道我對他沒信心。過了兩個星期，他寫了一個文字來，表示他誠心誠意來供養這個道場，那個文字在法律上沒效果，算是表達他的誠意，我們也很歡喜接受，好，贊歎幾句，算了，去吧!以後我到美國去弘法，在美國拿永久居留，所以在美國好像住了十個月，那一次在美國住的時間最長。回來之後，他這個大樓蓋好了，他到機場去接我，把所有權狀交給我，這是真的不是假的，這才算是真的。我就問他，我說：你捐獻出來，以後還要不要拿回去?他說：不要，決定不拿回去。我說：好，不拿回去我就給你做一個處分。我們在法院公證，我不要那個地方，就成立「佛陀教育基金會」，這是基金會的財產，基金會哪一天解散不辦，這個財產屬於國家的，不屬於任何一個人，他同意，我們就這樣辦。你送給我，我不要。你看這個道場自然成就的，我沒有向他要求。

我們在美國達拉斯那個道場，那個地方我不喜歡，館長也不喜歡，偏偏在那裡建立，佛菩薩建立的。大家送錢來，道場建好也就沒錢來了，沒有向外化緣，沒有問人要錢，自自然然成就的。所以我們這一生活得很自在，活得很幸福，沒有絲毫壓力，我們絕不找自己的麻煩，絕不讓自己生活在痛苦之中。求人很苦，看人臉色，不好看。在外國銀行借貸，你說負擔多重!我不行，我要有債務的話，晚上睡不著覺。有一些人本事很大，一身債他晚上還好睡，我很佩服他。我決定不能做負債的事情，決定不能做求人的事情，我們生活再清苦，身心安穩，自在快樂，沒有一絲毫的負擔。這樣你才能自然出離苦海，修行亦復如是。念佛老實念就行，發願求生西方極樂世界，不要著急，不要天天盼望，怎麼阿彌陀佛還沒來?我還沒有見到?你要有這個心，這是有求，攀緣的心，恐怕西方極樂世界去不了，為什麼?你念佛的時候夾雜，夾雜這個妄想。只要一句佛號念到底，願生西方，哪一天去都好，佛什麼時候來都好，不可以攀緣，隨緣好。還沒有去，這個身體還留在世間，盡心盡力給一切大眾介紹這個法門，推薦這個法門，把這個法門的好處功德利益，向大家講解明白那就很好。這個樣子安心等待阿彌陀佛來接引你，一點都不著急，這個好。

注解底下我們再看，「是故行者，應當至心。若至心者，所求必獲，出苦證樂」，這幾句話說得好。行者就是依教修行的人，你應該怎麼修法?應該用真心，至心就是真心，你應當用真心來修。夾雜著妄想就不是真心，不可以夾雜妄想，只要是真心修學，一定有感應。「所求必獲」，這個求是願，你的願一定會滿。「出苦證樂」，不但超越六道，還要超越十法界，往生不退成佛。生到西方極樂世界皆作阿惟越致菩薩，這種殊勝的功德利益真正是希有。末後這幾句，「此正教主天宮付囑之心」，教主就是本師釋迦牟尼佛;天宮，這部經是在忉利天宮講的。將世尊滅度之後度化眾生的事業，付囑給地藏菩薩。「亦地藏幽途化人之念切在專行，因果不爽如毛發者」，一個是付托的人，一個是接受付托的人，地藏菩薩接受釋迦牟尼佛的付托。他非常慈悲，發願作幽冥教主。幽冥，大家常常看到這兩個字就想到是餓鬼、地獄，其實這兩個字意思很廣。幽冥是無明，無明沒破都在幽冥之中，從這個意思來看，十法界都是幽冥，十法界裡面的佛菩薩沒有破無明，沒有見法身，所以幽冥這兩個字的范圍很廣。地藏菩薩要在十法界，擔負起世尊度化眾生的使命。『以是之故，得大擁護』，這兩句是總結，因為這個緣故，所以你得到諸天天王、天神擁護。

