索達吉堪布：非常迷戀女人身體？從三方面破除對異性的貪欲！
一、破貪口水：
糞便與口涎，悉從飲食生，何故貪口液，不樂臭糞便？
有些人喜愛異性的口水。其實糞便與口水都是由飲食消化產生的，你為何單單貪愛口水，卻不貪愛臭糞便呢？
貪心強烈的人，在與所愛的人擁抱接吻時，對她的口水也會生起貪執，毫無厭嫌，很多文章中這樣寫，人們的行為也這樣做。其實這是一種迷惑顛倒的執著，若以智慧來詳加觀察，女人排出來的糞便，與口水同樣來自於飲食，女人吃飯喝水以後，能消化吸收的部分變成血液、肌肉、口水，而不能被吸收的變成大小便等。
既然如此，對之一貪一惡是不合理的，畢竟它們的因都是飲食，沒有這個因的話，口水和糞便都不會產生。比如有些人生病了，不能吃飯、喝東西，那他一定會口乾舌燥，大小便減少。所以口水和糞便依靠飲食而來，在身體中都存留了一段時間，那為什麼口水與糞便排出來時，貪心最嚴重的男人，也不會對女人的糞便生起貪執而吸吮呢？
對於這一點，我們先要從理論上明白，然後再在山裏、寺院等寂靜處，進行長期的串習，若能如此，心會逐漸恢復原狀，不會對女人盲目地貪執。麥彭仁波切也說過：「非常愚笨且貪心強烈的人，於女人的口水如同甘露一樣享用。」他老人家通過不同的教言，呵斥了某些人的不良行為。
因此，如果喜歡女人的口水，那也應該喜歡她的大小便，而事實上，縱然是再迷人的美女，也沒聽說過有人貪著她的糞便。既然二者的來源相同，人們對它們的態度截然不同，這完全是長期的顛倒執著所致，假如通達了心的本性，明白了身體的本質，則不會有這樣的妄執。
現在人真的特別可憐，不要說通達心性本具的自然光明，這是比較深奧的境界，眼睛看不見，手也摸不著，沒有殊勝竅訣不可能證悟，但即使是從小到現在的身體，他也認識不了，對自己或者對他人，始終不斷地貪執。不但是在家人的貪欲難以對治，出家人也有這種障礙，所以，很多上師通過不同手段來教誡弟子，以認識女人的身體不淨。
蘇東坡的妹妹蘇小妹，長得非常漂亮，有一次她去佛印禪師的寺院裏，五百個修行人都動了心。（公案雖是這麼說的，但五百個人全部動心應該不會吧，可能只有一部分人對她生貪心。不然，五百個人的業力各不相同，就算是最美的女人，也會有人認為很難看、很討厭。）
佛印禪師告訴蘇小妹：「你真可憐啊，讓五百個修行人動了心，來世要一一做他們的妻子償還。」蘇小妹非常害怕，忙問禪師有什麼辦法挽回。禪師讓她吊死在禪堂門口，方能免去自己所造之業。
蘇小妹還是深信因果，據說無奈之下，只好吊死在禪堂門口的一棵樹上，禪師叫大家九天之內不要把屍體取下來。過了九天，在烈日的曝曬下，蘇小妹的屍體開始腐爛，不斷流下黃水膿血，臭不可聞，一群群蒼蠅圍著團團飛。五百個修行人見昔日所貪愛的美女，身體如此骯髒噁心，每個人都向她的屍體吐了一口唾沫，以此斷絕了當五百人妻子的惡緣。
以前有一次，霍西曲恰堪布的寺院裏，很多出家人在外面集聚，好像搞什麼娛樂活動。上師坐在法座上時，來了一位藏族姑娘，聽說長得非常不錯，好多僧人一直盯著看，上師給她摸頂加持，也加持了很長很長時間。她下去以後，曲恰堪布就說：「你們感覺怎麼樣？一直盯著她，有什麼可貪的？……」當時也開示了一些教言。
所以，不管是藏地漢地，人們特別貪執的對境就是俊男美女，這種貪心很容易生起，生起之後，一下子平息也很困難。但是懂道理的人，第一?那生起貪念，（有些老年人也會這樣，看見一個年輕人時：「啊，這個人多好看哪！」也許眼睛都看不清楚，但還是想看到美色。）第二？那馬上會用正知正念攝持：「沒有什麼可貪的，她身體全部是不淨物，只不過表面上會打扮而已。」若能做到這一點，尤其是出家人，則不會因此而毀壞戒律。
