「南無阿彌陀佛」是什麼意思？念佛念六字還是四字佛號？ @ 菩提煉心

淨空老法師開示：「南無阿彌陀佛」是什麼意思？

這一句佛號的意義太深廣了，我在此地略微解釋一下。「南無」不能唸成「ㄋㄢˊㄨˊ」（南方的「南」，有無的「無」），這麼念法就錯了。這個名號是從印度梵文音譯過來的，一定要念漢唐時候的音才準確，念「ㄋㄚˊㄇㄛˊ」（拿摩），這是古音。

「南無」是恭敬禮拜的意思，亦是皈依的意思，所以此二字是恭敬之詞，就是我們頂禮、敬禮、皈依。「阿彌陀佛」是西方極樂世界導師的名號，釋迦牟尼佛教導我們常念這一句名號，就是要恭敬阿彌陀佛，要皈依阿彌陀佛，更鼓勵我們發願求生阿彌陀佛的國土，接受阿彌陀佛的教導，成就圓滿菩提，這是釋迦牟尼佛對學生最大的期望。

「阿彌陀佛」翻成中國話，「阿」翻作「無」，「彌陀」翻作「量」，「佛」翻作「覺」，就是無量覺的意思。無量覺就是無所不知，無所不覺，這個意思內容太深廣了。

我們將之歸納起來，阿彌陀佛的意義就是《無量壽經》上所講的四十八願，這就是無量覺的濃縮；若將之展開，就是全部的《無量壽經》。因此，我們可以說四十八願是阿彌陀佛名號的註解，而《無量壽經》是四十八願的註解。

但《無量壽經》還只是略說，再詳細說就是《大方廣佛華嚴經》，所以《大方廣佛華嚴經》實在講是《無量壽經》的詳細說明。有沒有更詳細的？有！

釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，就是《大方廣佛華嚴經》的細說。諸位要是能從這個意義上去體會，就知道這一句阿彌陀佛是整個佛法的總綱領、總原則。

所以，佛教導我們念這一句佛號，就將世尊四十九年所說一切法都念到了，一句也沒漏掉，在佛法裡可說是大總持法門。

總持就是現在所講的總綱領、總原則，「南無阿彌陀佛」是整個佛法的總綱領、總原則。

我們受持這一個總綱領、總原則，發願求生極樂世界親近阿彌陀佛，決定成就，決定得生。這是佛的名號簡單的解釋。

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針對不同根器的眾生，佛講了八萬四千法門，佛說正法時期戒律成就，像法時期禪定成就，末法時期淨土成就。我們現在屬於末法時期當然首選淨土念佛法門，因為這是佛為我們選的，並不是某某人或出家人選的。

覺悟成佛的方法很多，我們不能貪多，選擇一個方法（法門）就夠了。

有的人認為淨土念佛法門念一句“阿彌陀佛”太少了，還應該再搭點什麼，他不知道這句名號就是無上大法，整個佛法濃縮了就是一句“南無阿彌陀佛”。展開了就是八萬四千法門三藏十二部經典，無量無邊。

所以這句佛號就是法。淨土念佛法門為一乘了義，萬善同歸，三根普被，凡聖齊收，橫出三界，逕登四土，極圓極頓，不可思議之微妙法門。

我們可不要輕視一句“阿彌陀佛”，因為大道至簡。

淨老法師開示：信佛很難，需要五輩祖宗行善積德，家族裡才出一個念佛人。你能學佛念經，不但是家族沾你的光，周圍所有的人都受益。

所以奉勸大家一定要珍惜佛緣，發大願，至誠念阿彌陀佛，拜阿彌陀佛，超脫六道，永斷輪回，那你才是最大的孝子和功臣。阿彌陀佛

阿彌陀佛的「阿」字應該要怎麼念？

問：第五個問題說，弟子在網上看到黃念祖老居士的開示，說阿彌陀佛的「阿」字應該要念成丫，念正確的音功德無量，請示法師。

答：這個音到底哪個音正確，很難說，那一定要問釋迦牟尼佛。我們任何一個國家民族的語言音聲，古今差別很大，這是一定的道理。對從前這個咒，念的時候都很靈，現在咒念的都不靈，什麼原因？音不准確。可是音雖然不準確，有一個方法，你能夠真誠恭敬，音不準確也沒有關係，至誠能感通。就像我們跟一般人交往，我們語言不同，但是他那個誠懇的心落在他的眼神上，他的態度上，我們能夠感受。雖然語言不同，可以能感受得到這個人很誠懇，這個人很老實，這個人是個好人，能夠感通，所以至誠感通。