這一品到此地講完了，下面這一品「見聞利益」，這在流通分是「見聞利益流通」。注解四十六面第一行，有一個簡單的介紹，介紹這一章，「謂見地藏之像，聞地藏之名，無不獲大利益。例同觀音，聞名、見身、心念者，皆能滅苦」，這裡頭的意思很深。見到菩薩的形像，聽到菩薩的名號，是不是真的能滅苦?是真的，但不是現在，是將來。現在種的是因，所謂「一歷耳根，永為道種」，你眼見相，那是「一歷眼根，永為道種」，所以這個利益不可思議。這個利益什麼時候得到?要看什麼時候你的心行與菩薩相應，這個利益就能現前。雖然是見像聞名，可是你的心、你的行為跟菩薩不相應，這個利益現在不能現前，道理在此地。下面就說「見身致禮，即身業機」，見到菩薩身你就會禮敬，這屬於身業;聞名你也會稱念，你會念一句「南無地藏王菩薩」，這是口業;你能夠身禮拜，口稱名，這是意業。

「機感既成，冥顯自應」，下面是舉比喻來說。感應道交，有冥應、有顯應，在通常我們講功德利益不能現前，那是冥應，功德利益現前那是顯應，顯應是你禮敬、稱名，你的心行與菩薩相應。換句話說，與經典裡面所說的理論、方法、境界相應，這個感應很明顯，就顯應。如果我們雖然也禮敬、也稱名、也讀經，但是我們的思想、行為跟經上講的不相應，經上講的我們統統沒有做到，佛菩薩這個感應是冥應，不顯著。也就是說你現前還一樣受苦、還一樣遭難，甚至於還一樣要墮落，依舊搞六道輪回。你不能說沒有感應，感是冥應，感應力量很薄，決定有感應，波度不強，很弱。你煩惱習氣的波度很強，所以顯示不出佛菩薩保佑你、加持你。如果你真正能夠依教奉行，你能做到，你感的力量很強，佛菩薩應的力量也強，現在就能轉業，那就非常明顯。這個道理我們要懂得，對我們修學就有很大的幫助。

地藏菩薩本願經　　(第四十二集)　　1998/5　　新加坡淨宗學會　　檔名：14-012-0042

地藏菩薩本願經地神護法品第十一

◎一九六九年宣化上人講述於美國三藩市佛教講堂

第二個從「法」方面來說，佛在說《地藏經》十一品時，地神發願來擁護一切念地藏菩薩名號的人，誦《地藏經》的人，和所有一切有善根的眾生，所以這叫<地神護法品>第十一。

今天是一個特別的日子，也是暑假班畢業紀念日。光陰過得非常快，在一眨眼時間，六個禮拜已過去了，想拿回這六個禮拜，或再重過這六個禮拜，是不可能了。要等到明年，才再有暑假，雖然時間是相同，但年份卻不相同。而每一個人在生命上來說，多活了一歲；從死方面來說，則是少了一歲。數目可以算，但過時間與不過時間是沒有什麼很大的意思的，雖然年紀高了一歲，多了一歲，但死的年齡也少了一歲。譬如本來應該活八十歲，現在假定是四十歲，那在三十九時，尚有四十一年可活；現在過了一年，四十歲了，離死那一年，就剩下四十歲了，這叫一半一半。這樣來回想一想，是不是沒有什麼意思呢？可是你們今年這些時間過得非常有意思，非常有價值。為什麼呢？把佛法裝到腦海裡，種到八識田裡，這個菩提種子種下去，生菩提芽，將來結菩提果，就成佛了。

可是，我又要告訴你們，很奇怪的，拿家裡的父母來說，你若往不好的地方學，他管也不管你，他想：「好了，由他自由去了！」他對你沒有什麼，好像待你很好似的，等你一想學好，一想學佛，他的脾氣就出來了，你這樣也不對，那樣也不好。以前你又吃迷魂藥、又喝迷魂酒、又抽迷魂煙，迷迷糊糊地，他們都可以視而不見，想慢慢地等機會，慢慢地你就會好了。而你現在好了，他的脾氣就來了，說你要學好，不是嗎？那就要孝順父母，我現在就罵你一頓、鬧你一頓、打你一頓。你說這回是不是麻煩事情來了？不過這是考試你、考驗你，看你到底是不是真想要學好？真想要學好，愈罵你，你愈高興；愈打你，你愈歡喜，切記不要哭。他看你這麼歡歡喜喜的。他也就沒有脾氣了，如果不是這樣，你的麻煩就多了。