《涅槃經》云：「一切女人，皆是眾惡之所住處。」《寶積經．菩薩藏會》亦云：「所言婦者，名加重擔。何以故？能使眾生，負於重擔。」曾經也有個相聲說，婦女的力量很強，從文字上也看得出來，所謂的「婦」，是一個女人能推倒一座山，她們還是很厲害的。
當今社會上有很多貪官，將財產、精力、時間全部用在女人身上。儘管佛陀在經典中經常宣講女人的過失，但從另一個角度而言，男人的過失似乎更大。自古以來，一兩個女人根本不能滿足男人的貪心，歷代的國王皇帝，哪個不是嬪妃成群，這個有三千女人，那個有三萬女人……而一些女皇、女教主，雖然身為凡夫人，難免也有貪心，可是她們有多少個男人？現在女貪汙分子為某某男人花了多少錢，這方面的公案還是比較少。
因此，作為男眾應該明白，儘管大乘經典中一再地呵斥女眾，讓我們瞭解女身不淨，但另一方面也要知道佛陀為什麼這樣呵斥，原因就是男眾不管是生理上還是欲望上，始終有些不共的過失。
二、破貪所觸：
嗜欲者不貪，柔軟木棉枕，謂無女體臭。彼誠迷穢垢。
如果說：「我對女人的口水不是特別貪執，但我喜歡擁抱她、撫摸她，她身體的柔軟光滑，能給我帶來很大的快樂。」這也是不合理的，如果你非要貪執光滑柔軟的東西，那不如貪著柔軟的木棉枕。高級賓館的靠墊或枕頭非常舒服，它們比女人的身體更加清淨。
他們反駁道：「木棉枕雖然很舒服，但沒有女人身上的味道，女身有些不共的味道，所以我貪執她。」那你不是貪執所觸，而是貪執味道，這也是不合理的。作者在《智慧品》中說：「彼等誠虛偽，如垢謂淨等。」你這樣的想法，完全是把不清淨看作清淨，痛苦看作快樂，純屬顛倒迷亂的分別念。
當然，有些人身上確實也有俱生的香味，如六世嘉瓦喇嘛倉央嘉措，傳記中說他不管到哪裡，身上都會散發出芳香。有個修行人曾在他面前呆過一段時間，比較熟悉這種味道，後來他離開了，自己住在寂靜的山裏。有一次，他忽然又聞到這種香氣，猜測嘉瓦喇嘛必定也在附近。經過一番找尋之後，終於發現了他老人家。據說這是一種清淨的戒律香，可是關於六世嘉瓦的生平，有些智者也有不同的分析方法。
還有「香香公主」，你們很多人應該知道，她身上的俱生香味，連蜜峰蝴蝶都能引來，圍著她翩翩飛舞。當然，這也有一些誇張的成分。
有個居士曾給我打電話說：「我現在非常非常痛苦，我的丈夫有其他女人？」我問：「你怎麼看得出來？」「嗚——他衣服上有其他女人的味道，身上有其他女人的頭髮。」「是不是啊？」「那肯定不是他的味兒，應該是別人的，而且這個頭髮也是細細的、長長的、紅紅的。」
後來我只好說：「你再三地觀察一下吧，我也沒辦法，我不懂這些。你好好修行，多念一些觀音心咒。」但這樣說也解決不了她的痛苦，這些人如果沒有調心的方法，往往會非常苦惱，此處也說了，就像豬狗貪執不淨糞一樣，這是一種顛倒執著。但是按照世間人的傳統，他們可能無法瞭解，認為異性的身體很乾淨。實際上去觀察的話，身體完全是不淨的，不值得貪執！
迷劣欲者言：棉枕雖滑柔，
難成鴛鴦眠。於彼反生嗔。