這種例子古時候很多。在佛門裡面有個小故事，這個小故事是有出處的，我記不得了，老和尚跟我講的。我們以前受戒的時候，戒和尚跟我們說這個小故事，就是念咒的時候我們懷疑，這音聲不准確能靈嗎？他說從前有一個老太太念六字大明咒，她用豆子，用兩個小杯子，一個里面裝的黑豆，她念一聲，拿一個就像念珠一樣到另一個杯子。念久了之後，她念得有感應，她念一聲，那個豆子自己會跳過來，不要用手拿，自己會跳過來，有這個感應。有人就跟她講：老太太，你念這個字音念錯了。「唵嘛呢叭咪吽」，她念的是唵嘛呢叭咪牛，那個豆子會跳。這是念錯了，唵嘛呢叭咪吽。她說好，我念唵嘛呢叭咪吽，豆子不跳了。我還是念唵嘛呢叭咪牛，它又跳了。所以這是誠則靈。音聲念得很正確沒有誠意，不靈；真有誠意，音聲念錯了也靈。

所以黃老居士這樣說，你看看諦閑法師、倓虛法師，他就不是這樣說。人家一問他，都行，只要你誠心去念，南無阿（丫）彌陀佛也行，阿（ㄛ）彌陀佛也行。人各種方言都不一樣，難道念的音不準確都不能往生嗎？音念得不準確，往生的還挺多。念準確的，不能往生的也很多，這個要懂。但是梵音它是念丫，念阿（丫）彌陀佛。可是我們中國，特別是南方都念阿（ㄛ）彌陀佛。你看倓虛法師念阿（ㄛ）彌陀佛，諦閑法師也是念阿（ㄛ）彌陀佛。所以這個我們不需要在這裡去計較，總是真誠清淨平等，最重要的還是把妄想分別執著斷掉，你的心跟佛心就相應。真心現前，這比什麼都重要，所以不在形式。