要將這一切的一切，認為都是在考驗你，學佛法學得的到底會不會用，你有沒有行忍辱，有沒有持戒，有沒有佈施，有沒有精進，有沒有禪定，有沒有般若智慧，這都是考驗。要是考試合格了，那你的好處無窮；若沒有合格，還要再學過。所以這六個禮拜，真是黃金的六個禮拜，你們得到黃金，要好好保持著，不要再把它丟了。將來到外邊去，都要和別人不同，怎麼樣不同呢？不是要你貢高我慢，認為「自己是佛，要別人來向我叩頭」。不要有這種架子，要慈悲忍辱，對任何人都有一種慈悲心、有一種忍辱心，他對你不好，你對他更要好一點。要反面來找好處，誰對你越不好，你對他越要好一點，不要管別人對你好不好，要管自己，自己一定要這樣做，別人有沒有這樣做，不管他，「摩訶薩不管他，彌陀佛各顧各」，你自己管自己，OK！

六個禮拜的暑假班，今天完了，可是講經還沒有講完，什麼時候講完，我也不知道，什麼時候這口氣沒有了，什麼時候就完了；有這口氣，有氣之日即是弘法之年。那麼現在弘法，還是每天晚間講經，恢復以前的老樣子。這個老樣子是怎麼樣子呢？禮拜六的十二點半，到居士林去講《地藏經》；禮拜天十二點半到兩點半，講《大悲心陀羅尼經》；晚間就講《地藏經》。今天晚上也是講《地藏經》，禮拜一、禮拜二、禮拜三晚上，以前是講《法華經》，現在是講《地藏經》，因為《地藏經》連同現在這品還剩三品，我希望在五位到臺灣去求戒的沙彌、沙彌尼去之前，把《地藏經》講完。如果講《法華經》，又講不完，現在把《地藏經》趕著講完，講完了，再接著講《法華經》。《華嚴經》還不到時候，要等一等。禮拜四晚上，以前是由果某或其他人講，總之，禮拜四、禮拜五、禮拜六晚間，由你們分擔一些工作，一方面練習講經，一方面分擔我的工作。不要叫我做那麼多的工，不要把我累得太厲害了，頭髮又會白了，我的頭髮黑了沒多久，我不希望再白了，所以還是恢復以前晚間講經的老樣子。

爾時堅牢地神白佛言。世尊。我從昔來。瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩。皆是大不可思議神通智慧。廣度眾生。是地藏菩薩摩訶薩。於諸菩薩。誓願深重。世尊。是地藏菩薩。於閻浮提。有大因緣。如文殊。普賢。觀音。彌勒。亦化百千身形。度於六道。其願尚有畢竟。是地藏菩薩。教化六道一切眾生。所發誓願劫數。如千百億恆河沙。

「爾時」：當爾之時，「堅牢地神」：就是本品護法堅牢地神，他發願護法。「白佛言」：他對佛說，「世尊我從昔來」：我從無量劫以前到現在。「瞻視頂禮」：目不轉睛的看叫瞻視；頂禮，叩頭頂禮。「無量菩薩摩訶薩」：我見過很多很多的菩薩，我叩頭頂禮過很多很多的菩薩，我拜過很多很多的菩薩。摩訶薩，都是大菩薩。「皆是大不可思議神通智慧」：這些大菩薩都是有大智慧的。有大智慧，才行大乘法。大乘法是什麼呢？就是不可思議的境界。他們的神通和智慧都是無量無邊的，都是高深莫測的。「廣度眾生」：他們都是廣度一切眾生。「是地藏菩薩摩訶薩」：這些大菩薩雖然是廣度眾生，可是地藏菩薩「於諸菩薩」：在諸大菩薩中，他的「誓願深重」。他說：

地獄不空，誓不成佛；
眾生度盡，方證菩提。

這種大願大力，是特別的深重。

「世尊」！「是地藏菩薩」：這一位地藏菩薩，「於閻浮提有大因緣」：與閻浮提一切眾生都有大因緣的。如「文殊」菩薩、「普賢」菩薩、「觀音」菩薩、「彌勒」等諸菩薩。「亦化百千身形」：他們也化百千那麼多的身形，「度於六道」：他們也是發願度脫六道眾生，皆成佛道。可是「其願尚有畢竟」：他們的願力雖然廣大，但是也有完了的那一天，就是有滿願之時。「是地藏菩薩」：而地藏菩薩摩訶薩「教化六道一切眾生」：他發心教化天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生這六道一切的眾生。「所發誓願劫數」：他所發的誓願與所經過的劫數，「如千百億恆河沙」：好像千百億條恆河沙那麼多。