不管是在家人、出家人，若整天沉溺於貪嗔癡當中，不希求真理智慧，不願做對今生來世有意義的事情，這些人真的非常可憐，我們應從不同的角度來呵斥。世間上的很多人事業不成功、修行不成功，主要源於貪心相當強烈，因為整天都是貪執，已經擋住了前進的道路，只能給自己帶來種種違緣。因此我們要遵循高僧大德們的教言，當自己生起貪欲時，應採取一些手段懲罰自己，知道它是不好的事情，這樣，相續中的貪欲也容易斷除。
此頌中，癡迷愚笨的具貪者這樣說道：「木棉枕雖然光滑柔軟，可它畢竟是無情物，放在床上的話，不能與之作不淨行，難以交合成鴛鴦美眠，不能滿足我的貪欲。所以這些無情物對我來講無濟於事。」甚至貪欲強烈的人，因得不到所愛的人，會討厭憎恨木棉枕。
這裏作者沒有直接遮破對方觀點，但在甲操傑的注疏中以及印度一些論師的講義裏面，都對此作了簡單的回答：愚人認為與女人交合能滿足貪欲，完全是一種顛倒執著，因為這種快樂始終不存在。
為什麼呢？首先女人的身體不清淨，上上下下去觀察，找不到一個清淨的地方，故不可能從她們身上得到安樂；其二，若依靠女身來滿足貪欲，也許會有瞬間的樂受，但這是不究竟的，不會像涅槃那樣永恆不變。因此，這些都是顛倒分別，儒教也說：「萬惡淫為首。」道教強調女人是紅顏禍水。
當然，任何宗教和世間理論的分析，根本不如我們佛教，對今生來世的諸多細節，佛教中分析得最為透徹。大家應該認識到，女色是世間的枷鎖、世間的重患，《訶欲經》中也說：「女色者，世間之重患，凡夫因之至死不免。」可是從歷史上看，真正能戰勝女色的高僧大德、世間名人比較少，很多人遇到這樣的違緣時，不得不在其面前伏首稱臣。
我們作為凡夫人，沒有貪心是不可能的，但在面對某些對境時，自己應該有基本的原則。以前常聽人說舊社會笑貧不笑娼，現在的新社會是多麼多麼美好，但有時候看來，現代人根本不如古人的道德，由於西方文化的大量衝擊，很多糟粕紛紛來到我們國土，以致人們的貪欲越來越可怕，尤其是一些腐敗分子，貪心真的是永無止境。
湖北省天門市原市委書記，在任職期間，不但長期包養情婦，而且嫖妓成性，無論到何地出差，都公開指使身邊人員「到街上轉轉，有好的就帶回來」。從1989—2001年，他竟與除妻子之外的107個女人有染。現在的社會表面上看來繁榮昌盛，人們安居樂業，但有些人有了錢的話，根本不知道女身不淨，再加上自己沒有道德觀念，經常把錢花在不合理的地方，尋求刺激以滿足欲望。
重慶市委原宣傳部部長，也長期在外面尋花問柳，但他選女人的要求很高（一要大學本科畢業，二要漂亮，三要沒結婚——原注），不像有些領導那樣，不管老少，不分美醜（ 江蘇省原建設廳廳長，在外面的女人，不管老少，不分美醜，不顧身份，既有公務員，還有賣淫女——原注），正如佛陀在經典中所說：有些於老者生貪心，有些對少者生貪心。所以現在人的貪欲不斷增長，某些行為實在駭人聽聞。
我們作為修行人，尤其是學習《入行論》的道友們，經常要祈禱上師三寶，儘量克制自己的貪欲，做任何事情都要符合世間的正軌，否則，人心越來越可怕，行為越來越糟糕，最後這個世界將變成什麼樣，大家應該非常清楚。
若謂厭不淨，肌腱系骨架，
肉泥粉飾女，何以擁入懷？
如果說，你厭惡不清淨的糞便等物，那麼女身哪有乾淨的地方，你為何要緊緊擁入懷中呢？
貪欲強烈的人認為，女人身體非常乾淨，將之擁入懷抱，是人生的一種快樂。其實如果詳細觀察，這也沒有任何意義。大家都知道，人身的框架是三百多塊骨頭，骨頭之間由肌腱像繩索一樣相連，框架中間是五臟六腑，外面則飾以肌肉、皮膚、毛髮等，就像以鋼筋為骨，水泥沙石的混凝土敷在外面一樣，細細看來，人身的整個結構，無一不是不淨物，不管外表有沒有裝飾，都不值得我們貪戀。