南無阿彌陀佛

念佛的人福氣究竟有多大？答案就在這裡！

萬壽寺

阿彌陀佛名號，猶勝持往生咒，亦勝持余咒，亦勝一切余功德。

念這句阿彌陀佛，就是念法界全體，法界全體就是阿彌陀佛、是諸佛如來、是一切眾生、是自己本人。

念這句阿彌陀佛是念一切諸佛菩薩，是念自己的真如本性。什麼樣的經、論、咒都在這句阿彌陀佛之中。

阿彌陀佛是我們自己真心本性的德號，持名念佛就是念自性、念真心。

聲聲佛號把我們喚醒。真正醒過來了，就明心見性，淨宗叫理一心不亂。念佛得禪定，叫事一心不亂。大乘里講的禪定，能斷煩惱、開智慧。

念佛的人最有福氣

念佛就是修集無量無邊的善業福德。阿彌陀佛名號里，有無量的福德，無量的智慧。

真實心中念阿彌陀佛，一切惡鬼、羅剎、夜叉皆不能侵害於你，得一切諸佛護念、保佑。菩薩、天龍八部、鬼神擁護。

念「阿彌陀佛」是成佛的方法。釋迦牟尼佛的本願，是要我們念阿彌陀佛，求生淨土。真正相信淨土法門的人，一句佛號已經足夠！

念佛的人面貌越來越好

人生煩惱來自貪嗔痴，而念佛沒有分別、執著、牽掛、憂慮，世間事一切隨緣，不攀緣，得諸佛加持，智慧能力增長，氣息平和，身體健康，面貌愈來愈好。

念佛的人心想事成

經常念佛，知道順應自然規律，不會有非分之想，不會去強加於人，於是所作之事都會吉利，真正做到心想事成。

念佛的功德無邊無量，但一定要用真誠心、清淨心、恭敬心念佛號，對阿彌陀佛有信心，堅持不間斷，養成習慣，才能決定往生。

念佛的注意事項

一心念佛，要專念，不要有雜念、妄念

執持名號，一定要念茲在茲，心裡只有阿彌陀佛，心裡起了念頭了，不管什麼念頭，不管想什麼，念頭一生，馬上就想阿彌陀佛，就想你家裡供的阿彌陀佛像。

心想佛，口念佛，不想別的，想別的就是夾雜，一心不亂是我們念佛的目標、修學的方向，決定不能偏離。想佛念佛都要不間斷，每天念佛的時間越長越好。

初學念佛有雜念、妄念是正常現象，不要理會它，把注意力注意在佛號上。妄念為什麼去不掉？總是在世緣沒放下，世緣統統放下，妄念就沒有了。

平常心念阿彌陀佛，不但往生，品位高高。無論對什麼樣的人事物，都用平常心去看待。平平常常，老老實實念去，就能成功。

不間斷念佛要真念，不要假念，不能懷疑

日夜不間斷，不是叫你「阿彌陀佛，阿彌陀佛」二十四小時不間斷。

「念」上面是「今」，下面是「心」，現在這個心，心就是佛，佛就是心。心上真有阿彌陀佛，叫念念不間斷，口念間不間斷沒關係，口裡縱然二十四小時不間斷，心裡還打妄想，一面念佛，一面想別的，已經斷掉了，那不管用。心裡沒斷，口裡不念，真管用。

沒一念想到自己，是真正不間斷。「阿彌陀佛」是最真實、無上的正念。

念念都是阿彌陀佛，二六時中不間斷，三個月見效。妄念少，心自在、安寧、法喜現前。

佛號聲調適合即可

佛號聲調很多，主要是念的心能定下來，就得力，一切要以適合自己為標準。

念佛要不要發出聲音取決於自身

念佛是以繞佛為主，繞佛經行要開口念，要出聲；止靜休息是調身的，可以不出聲，心裡念佛或聽念佛機聲音，恢復體力，不出聲最好；拜佛不能出聲，出聲傷氣，傷身體，可以默念，可以觀想。

如果不念佛，聽佛號，心裡就沒妄想。通常念佛，在念佛之前，念一遍「彌陀經」，這一卷「彌陀經」是定心的，收心！

我們的心散亂，一卷經念下來，心定下來了，然後念佛號才得力。亂心念佛號念得再多，不得力，要定心，要清淨心念，心愈清淨愈虔誠，感應不可思議。

念佛的功德無邊無量，但一定要用真誠心、清淨心、恭敬心念佛號，對阿彌陀佛有信心，堅持不間斷，養成習慣，才能決定往生。

慧律法師

問：念佛應該念六字佛號還是念四字佛號？

答：要先念六字佛號（南無阿彌陀佛），六字佛號念324遍，也就是念珠轉三圈，再念四字佛號（阿彌陀佛）。

如果直接念四字佛號，這樣對佛不恭敬的，要先念六字再念四字。

「南無阿彌陀佛」是什麼意思？念佛念六字還是四字佛號？

四字佛號和六字佛號功德是否一樣？

問：念“阿彌陀佛”名號或“南無阿彌陀佛”名號，功德是否一樣？

答：首先，念佛無論是念四字還是念六字，原則上都是平等的。但是如果對初機來說最好念“南無阿彌陀佛”，會親切一點。因為你開始可能信、願還不具備，多念“南無”會影響我們的心理，讓我們成就“南無”。當你具有“南無”的心理狀態──就信願的心建立起來之後，你念“阿彌陀佛”也是一樣。因為這時候你四個字里面，也就具有“南無”的信息。

原來有一個老居士，她念佛念得很懇切，一天念十萬聲佛號。她念得精進，就出現什麼情況呢？她說每天早上都是佛號把她叫醒的：每天早上兩點鐘有佛號把她叫醒。她平時白天都是念“阿彌陀佛、阿彌陀佛”──念四字，但是很奇怪，喚醒她的名號是六字──“南無阿彌陀佛”把她喚醒。她就覺得：這不一樣，怎麼辦？是轉為念六字，還是怎麼……她來問我這個事情，我說：“你原來念四字，就堅持念四字。由于你的四字里面已經具備了“南無”，所以叫醒你的時候有“南無”──加上兩個字也沒有關系。”