世尊。我觀未來。及現在眾生。於所住處。於南方清潔之地。以土石竹木。作其龕室。是中能塑畫。乃至金銀銅鐵。作地藏形像。燒香供養。瞻禮讚嘆。是人居處。即得十種利益。何等為十。一者。土地豐壤。二者。家宅永安。三者。先亡生天。四者。現存益壽。五者。所求遂意。六者。無水火災。七者。虛耗辟除。八者。杜絕惡夢。九者。出入神護。十者。多遇聖因。

堅牢地神說，「世尊」！「我觀未來及現在眾生」：我看將來和現在這一切的眾生。「於所住處」：在他所住的地方，「於南方清潔之地」：在南邊清潔乾淨的地方，「以土石竹木作其龕室」：用土、石頭、木頭、竹子做一個地藏菩薩的龕室。「是中能塑畫」：在龕室中能塑畫。「乃至金銀銅鐵作地藏形像」：或者用金子造地藏菩薩形像，或者用銅造地藏菩薩形像，或者用銀子造地藏菩薩形像，或者你用最不值錢的鐵造地藏菩薩形像。「燒香供養」：你燒上香，來供養地藏王菩薩。

「瞻禮讚嘆」：你來看他、戀慕他。我給你們說個比喻，就好像一個男人歡喜一個女人，看了又看，看了又要看；也好像一個女人歡喜一個男人，看了又看，看了又要看。但是這個看法，是個不清淨的看法，有一種慾念存在。你要把這種慾念轉成智慧，用清淨的智慧念來瞻禮地藏菩薩，這麼樣看地藏菩薩，但不是男女相愛的那種看法，要以清淨自然的這種力量，所以這叫瞻禮讚嘆。就說：哦！地藏王菩薩的願力真是大得不得了啊！我們大家都應該相信地藏王菩薩啊！好啦！我們一起都念《地藏經》，拜地藏王菩薩。所以，我把地藏王菩薩送到你們家裡去，你們每一個人回去，一天到晚就看看地藏王菩薩，看了又看，看了又看，看來看去，就把你們都看成佛了，變成和地藏王菩薩一樣了。「是人居處，即得十種利益」：這個人居住的地方，能得到十種利益。「何等為十」：什麼是十種利益呢？

「一者、土地豐壤」：第一、這個土地好，土地豐壤，就是非常的肥沃，這個地不管種什麼東西，都長得很大。好像阿拉斯加那個土地一樣，那裡番瓜長的那麼長，這就叫土地豐壤。

「二者、家宅永安」：除了土地豐壤外，住的地方也要安樂；住的地方如果不安樂，光是土地豐壤，又有什麼用呢？所以家宅建在那個土地上面，永遠都不必擔心地震的。如那個果某說，如果我到明尼蘇達去，她也要跟著去，她也不問問她的丈夫是否喜歡她去？她說如果我離開三藩市，恐怕三藩市會有地震，所以就要跟到明尼蘇達去。而這個家宅永安，是指所住的地方永遠都是平安的。

「三者、先亡生天」：第三種就是你以前死去的父母，或者是七世父母，都會生天的。為什麼會生天呢？就是因為你瞻禮地藏菩薩，拜地藏菩薩，信仰地藏王菩薩，所以你家宅也永安，土地也豐壤，先亡也生天了。

「四者、現存益壽」：第四種是現存益壽。有人說那已亡的生天，我也不一定看得見呢？是不是生天，還有疑問的，這不過是你這麼講，生或沒生天我也沒看見。你想看見嗎？用功！得到天眼通，就可以看得見了。那麼你看不見的，先不要講它；現在對你講的，是你看得見的，你的父親、母親明明活五十歲，現在活八十歲；明明活八十歲，現在活一百歲，增加壽命。

我再跟你們講一個事實，就是譚果某的父親七十九歲那年，算卦的說他那一年一定要死，他也就害怕了，於是乎，就跑來皈依了。皈依時，對我講條件，為什麼要皈依？要我叫他多活十年。我說：「可以的，十年！小問題。」所以，我就答應他了，答應以後，活到多大歲數？九十一歲，多活十二年。我當時答應他多活十二年，我說：「可以的，只要你聽我的話，依教奉行，我可以保證你多活十二年。」果然，我說這話，也不知道是真的、假的，但是果然他七十九歲那年也沒死，九十一歲才死，多活了十二年。所以他太太也信佛了，兩個女兒也都信佛了，現在大家都知道，只是有一點不確定，不知道這其中是真的或是假的？

