菩提煉心

怎樣念佛才更有效果？

文：界詮法師
一、高聲念：聲音洪大，把全身之精力，都貫注在一句佛號上，對治昏沉懈怠，驅除相續的雜念，若昏昏欲睡或想入非非，猛一提起精神，頓覺頭腦清醒。
二、默念：不出聲，只是心在念，心中清楚明白，閒于一切處，一切時。
三、金剛念：聲音不大不小，甚為中和，一面念一面耳聽，一字一句聽得分明，喻其不易被外境所參，為常用。
四、覺照念：一面稱佛名，一面回光反照自性。
五、觀想念：一面念佛名，一面觀佛身相好莊嚴。
六、追頂念：用金剛念法，字與字，句與句之間，連綴極其緊密。一字追一字，一句頂一句。
七、緩和念：隨舉止而念，隨風雨、流水、時鐘聲而念。
八、禮拜念：邊念邊拜，達到三業一致。
九、記十念：以十句佛號為一單位的記算法。
十、十口氣念：用追頂念的方式，呼吸之氣而念，如是十次為度，如四十八願中，乃至十念，若不生者，不取正覺，但有正念信樂，欲生我國，如《彌陀經》的福德因緣。
十一、定課念：規定時數，以防懈怠、無恆心。
十二、四威中皆念：隨做何事皆在念。
十三、念不念皆念：口不念，心在念，憶想念，意中思佛，念而不念，不念而念。
總之，淨念相續，都攝六根，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。知見正解，看破放下，死心的念，以無常心念，勿留戀心念，勿求未來的福報而念。

與數息結合：
1、鼻息念，以快漸慢，從十六──十八漸減，以四秒鐘左右為一呼一吸。
2、腹息，在心腹部。
3、胎息，胎兒在母胎中，依母體相連的循環系流來呼吸，修禪人不用鼻孔呼吸，以毛孔中做呼吸器官，此時脈搏若有若無，以宇宙作母胎，自己身體即是胎胞中的嬰兒。
4、數息，先作深呼吸，A、順數出、入，以十為一單位，B、倒數：把數倒數。C、隔數：或數單或數雙，一至二十。

5、隨息：不計數，隨呼吸的自然。A、隨鼻息：注意力在鼻端上。B、隨息想：一口吸盡千江水，一口吐出萬里山，身心與山水打成一片。

一行三昧：
1、要從善知識處聽聞般若波羅蜜，對事物的總相要有一個深入理解，這樣的人才能從事物的千差萬別中，發現出帶有規律性的東西。
2、要在靜處，排除種種私心雜念，于一切事物，不產生混亂的思緒，不去追逐塵境。
3、在淨化思想的基礎上，系心一佛，專持名字，隨佛方所，端身正向，能于一佛，念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛，念一佛功德無量無邊，無量諸佛亦如是，如是入一行三昧，盡知恆沙諸佛法界無差別相。

念佛人，至少要明白這三個道理！

上淨下界法師

沒有妄念並非沒有念頭，是有正念，那麼念佛人至少要明白三個道理，才能真正把念佛這件事做好，和佛感應道交，一起來看看。

第一個，你要能夠了解彌陀
阿彌陀佛的功德有哪些？你念這句佛號背後有四十八願，你四十八願完全不懂，你很難產生一個強烈的皈依心。
念佛最重要的就是“一心歸命、通身靠倒”，臨命終的時候順從本願，但問題是你對本願完全不了解。
信心是建立在正見的基礎之上才有所謂的信心。你對四十八願完全不熟悉的人，你這個佛號念起來是沒有力量的，所以你要了解彌陀。

第二個，你要能夠了解淨土
念佛不是目的，你是為了求生淨土才念佛的，這個不要忘了。所以念佛是有願力的，是有目標的，我們不是為了念佛而念佛的，我們是為了求生淨土而念佛的。
所以你對淨土一無所知，你說我來生要去的地方我完全不了解，但是我很想要去。這不合乎道理，不可能！
我們不可能對一個陌生的東西產生願力，不可能！你說我要移民到美國去，我對美國一無所知。不可能有這種事情！
所以你要能夠了解彌陀，你才能產生一種堅定的願力，我一定要往生，我一定要厭離娑婆世界，就是明白淨土的莊嚴。所以我們要了解彌陀、了解淨土。