所以，首先建立信願的心態是很重要的。

持名念佛是念四字，還是六字？

持名念佛是念四字，還是六字？持名念佛，念四字「阿彌陀佛」，還是六字「南無阿彌陀佛」，都可以，但以念六字佛號為主。「阿彌陀佛」之「阿」，讀音a、o、e，都可以；皆有依據，心誠則靈！

印光大師主張念佛以念六字佛號為主，四字佛號為輔。印光大師文鈔續編卷下臨終三大要：「念佛宜念六字，或先念六字，至將畢則念四字。始終念四字頗不宜，以南無二字，即皈依、恭敬、頂禮、度我等義。人每圖快圖多，故多有念四字者。常聞有人主張專修之益，只令人念四字，發願禮佛，皆云不必，則完全一門外漢。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。出聲念，可念六字。心中默念，可念四字！因默念，字多難念，宜念四字，單念四字較易成片！唯刻七打七，可以專持一句佛號！」

蓮池大師主張「四字自念，六字隨眾」。蓮池大師《雲棲淨土匯語》答吳廣頴居士：「問。念佛或四字。或六字。稍有繁簡之分。經文只雲執持名號。似止四字。今叢林盡從六字。畢竟何者為是。大師自用何法。答。四字自念。六字隨眾。」不過，無論自行，還是化他，蓮池大師都與善導大師、印光大師同一鼻孔出氣，以六字名號為主、為本。蓮池大師《雲棲淨土匯語》勸修淨土：「袾宏下劣凡夫。安分守愚。平生所務。惟是南無阿彌陀佛。六字。今老矣。

倘有問者。必以此答。猶恐無徵。涉於臆見。況復衰病。艱於語言。謹將佛菩薩所說經論。及古今諸大知識。大居士等。種種著述。題名開後幸隨所見詳閱而深玩焉。可信與否。惟高明裁之。」《雲棲淨土匯語》除夕上堂有出多娑婆三韻索偈者口佔二首(選一)：「六字真經攝義多。總持一似唱也娑。自從驀直西方去。閒殺台山指路婆。」《雲棲淨土匯語》示病人：「將家事處置了卻。放下萬緣。空空地心上。只念六字佛名。刻刻不忘。自然業障消滅。業障既消。自然夜臥安寧。身心康健矣。念佛人要發願舍此惡世。生彼樂邦。」

念佛人，到了艱危、病危、臨終的時候，就念四字名號。蓮池大師《淨土輯要》與朱西宗：「尊恙至是。亦甚危矣。宜以所欲言事。盡底書付令郎及尊堂。令胸中都無牽掛。一心正念。若平日於念佛法門信得及。便可心目內照。四字佛名。歷歷明明。無間無斷。從其今日明日去亦可。說或不去。活到一百二十歲亦可。此為要緊語。朋友平生相交。正在此處。他皆小事不暇及也。切不可貪生怕死。而悞大事。」印光大師文鈔續編卷下示華權師病中：「人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。當此等苦事發現之時，唯有放下萬緣，一心念南無阿彌陀佛。若氣促，則只念阿彌陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。」

印光大師文鈔續編卷下臨終三大要：「念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬聲清，聽之令人心地清淨；木魚聲濁，故不宜用於臨終助念。又宜念四字佛號。初起時，念幾句六字。以後專念阿彌陀佛四字，不念南無，以字少易念。病人或隨之念，或攝心聽，皆省心力。」默念佛號，也以念四字名號為宜。印光大師文鈔續編卷上一函遍復：「睡時當默念，不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊，或洗澡、抽解、或至不潔淨處，均須默念。默念功德一樣，出聲於儀式不合。」