對貪執的破析，佛教的道理相當有力量，不然，就算你整天分析，也不一定找得到答案。有些人以前也上過解剖課，對人體還是有一點瞭解，因為人體的骯髒不堪，甚至到了中午時，自己連飯都吃不下。但是他根本沒有想到，別人的身體是那樣，自己的身體又是怎麼樣？人的身體如此噁心，到底值不值得貪著？
很多人非常喜歡打扮，七八十歲的人也不甘落後。有個老太太特別愛打扮，看起來是個虔誠的佛教徒，但每年接觸她的時候，她就開始虛報年齡，第一年說是43歲，第二年成了41歲。可能她說妄語自己都忘了，去年報了多少也不記得。
今年我都覺得奇怪，過了一年以後，她怎麼又年輕了兩歲？但從皺紋來看，雖然臉上被各種藥抹得看不清楚，一看到手的話，完全能推出她的真實年齡。現在很多女人為了拴住丈夫的心，整天挖空心思去打扮，希望自己的美色不退，其實無常誰也阻擋不了，這樣白費力氣，真的沒有意義。而年輕人也是為了得到別人的讚美，全力以赴將財產全部用在這上面。
當然，佛菩薩也經常化現為女人來度化眾生，此處所講的並不包括這些。漢地曾發生過一個家喻戶曉的魚籃觀音公案：唐朝時觀音菩薩為了度化某邊地的人們，化身為一絕色女子，在街上賣魚。當地年輕人都對她生起極大的貪心，一一向她求成家。（我也說不來求什麼，很多專用名詞我不會用，望大家諒解。這方面，你們可能比較專業。）
那女子說：「若有人能一日內背誦《普門品》，我便嫁給此人。」第二日居然有多人能背。（不像這裏的有些道友，背書背到中間就忘了，什麼都想不起來，而他們在貪心的驅使下，為了到達自己的目標，背得相當好。）
大家互不相讓，賣魚女又說：「三日之內，如果能背誦《金剛經》，此人可允婚嫁。」三日之後，又有數人能誦此經。那位女子再答應以七日為期，能背《法華經》者，作為擇婚對象。最後只有一位姓馬的青年，七日內熟誦了《法華經》，（他記性還是不一般哪，）娶到了賣魚的絕色佳人。
在迎娶那天，新娘子猝然逝去，身體迅速腐爛。馬郎悲痛之餘，只好將妻子斂棺埋葬。數日後來了一位梵僧，告訴馬郎說：「你妻子並非凡人，而是觀音大士示現，不信的話，你可開棺驗視。」開棺之後，馬郎大吃一驚，見棺內只有一副黃金鎖子骨。梵僧遂以錫杖挑之，騰空而去。自此以後，當地人都對佛法深信不疑。
在藏傳佛教中，諸空行母現為女身的也非常多，但對凡夫人而言，誰是空行母，誰是「地行母」，誰是觀音菩薩的化現？恐怕也不一定能發現。但不管怎麼樣，作為初學者，一定要儘量斷除淫欲。
從前，有個人對蓮池大師說：「弟子看了您的《戒殺文》後，就一直守持長齋，唯有色心熾盛，不能滅除，乞請法師方便教誨，使我對色欲的厭棄心，猶如對殺生一樣。」蓮池大師答云：「殺生是苦事，生厭較易；色欲是樂事，生厭較難。今有一喻，殺生猶如當面將毒藥置於劣食中，而色欲則是暗地將毒藥放在美味裏，對此，智者理當三思。」
作為凡夫人，對異性的貪愛根深蒂固，不管是出家在家，要徹底斷除非常困難，但如果一直貪執不舍，對解脫必定大有障礙。佛陀在《妙法蓮華經》中說：「諸淫女等，謹勿親近。」對女人的身體，有智慧的人千萬不要親近，否則自心被貪欲左右，修行將會一敗塗地。
我出去與在家居士接觸時，那些貪心較少、有滿足感的人，家庭很和合，修行也很成功。而有些人的貪心非常強烈，給自己帶來了無盡的麻煩。所以龍猛菩薩對修行人，尤其是出家人再三要求：「寧以赤鐵宛轉眼中，不以散心邪視女色。」用赤鐵插入眼睛裏，最多只是一輩子痛苦，而以貪心來邪視女色，將會帶來生生世世的災禍。作為守戒律的人，須將這一教言銘刻於心，在護戒的過程中，務必要依止正知正念！