「五者、所求遂意」：你說現存益壽，這是他人，對你自身也沒什麼好處啊！那麼現在這個是對你自身有好處了：「所求遂意」，你求什麼就有什麼。說一個一般人以為最要緊的事情，譬如說這個女的想得到一個好丈夫，一定滿願的；做男子的，想要得到一個好的太太，也一定滿願的，這是在家人的問題。要是出家人呢？也一定做一個好和尚，做一個好師姑，這就是遂心滿願。你說：「後面這兩種，我沒什麼興趣。」沒有興趣，那你就找你感興趣的，也一定能遂心滿願的。

「六者、無水火災」：也不會被水淹著，也不會被火燒著，沒有水火災。剛才講空中四大神，我忘了跟你們講另兩種，火神是什麼樣子呢？像一隻雀似的，這隻雀身上是紅色的，這雀和普通的雀不同，他只有一條腿，所以火神是只有一條腿，像隻雀鳥似的。他雖有個名字，但你叫他這個名字，他不會向前來，反而就跑了。不像我們人，你叫誰的名字，誰就來啦！他叫什麼名字呢？叫「方勉」，姓方名勉，所以你一說方勉，他就跑了，不在這兒了。而你不叫他名字，他就在這兒，總也不走，這個火神，就是這麼古怪。再講地神，地神也有個樣子，什麼樣子呢？他像個小孩子似的，這個小孩子的眼睛是紅的，耳朵很長拖落地，你看見這樣的小孩沒有？這是地神。他也有個名字，叫什麼呢？叫「罔象」，這個地神很難遇著的，但你要是遇到他時，可以捉住他，並且把他蒸了，吃他的肉，你要是吃了他，那你就會變成第二個地神。這不是同你們講笑話，這都是真的。

「七者，虛耗辟除」：七者，沒有種種虛耗。虛耗，就是虛驚怪異，種種災難，你想像不到的種種事情。這些都辟除，沒有了。

「八者，杜絕惡夢」：人有的時候，常常做惡夢，不是有人打我，就是有人殺我，再不就是有老虎要來吃我，或者有一個無常鬼，要把我帶去見閻羅王。這種種的，好像某人見著那個魘魅鬼──鳩槃荼，在夢中把他魘魅住了，有話也說不出來，有聲音也叫不出來，有身體也動彈不了，就在那個地方這個樣子。但你若供養地藏菩薩，念地藏菩薩名號，就沒有了。杜絕惡夢，杜絕就是斷絕，這個杜當斷字講，斷絕惡夢。

「九者，出入神護」：第九，例如你到街上去，明明碰到一輛車子，被車撞到了，它把你撞出去十幾丈遠，哇！你也沒怎麼樣，站起來又走了。本來這車把你撞出去十幾丈遠，一定會骨碎筋斷，但是卻沒有事，站起來又走啦！也不需要到醫院去。這為什麼呢？就是有神護著，出入神護，你到外邊去，你回來，都有神保護著你。

「十者，多遇聖因」：第十者，你能多遇聖因。什麼叫聖因？好像我們暑假班，這就是聖因，在這六個禮拜專門講經說法，這麼樣苦幹，這麼樣用功的修行。可以說全世界你要再能找著這麼樣辛苦的暑假班，是找不著的。若說我不希望自己這麼辛苦，那你就遇不著聖因。你現在雖是苦，但這是聖因。多遇聖因，這是第十。

世尊。未來世中。及現在眾生。若能於所住處方面。作如是供養。得如是利益。復白佛言。世尊。未來世中。若有善男子。善女人。於所住處。有此經典。及菩薩像。是人更能轉讀經典。供養菩薩。我常日夜。以本神力。衛護是人。乃至水火盜賊。大橫小橫。一切惡事。悉皆消滅。

堅牢地神稱一聲「世尊」！說「未來世中」：將來的世界，「及現在眾生」：和現在，就是當時的一切眾生。「若能於所住處方面」：在你住的地方，家裡方面。「作如是供養」：就是在家裡南邊清潔的地方，供養地藏菩薩的形像。「得如是利益」：能得前邊所說十種的利益。