佛教徒、佛教善信，對人稱呼，無論熟悉的人，還是陌生的人，都習慣見面稱呼四字「阿彌陀佛」。四字「阿彌陀佛」是人間最吉祥的祝福詞，不但祝您福德圓滿，而且祝您智慧圓滿。其實，就是祝您成佛，成為自覺、覺他、覺行圓滿的人。因為，佛是福、慧兩足尊；唯有佛一人福、慧圓滿。四字「阿彌陀佛」，是梵文音譯，意譯為無量壽、無量光。壽表福德，無量壽表福德圓滿。光表智慧，無量光表智慧圓滿。天台宗又賦予「阿彌陀佛」甚深含義：阿，空。彌，假。陀，中。修習圓教一心三觀，空、假、中觀互融不二，乃是一生成佛之無上妙法。六字「南無阿彌陀佛」之「南無」，讀音na、mo，有「歸命、救我（度我）」之義。歸命：把生命放心交給阿彌陀佛，歸向極樂世界。救我（度我）：執持六字「南無阿彌陀佛」，深信、切願、力行，決定救度您超越六道輪迴，往生極樂世界，「無有眾苦，但受諸樂」（見《佛說阿彌陀經》）。邪魔、外道攻擊佛教徒、佛教善信對人稱呼四字「阿彌陀佛」，意指希望您早點去死，實在是胡說八道，可悲可嘆，愚癡之極！

黃念祖、印光、淨空等祖師：念佛何時念六字？何時念四字？

黃念祖大德談四字念佛和六字念佛

愈簡單愈好。這是密宗裡頭的，可以說很多繁節，這都是初步，但是最高的最簡單只一個字就解決了。更高一點，一句阿彌陀佛就是簡單。你不要這兒弄那兒弄，又要燒火供種種的，種種的設備，也不要修種種的法，你只要這一句佛號。你可以念四個字，念六個字。人家問蓮池大師：你是念六個字還是四個字？六字調眾，四字自修，他自己念念四個字。所以六個字、四個字都是可以的，四個字更簡單了，所以愈高的愈簡單。

念佛應念南無阿彌陀佛六字還是阿彌陀佛四字？（印光大師）

念佛宜念六字。或先念六字，至將畢則念四字。始終念四字，頗不宜。以南無二字，即皈依、恭敬、頂禮、度我等義。人每圖快圖多，故多有念四字者。常聞有人主張專修之益，只令人念四字，發願禮佛，皆雲不必，則完全一門外漢。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。淨土法門，以信願行三法為宗。彼只在行上講究。而行又去卻禮拜，其行便難十分懇切。久則涉於悠忽浮泛。
（文鈔三編卷一第二四一頁‘復陳飛青居士書四’）

念佛宜六字。四字亦可。如初念則六字，念至半，或將止，則念四字。若始終不念南無，便為慢易。經中凡有稱佛名處，無不皆有南無，何得自立章程。
（文鈔三編卷二復卓智立居士書四）

淨空法師談四字念佛和六字念佛

說到念佛，念佛的種類有很多，就是持名，持名也有許多種念法。你要問：哪一種正確？很難講，每個人的根性不相同。你明了一個原則就好，哪一種腔調你聽了很舒服，聽了你的心能靜得下來，這種腔調就最適合你。念佛最重要的是：心口要相應！心裡頭真的有佛，真的想到西方極樂世界去，這句佛號念起來才會得力。談到得生淨土，大勢至菩薩教導我們“都攝六根，淨念相繼”，這是持名念佛最重要的綱領，我們能不能得生，就是這一句我們是不是真正能夠做到！

世尊在經上，教導我們“執持名號”，名號只有四個字。“南無”是我們加上去的，南無是梵語，意思是皈依、歸命、恭敬。所以從前蓮池大師念佛念四個字，《竹窗隨筆》裡面有記載，這是他老人家自己筆記裡面寫的。

有人向他老人家請教：“你老人家教人家念佛，是怎樣教法？你自己念佛是怎麼個念法？”他就說：“我教人念佛，教他念六個字；我自己念佛，念四個字。”人家覺得奇怪，就問他：“為什麼你教人的跟自己念的不一樣？”