汝自多不淨，日用恒經歷，
豈貪不得足，猶圖他垢囊？
你自己身體的不淨物已經夠多了，而且時刻都要伴著這個臭皮囊，下完課後要帶它回家，用一些東西餵飽它，晚上還要用被子蓋好，從小到大整天為它所拖累，難道這些髒東西還不夠你享受嗎？為何還要貪圖其他女人的臭皮囊呢？
以前有個乞丐非常貧窮，吃不飽穿不暖，日子過得非常苦，但他似乎嫌窮得不夠，又娶了一個乞丐老婆。周圍的人都嘲笑他：「自己都快餓死了，還娶個乞丐女人，是不是要找個墊棺材的東西啊！」
同樣，我們身體的上上下下，由三十六種不淨物組成，如果還嫌不足，又要尋找她人的屎尿袋子相伴，臭上加臭，這種行為真是難以理喻。龍猛菩薩說，世人對自己和他人的身體拼命貪著，如同豬狗喜歡屎尿、嘔吐物一樣，非常愚癡可憐。
無始以來，我們的貪心串習得如是頑固，假如再不去觀察它、制止它，永遠都不可能出離輪回。現在有些人發心出家，誓要斷除一切貪執，這種行為非常殊勝。有些人即使沒有這個機會，也要經常聞思《中觀寶鬘論》、《中觀四百論》（第三品）。《中觀四百論》主要是運用理證來宣講，《中觀寶鬘論》則是以教言性的竅訣進行闡述。另外，《訶欲經》、《楞嚴經》等有關經典中，對這方面也有細緻的剖析，大家通過學習之後，應該會得到不同程度的利益。
藏傳佛教中有一種說法，出家人剛開始守戒特別困難，等到聽了《入行論》和一些戒律之後，思想上完全有改變，守戒律一點也不難。因為，如果認為女人很好，其價值在自己心目中越來越高，貪心肯定難以克制，但若認識到她沒什麼可貪的，她是非常骯髒的東西，那就不會貪執了。
我們欲界的男男女女，貪心可能特別強烈，尤其當今社會中，貪執色欲似乎已成為一種勢不可擋的潮流。在此大環境的影響下，在家人應該規範自己，隨時用正知正念來攝持，千萬不要做非法和不如法的行為，否則，一方面自己會受到良心的譴責，另一方面，修行也將受到極大的危害！
三、破貪身肉：
昨天說了，有些人認為：「我不喜歡木棉枕，因為它不是女人的身體，我對女人的細皮嫩肉才有興趣，不喜歡擁抱那些無情物。」這種說法也不合理，怎麼不合理呢？
若謂喜彼肉，欲觀並摸觸， 則汝何不欲，無心屍肉軀？
如果有些人不喜歡木棉枕，只貪愛異性的身體，對於這種身體，不僅想接觸、擁抱、撫摸，而且要經常看到，哪怕短短地看一眼也心滿意足。假如暫時沒見到所愛的人，自己就實在受不了，這完全是一種愛別離苦。所以感情的確是一種執著，但這種執著不是那麼容易斷掉的，應該從方方面面來剖析。
作者在分析這種觀點時說：你一定要搞清楚，你所貪執的對境，無非是骨肉組成，如果你喜歡女人的細嫩肌膚，所以要看到並撫摸，那你為什麼不貪求那已離開神識、躺在屍陀林或棺材裏的無心屍肉呢？
比如你所貪愛的人剛死不久，如果天氣不太熱，十來天之內，身體的肢分會完好無損，禿鷲還沒有吃掉，也沒有被火燒成灰或者做水葬。既然你喜歡她的皮肉，想要撫摸、接觸，那現在為什麼不去擁抱她呢？躺在棺材裏的身體，以前不一定能經常得到，現在她也比較有空，沒有事情做，那你應該把棺材做大一點，跟她一起躺在裏面，同時要記得在棺壁上鑿一個縫，以方便自己透氣。這樣的生活多麼愜意，既沒有人干擾，也不會有人跟你爭，機緣如此殊勝，你為何不好好把握，在棺材裏抱著她享受呢？然而那個時候，很多人不要說看著她、擁抱她，連靠近都不願意。