「復白佛言」：堅牢地神又對佛說了，「世尊」！「未來世中」：將來世界上，「若有善男子、善女人」：假使若有善心的男子和善心的女人。「於所住處」：在你所住的家裡邊，「有此經典」：家裡邊若有這部《地藏菩薩本願經》，「及菩薩像」：和地藏王菩薩的像。「是人更能轉讀經典」：這個人他不是單單有這部經典和菩薩像，他還能唸誦這部《地藏經》。「供養菩薩」：他拜這位菩薩，供養這位菩薩。「我常日夜以本神力」：堅牢地神說，我白天、晚間常常都以我自己的這種神通力量，「衛護是人」：我常常保衛護佑這個人。「乃至水火盜賊」：乃至於水災、火災和盜賊。「大橫小橫」：大橫就是大的災禍；小橫，就是小的災禍。今天白天講譬如撞車，有的一撞，就撞死了，這是大橫；有的那麼撞，就受了一點傷，這是小橫。「一切惡事」：所有的惡事。「悉皆消滅」：完全都會消滅。

現在這個時候，是一個很不好的時候，你到每一個地方，都有很多的麻煩事情發生，不是搶劫，就是偷盜，白天公然的搶。這個盜賊，你要小心一點，在中國有這麼兩句話：

慢藏誨盜，
冶容誨淫。

慢藏，你有寶貝，應該把它藏起來。如果你藏得慢了，被土匪看見，他就生了一種貪心，來打劫你，搶你的東西。為什麼打劫你？因為你收藏得慢了。所以，才引土匪來打劫。

外面的財產是這樣，我們裡邊也有財產，我們自性裡邊的財產，你也要把它收藏起來。你要是收藏得慢了，也被妖魔鬼怪來打劫你，來搶你的東西。搶你什麼東西？搶你無上的珍寶。那麼說，我自己自性裡邊的這種珍寶，怎麼樣收藏起來呢？這個藏法，不是說像藏有形有相的財寶，把它收到一個秘密的地方，收到一個保險箱裡頭，不是的。那麼怎樣藏自性的財寶？要自己不生無明。你要知道，我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，這都是大賊，不要以為眼睛是幫你忙的，你現在沒有成佛，也就因為這個眼睛作怪。不但眼睛是個賊，耳朵也是個賊，鼻子也是個賊，舌頭也是個賊，身也是賊，意也是賊，眼、耳、鼻、舌、身、意，這就是六個賊。

你自己的靈性，這個法寶，這個寶貝，無上的這種珍寶，眼睛分去一點，你少了一點；耳朵分去一點，又少了一點；鼻子又分去了一點，又少了一點；舌頭分去一點，又少了一點；身上分去一部分，又少了一點；意裡邊分去一部分，你又少了一點。這眼、耳、鼻、舌、身、意，你不能把它收攝回來，你就放縱它啊！各處去管閒事。眼睛看見什麼東西，都要看清楚了一點，這叫管閒事。耳朵聽見什麼沒有用的事情，也要再聽一聽是說什麼，這也是跟著境界轉了，這個都叫「賊」！所以不要被這個六賊來打劫你自性的寶貝，若你天天儘隨著這六根門頭去做事，這就是你自性裡邊的土匪，來搶你的東西。這種道理，現在給你們講，或者還不一定會領略，不一定真能明白這個道理。如果你們用功，用的時間久了，就知道了，哦！原來這東西真壞，這眼睛這麼壞，這耳朵也這麼不聽話，就知道它是土匪，知道它是賊了。

「冶容誨淫」，好像女人擦胭、抹粉，又打扮的很美麗，這就是叫人生一種淫慾心，這叫冶容誨淫。所以女人最好都是本來面目，不要擦胭抹粉。若把嘴唇子擦得紅紅的，以為這是很有意思，其實這是最沒有意思的，這就是眾生的顛倒，眾生顛倒就在這個地方。

雖然說六根是土匪，這是因為不會用它，它就變成土匪；你若會用它，它不但不變成土匪，而且變成護法。所以《楞嚴經》上說，你輪迴六道，是因為這六根；若你能迴光返照，清淨其心，那成佛也是這個六根，並不是另外有人來幫助你。你會用就是護法；不會用，它就是賊了。譬如你看見東西，要是生一個正念，這就是護法；要是生一個邪念，這就是魔鬼。也就是六祖大師所說的：