第三個，你要能夠了解自己
臨命終的時候不是簡單的因緣，你過去生的業力，你今生的煩惱，到臨命終的時候臘月三十算總賬，它不會跟你客氣的。所以臨命終的時候是百感交集的，善惡交攻。
我們造了很多善，但是可也造了很多惡。你面對你內心的狀態，你菩薩怎麼安住？你一定要把你的問題調伏了，佛力才會進來的。沒有一個人是在顛倒的情況下往生的，沒有一個人。
問題不是佛陀要不要救拔你，佛陀是在一個有因緣的情況之下才能夠產生救拔的。
如果說你不管顛倒也好，你不管正念也好，佛陀一定可以救你，那這樣子淨土宗變成他生。諸法不自生，亦不從他生。就是離開你一念心性之外有一個決定性的力量，它可以控制你的生命。那這個淨土宗變成他生的思想嘍，他生就是外道、上帝的思想啦！

所以淨土宗的感應道交是要建立在諸法因緣生的情況之下，也就是說，我們必須做好正念的準備，佛陀的力量才能夠進來。
我必須強調一個觀念，感應道交是雙方面的事情，佛力是準備好了，我們準備好了沒有？我們的正念準備好了沒有？我們的信願行三資糧準備好了沒有？
感應道交是雙方面的事情。如果我們沒有準備，佛陀可以把我們這件事辦好，那我們現在就不會再流轉了，是不是這個道理？所以，你除了了解彌陀、了解淨土，第三個你要了解自己。
我們不可能廣泛學習，經典太多，但是你一定要知道如何了解彌陀，建立信心；如何了解淨土，建立你的願力；第三個如何了解自己，破除你身心的障礙。我個人覺得這三個缺一不可，缺一不可。那麼這就是我們要研究教理的原因。

我們所有的障礙都是來自于自己。你最大的敵人是你自己的妄想，你不了解它，你不是它的對手的。
你跟它硬對硬地硬碰，那就像《楞嚴經》上說的，妄想是什麼東西啊？那可是無始劫來熏習所成。你不是今天才打妄想，你過去生無量劫的生命，你每一生都打妄想累積到現在。
佛號是今生才成立的，你是它的對手嗎？你那是小孩子跟大人打架，你要沒有用智慧去觀它，那你面對妄想，你肯定糟糕了，因為它是熟境界，佛號是生境界。
所以說，我們要保証臨終的正念，只有一個方法：了解什麼是妄想。你才能夠超越它。你一定要了解什麼是妄想。你了解它你就不怕它了，你就能不為妄轉。
所以這個地方講到淨土宗也是要研究教理，因為你要調伏你自己的妄想，你才能夠把佛號持好。

修行過程是不求自得，是無所求
所有的修行一定是向內安住的；你安住了，你不求功德，它也自然會出現。
我要提醒大家一件事情──佛教的功德──沒有一個是求來的，都是修來的！修來的意思是說：你去修，你不要，它也會給你；你去求，你什麼都沒有。
我再提醒一次：修行的過程，沒有一個東西是求來的，是無所求。因為諸法因緣生，你的因緣具足了，它就出現了，你有什麼好求的呢？你因緣不具足，你求也沒用，你有的話，你不用求。
這地方很重要：你不要向外攀緣，沒有一個人可以干擾你的;你要向外攀緣，那就跟鬼神感應道交了。
所以說：成就破亂，由汝心中五陰主人，主人若迷，客得其便。就是──內魔生起，外魔就進來了，你自己把門打開的。