有些人的愛人死了以後，剛開始抱著屍體痛哭失聲，但一會兒就放下來了，根本不願意永遠抱著，原因是什麼呢？就是自己的貪心在作怪。若真正用智慧來觀察，不管是活著的身體、死了的身體，除了皮膚、血肉、骨架、五臟六腑及糞尿等以外，裏裏外外找不到一處乾淨的地方，你到底在貪執什麼呢？
阿羅漢蓮花色比丘尼，曾於追求自己的少年前，以神通節節肢解她那美麗的身體，可是除了三十六種不淨物外，她身體沒有任何精華可言。我們現在雖然沒有神通，但也可以借助X光、CT等科學儀器，通過從裏到外的觀察，不管是美人還是醜人，身體都沒有可貪的地方。
但是，眾生由於無始以來的串習，顛倒執著自他的身體為乾淨、美麗，用很多虛假的語言衝擊自己的大腦，始終認為對方真的好看。其實懂得這些道理之後，所謂的貪執在對境上並不存在，正因為不存在，所以男女感情是不可靠的。
月稱論師講過一個故事：以前有對夫妻，開始時感情不錯，一些男人找他妻子調笑時，她立即回到丈夫身邊，說自己很討厭那些人，以後他們再來的話，自己會立刻喊叫，讓丈夫速來解圍。但日子稍久，她與那些男人勾搭上了，並跟他們發生了關係。自此以後，她經常花言巧語地欺騙丈夫，偷偷出去與別人鬼混。後來她丈夫發現了，想起她以前所說的話，明白所謂的感情極其虛偽，由此生起極大厭離心。
現在的世間中，不管是東方人、西方人，最初對自己的伴侶抱有很大希望，希望將一生的幸福建立在對方身上，但因為每個人的業力不同，再加上愛的本體根本不存在，所以往往是大失所望。要知道，如果愛是真實存在，那它永遠也不會退失。《釋量論·成量品》中說，比如你喜歡漂亮的異性，這種漂亮如果在本質上存在，那不可能隨因緣而改變，任何一個人看見他，都會產生貪心。而實際上，不要說別人，就算是自己，可能也會今天愛他，明天恨他，對他的感情反復無常，無數人的經驗足以證明這一點。
因此在分析的過程中，大家應該好好思維，無始以來，我們的貪愛之心非常可怕，有時候自己都不知道自己在想什麼。這是一種虛無縹緲的執著，但能通達這點的人極為罕見，除了具有修證的智者以外，大多數人都是隨著各種迷戀一直在追。
現在的那些明星歌星，很多人哪怕看一眼，也覺得特別幸福，若能接觸他的手，可能永遠也忘不了，覺得自己已獲得了「圓滿正等覺果位」。這些追星族特別瘋狂，所作所為也非常可憐，然而，這種可憐在我們身上也很容易發現——不該貪愛的，偏偏執著不放；值得追求的解脫妙法，卻興趣索然。大家若能從道理上認識到這一點，修行才會逐漸走上正軌。
有些人說：「屍體沒有生命力，死完以後誰去貪執？我喜歡的是有心的身體。」對此論調，下面也進行破析：
所欲婦女心，無從觀與觸， 可觸非心識，空擁何所為？
前面已經分析過，你喜歡的不應該是身體，否則，剛死不久的屍體與生前無有兩樣，放在棺材裏對之敷酒、化妝，因為長時間沒到外面「打工」，屍體可能更漂亮白皙，但你根本不會對之生貪，既然如此，那你所喜歡的，肯定是她的心。
但是所謂的心，你看不見，也摸不著，如《彌勒請問經》云：「心者無形無色無住，猶如虛空。」《華嚴經》也講過：「心不在內外，心亦無所有。」這樣一來，身體也不是，心也不是，除此二者以外，你貪戀的究竟是什麼呢？除了石頭、木頭、瓶子，你想擁抱接事物絕對不可能存在。