邪念之時，魔在舍；
正念之時，佛在堂。

所以若能時時提起，覺悟你的正念，這就是六根變成你的護法，它對你是有幫助的。要是眼睛一看見色，就跟著色跑；耳朵一聽見聲塵，就跟著聲塵跑；鼻子一聞到香塵，就跟著香塵跑；舌頭一唯到味塵，就跟著味塵跑；身覺觸，身一覺觸塵，就跟著觸塵跑。怎麼叫跟著跑呢？就是你歡喜、你願意、你生出一種欲來，這就跟著跑了。你意念見到法，就跟著法塵跑了，這都是因為沒有定力，所以就跟著外境跑了。也就是因為念頭沒有正，念頭邪了，就被境界轉；你念頭若正了，就轉境界，把這種境界轉過來。

佛告堅牢地神。汝大神力。諸神少及。何以故。閻浮土地。悉蒙汝護。乃至草木沙石。稻麻竹葦。穀米寶貝。從地而有。皆因汝力。又常稱揚地藏菩薩利益之事。汝之功德。及以神通。百千倍於常分地神。若未來世中。有善男子善女人。供養菩薩。及轉讀是經。但依地藏本願經一事修行者。汝以本神力而擁護之。勿令一切災害。及不如意事。輒聞於耳。何況令受。非但汝獨護是人故。亦有釋梵眷屬。諸天眷屬。擁護是人。何故得如是聖賢擁護。皆由瞻禮地藏形像。及轉讀是本願經故。自然畢竟出離苦海。證涅槃樂。以是之故。得大擁護。

「佛告堅牢地神」：佛告訴這個堅牢地神，「汝大神力，諸神少及」：說你這種神通力量特別大，其他的神，很少可以有你這麼樣大的神力。「何以故」：什麼原因呢？「閻浮土地」：這南閻浮提的土地，「悉蒙汝護」：完全都承蒙你來保護這個土地。「乃至草木沙石」：乃至於最小的草、最小的木，和一粒沙、一粒石。「稻、麻、竹、葦」：所種的稻、麻、竹和葦子。「穀米寶貝」：所生長的一切穀，和所有的寶貝。「從地而有」：從地而有的這些寶貝，「皆因汝力」：都是仗著你這種的力量來生長。「又常稱揚地藏菩薩利益之事」：你又能常常的稱揚讚嘆地藏菩薩這種對人、對一切眾生利益的事。「汝之功德，及以神通」：你所得到的功德和神通，「百千倍於常分地神」：比普通的常分地神，超出過百千萬倍都不止，你比他們的神通智慧力量都大。

「若未來世中」：我現在吩咐你，告訴你，假使未來世裡邊，「有善男子善女人」：有修五戒十善的男人，和受五戒十善的女人。「供養菩薩」：他供養地藏王菩薩。「及轉讀是經」：他也念這部地藏經典。「但依地藏本願經」：他能依照《地藏菩薩本願經》，「一事修行者」：依照經上所說的一件事情去修行。「汝以本神力而擁護之」：你就要用你本有的神通力量，來保護這個人。「勿令一切災害及不如意事」：不要使令一切災害，和一切不如意的事情。「輒聞於耳」：使令他耳朵聽得見。輒聞，就是使令他耳朵聽到這種不如意的聲音和災害。「何況令受」：耳朵連這種不如意的聲音，都不可以聽見，災害也到不了他身邊，何況令他自己去承受這種災害呢？更不可能的。

「非但汝獨護是人故」：我再告訴你，這不是你堅牢地神一個人單獨的保護這個人，為什麼呢？「亦有釋梵眷屬」：也有釋提桓因，和這個大梵天王他們的眷屬。「諸天眷屬」：以及天上的天龍八部，諸天的眷屬。「擁護是人」：他們都來擁護保衛這個人。何以故呢？「何故得如是聖賢擁護」：為什麼他會得到這麼多的聖賢，這麼多的天龍八部，天上的大梵天王、釋提桓因都來保護著他呢？為什麼呢？「皆由瞻禮地藏形像」：這就是因為他瞻視頂禮地藏菩薩形像。「及轉讀是本願經故」：和念《地藏菩薩本願經》的緣故。「自然畢竟出離苦海」：畢竟是究竟，自自然然的，將來決定可以出離這苦海。「證涅槃樂」：證得涅槃的快樂。「以是之故，得大擁護」：以這種緣故，所以才能得到這麼樣大的擁護，一切聖賢都來保護著他。