念佛一定要趁早
念佛一定要趁早，所謂：練兵千日，用在一時。我們現在天天在訓練，心里頭只有阿彌陀佛，沒有雜念，給諸位說，什麼樣的業障都沒有了。
什麼叫業障？妄念就是業障。沒有妄念，業障就沒有了，生死就自在了，就能預知時至，甚至于想什麼時候往生，就什麼時候往生。
大勢至菩薩修念佛法門是：都攝六根，淨念相繼。一句阿彌陀佛聲聲相續，二六時中都不間斷，這是念佛人的好榜樣。大勢至菩薩是等覺菩薩，他因地是：都攝六根，淨念相繼，一天到晚佛號不間斷，等覺菩薩尚且如此，何況我們初學？

念佛法門的重點在於感應道交
淨界法師

佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。

佛陀問我悟入圓通的法門，我沒有其他更好的選擇，我最好的選擇就是“都攝六根，淨念相繼”。我就是以一念憶佛念佛的心來統攝六根，使令我們的正念能夠念念地相續下去。要按印光大師的說法，就是一句佛號都攝六根，也是以一句佛號來淨念相繼。依止這樣的一種念佛法門，在整個成就三摩地的過程當中是最為殊勝的。

我想，我們一般人念佛的重點，應該都不是成就無生法忍，在末法時代大概就是成就往生多。當然，這個往生，它的重點就是要感應道交。你臨命終的時候，必須讓你這一念心跟佛的心能夠念念地感應道交。

那麼感應道交的關鍵在哪裡呢？天親菩薩提出四個字。天親菩薩在《往生論》上說，一個人念佛能夠成就，偏重在“一心歸命”。這個“一心歸命”，其實開展出來就是信願行三資糧。

這個信願行三資糧，它整個修行的主要根據其實來自於彌陀的本願，特別是第十八願，所謂的十念必生，說是“設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法”。這個地方的關鍵在於“至心信樂，欲生我國，乃至十念”，信願行三資糧。

我看古德在解釋這一段的時候，善導大師很強調“至心信樂”。善導大師在詮釋淨土宗的成敗關鍵，他強調信心，他以“信”來統攝三資糧。當然不是說願不重要，也不是說行不重要，善導大師認為信是最重要。

那他這個“信”是怎麼樣？他那個“信”，他講出一個觀念說，念佛的人甚麼叫作有信心呢？就是你念佛的時候，念念之間順從本願，你不能有自己的想法。你說，欸，我念佛，我是業障凡夫，我可不可以往生？你還在打妄想，你沒有順從本願，你沒有信心！

以善導大師的標準，念佛人佛號提起來的時候，你就沒有自己的想法，你整個就是進入彌陀的功德了，你不能有任何的講話的餘地。你說，欸，我業障深重，我善根不夠！這個表示你心中還在抗拒本願，就是你抗拒本願，你還有你的想法。所以善導大師在詮釋往生的關鍵的時候，他就是說，你念佛的時候，關鍵不在你這個人是不是業障深重；只要你心中提起來的時候，你的心是整個靠到佛的功德上，你心中沒有任何想法，就是把自己空掉，心中只有佛，這個就是順從本願。善導大師解釋信心是這樣講。

但是，蕅益大師在解釋三資糧的時候，我們看《彌陀要解》，他是比較偏重在“欲生我國”。他認為發願是最重要，就是你要如實地經常去觀想極樂世界依報、正報的莊嚴，去觀想娑婆世界的過失，然後使令自己厭離娑婆、欣求極樂。

善導大師比較偏重在對佛的皈依，對佛本願的皈依，蕅益大師比較偏重在對淨土的好樂，產生對娑婆的厭離。當然，這兩個各有各的傳承，諸位在實際操作當中，這兩個當然都有它的好處。

總而言之，從往生的角度，其實從歷代祖師的開示，這個念佛還不是關鍵，你念佛念得多念得少，跟往生並沒有很直接的關係，這個是決定你的品位。你能不能夠往生，你對阿彌陀佛的信心跟往生淨土的願力這兩個是關鍵，這兩個是主導性的關鍵。

所以說，這個念佛法門，其實它的重點在於感應道交，就是你不管用什麼方法，你的心跟彌陀的心要能夠“能念所念性空寂，感應道交難思議”，這個關鍵在於你對阿彌陀佛的信心、對於淨土的一種願望，依此而建立起來的。所以這個法門被古德判作他力門果地教，是這個意思。