通過這種分析，我們應該知道，所謂的美色虛幻不實，如夢幻泡影，統統是分別念的妄計執著。世間人所喜歡的，沒有任何實義，反而依靠這些分別念，給今生來世造了很多惡業。龍猛菩薩說過：「佛說世上圓滿事，難信如同木鱉果。」世間上的一切，看起來像木鱉果一樣鮮豔欲滴，但吃後方知是毒藥，如果不斷地享用、不斷地追求，自相續一定會毀壞的。
所以，若用智慧來觀察，人們生貪愛的對境，除了身體和心是不存在的，既然身體你不喜歡看、不喜歡摸，那肯定是心，可是心沒有顏色、形狀、來源、住處，縱然你有通天的本領，也不可能見到、摸到。除非具有他心通的人，知道心是怎麼樣的，但這並不是我們所貪的對境，不可能依靠這種心來滿足欲望。如此一來，自己也完全了知：貪心沒有絲毫實質。
不管是在家人、出家人，現在最可怕的就是貪心，很多人因為貪心，家庭不和合、生活不快樂，被貪心束縛而沒有自由。所以我們應該通過寂天菩薩的殊勝竅訣來以理觀察，這樣的道理，任何智者也沒辦法推翻，即使你在不信佛教的人面前，也可以問他：「你是不是喜歡女人？如果是的話，你喜歡她的身體還是她的心？」假如他說喜歡「身體」，那為什麼不喜歡屍陀林的屍體？他若改口說喜歡「具有心的身體」，那麼身體和心是別別他體的，不喜歡身體剛才已經承認了，現在你是不是喜歡她的心？
通過這種分析，對方再怎麼聰明、有超勝的智慧，恐怕也無法回答，最後他自己也知道：「我以前認為世間情愛是存在的，因此一直迷戀著，現在終於發現，這只不過是自己的分別執著而已。」
——節選自索達吉堪布《入行論講記》
蔣揚喇嘛：為什麼愛得愈深，痛苦愈強烈？
每次演講，我總會遇到千奇百怪的問題，記得有一次有人問我︰「為什麼愛得愈深，痛苦就愈強烈？」這是很普遍的問題，而且我相信這個問題困擾著各個年齡層的人。當然，這裡所謂的愛，除愛情外當然也包括親情。
曾有人告訴我一個發生在巴黎的真實故事。一個年輕的高中女孩從小乖巧聽話，是父母師長心中的好孩子。在一個偶然的機會下她認識了一位男孩，這男孩自幼失去父母，從小在缺乏愛和關懷的環境下長大。他脾氣火爆到處惹事生非，個性衝動的他，在學校裡常因小事就對同學暴力相向，最後終於被學校開除。
女孩與他相戀之後，逐漸受他影響而與父母漸行漸遠。男孩則因為逞凶鬥狠的個性使得他無法謀得一份固定的工作，於是他想離開法國到國外重新開始新的人生。為了籌措旅費，男孩說服女孩以出賣肉體的方式賺錢，等存夠錢二人一起出國重新開始。
女孩被說服了，心想︰只要二人能永遠在一起，任何犧牲都是值得的。女孩開始她的皮肉生涯，當她賺足旅費交給男友時，男孩卻只買了自己的機票遠走高飛。他告訴女孩，他已無法和她骯髒的身體相處。
這是一個在現代社會中時有所聞的背叛故事。假設這個故事的發展是︰二人一起出國開創新生活，而男孩卻在他國另結新歡。這個為了愛可以拋棄父母、出賣肉體的女孩，為愛犧牲一切，當她知道男孩移情別戀時會有什麼反應？
如果這份愛是建立在貪著和佔有的薄弱基礎之上，那女孩的反應就會是勃然大怒而非誠心祝福。這也表示她所做的犧牲是為自己的貪念而非對方的快樂。這個結論很殘忍，卻是不爭的事實。
男女相戀時海誓山盟，愛到至深至切時甚至可以為對方犧牲生命。我們一般認為的愛情定義就是希望對方能快樂，奇怪的是︰當其中一人另有新歡時，大多數的人都不會誠心獻上祝福，而是不計一切代價想拆散對方挽回頹勢。
如果為了愛一個人連最寶貴的生命都可以不要時，當對方找到另一個可以給他更多快樂的人，我們為什麼要生氣、憤怒，甚至不惜兩敗俱傷呢？這樣說並不是要給負心的人藉口，而是希望大家能真切反省自己口口聲聲說的「愛」是什麼？
熱戀中的男女總希望二人能永遠不分開，想盡一切辦法要把對方綁在身邊，只要一分開就感到痛苦，會用盡各種方法追蹤對方的行動。雖然嘴上說是關心，其實不過是為滿足自己的佔有欲望，當貪念愈來愈多、多到無法滿足時，我們就會因為達不到而產生痛苦，這就是為什麼當我們愛一個人愈深，痛苦也愈深的道理。
貪著就像是一種迷幻藥，常有美麗的外表作裝飾，當我們被以愛做掩護的貪著纏上時，就墜入五裡霧中無法看清事實。熱戀中的人很難用理智去分析眼前的這個人是否真正適合自己，眼裡看到的盡是對方優點，因為分不清愛和貪著的界限，一心一意只想讓對方完全屬於自己，而結婚似乎就是滿足這念頭的唯一方法。
婚後佔有對方的貪念減少、激情慢慢消失，這時才會用理智看待生活，婚前對方的優點在此時完全消失不見，兩人開始互相埋怨，抱怨對方與婚前判若兩人。
其實眼前的人並沒改變，只不過當初並沒有靜下心來用理智判斷而已。當生活中充斥著不滿與抱怨，當初愛得你死我活的兩人，最後可能落到對簿公堂終至分道揚鑣的結局。
自己是個出家人，不曾品嘗過愛情，但我也曾檢視自己是否真正了解愛和貪著之間的差別。記得到印度求學不久，我至親的外婆過世。外婆以高壽往生，遺容安詳，就佛法的觀點，我應該為外婆的重生而感到開心。因為從許多跡象來看，外婆應該會轉生到一個好的來世。
在生前年邁的外婆不能自由行走，耳不聰目不明，身體就像穿了八十多年的舊衣，在生活上帶給她極大的不便。而今她終於可以換上新衣，而我不但沒有給她祝福卻傷心不已。
後來我冷靜下來看外婆的辭世，才發現我傷心是因為我再也不能享有外婆的關愛，我的痛苦完全是出於貪著那份關愛而產生，失去和外婆相處的種種，讓我感到難過。當我分清楚自己傷心的原因時，我的悲痛很快地釋放了。
我並不是說我們不需要愛情，不需要有愛的對象。人在這世界上必須有愛的對象，因為這是支持我們生存的力量，而是應視「愛」為一種尊重。
也就是與某人相處時，所帶來的種種美好回憶是來自於兩人和諧的結果，所以快樂的一半功勞應歸功於對方，加上我們每個人都希望能快樂，所以尊重他人的立場是非常合理的。
與任何人相處時，如果對方臉上充滿了憤恨或內心悶悶不樂，我們也無法自在地享受歡樂，他方與自方的安樂是一體兩面的，所謂的「愛」或是「希望他人快樂」的理念，實在是具體的理由，況且獲得最大利益的是自己。
內心充滿真愛的人是沒有煩惱，沒有痛苦。以我而言，我愛的對象是這世上無量無邊的眾生，是我以外的每一個人，因為要讓別人得到快樂，我必須更努力，這對象是支持我生存和努力的方向。
如果希望伴侶成為支持你的力量，理智選擇就變得非常重要，我們必須冷靜地分辨愛和貪著之間的差異，觀察對方是否真正值得信賴。每個人都有缺點，如果我們貪著的衝動超越理智，就無法看到對方的缺點，即使知道缺點，也可能因為過分執著而給予美麗的藉口，這往往是未來痛苦的根源。
如果我們觀察到對方的缺點，而這個缺點是可以接受的，這種透過了解而產生的關係，將是未來穩定生活的力量，日後就不會因貪著、無法滿足而痛苦了。
您曾想過愛和欲望（貪心）的差別嗎？口說愛，實則只是貪圖她的美色，或者貪圖他的財富? 只要有貪，痛苦必然緊隨，如果您早已習慣享受痛苦，那就另當別論。
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