大師就說：“我自己對西方淨土有堅定的信心、懇切的願望，這一生是決定要去，非去不可，所以我就遵守世尊的教誡，執持名號四個字。我教別人，別人未必有信心，未必有這個願望，所以我教他念‘南無阿彌陀佛’。”

換句話說，對這個世間還有留戀，還不想去的，加上“南無”好。客氣一點，跟阿彌陀佛結個緣，種種善根，這一生不能去，還有來生，還有後生，是這麼個意思。所以，念“南無阿彌陀佛”，恭敬禮敬阿彌陀佛，那是對一般人講的。

真正決心要生淨土，跟阿彌陀佛就不要講客氣，客套都不要，直截了當就是這一句名號。這客氣話不必要，愈簡單愈好，祖師給我們做了典范、給我們做了模范，我們明白了這個道理，就知道應當怎樣修學。

《阿彌陀經》上講執持名號，名號只有四個字，所以，蓮池大師在晚年，“三藏十二部，讓給別人悟”，他老人家就是一部《阿彌陀經》，一聲阿彌陀佛。他念四個字，不念六個字，四個字比六個字簡單容易。

淨空法師在《淨土大經解演義》第11集中開示：

蓮池大師在世，《竹窗隨筆》裡有這麼一段故事，有人向他老人家請教，你老人家平常怎麼念佛？他說他念四個字，阿彌陀佛。你教別人呢？我教別人念六個字，南無阿彌陀佛。為什麼不一樣？蓮池大師說：我這一生決定要求生淨土，所以什麼客套都不要，客氣話都不要了。經上教我們執持名號，名號就是四個字，他就念四個字。為什麼教別人教六個字？別人未必有這種堅定的決心要生淨土，所以加上南無，就是皈依阿彌陀佛、皈命阿彌陀佛、恭敬阿彌陀佛，他不一定這一生能去。恭敬的話加上，它是恭敬的話。自己真要去，不要用恭敬的話，不需要，客套都不需要。阿彌陀佛不會怪你，你很聽話，釋迦牟尼佛教你執持名號，名號就是阿彌陀佛，名號裡頭沒有南無。你看這說得多有意思！

印光大師一生教人，教人念六個字，為什麼？看看芸芸眾生真想往生的沒幾個，念六字洪名跟阿彌陀佛結個法緣。你就曉得祖師教別人他用的是什麼心，你就明白了。堅定信願，一絲毫不懷疑，我這一生決定要去，那你真的得萬緣放下。這個例子太多了，你看《淨土聖賢錄》、看《往生傳》，看看現前，真正求往生給我們表演的。前幾年深圳的黃忠昌，他聽經，聽我們常常這樣講，他真覺悟了，大徹大悟！他這個大徹大悟不是明心見性，就是悟的“不越一念，頓證菩提”，他就是悟的這個。一切放下，每天念一部《無量壽經》，接著完全念佛號，克期取證，訂了三年的時間，看能不能往生極樂世界？念到兩年十個月，預知時至，走了，沒生病，還差兩個月滿三年，到極樂世界就是作佛去了。我們在這個地方講經，示轉、勸轉，黃忠昌居士給我們作證轉，三轉法輪全了，他給我們作證。由此可知，徹悟就是真放下。我們為什麼放不下？覺沒有到那個程度，真正覺悟他確實徹底放下。就像大經上講的，“法尚應捨，何況非法”，法是佛法，佛法也不要了，就抓住一句阿彌陀佛。“頓證菩提，豈非大事”，作佛去了，兩年十個月的時間作佛去了。

淨空法師開示：念佛不要快，慢慢的念，你才能得念佛三昧。念得太快，心浮氣躁，不容易得定，得定才能開智慧，心浮氣躁是不可以的。

夏蓮居大德念佛決開示：過緩過急同是病。

劉素雲居士關於四字念佛與六字念佛的開示：

菩提之路（第二集）　劉素雲老師主講原文：

我就認識這四個字。有人問我你是不是有點不恭敬「南無」咋不加上？

這個就不必要客氣了，因為我一心一意就回家，阿彌陀佛這就是佛號。南無表示皈依、歸順、禮敬，我心裡的禮敬我自己知道。過去我就解釋這個問題，譬如上學回家一進屋，爸、媽，我回來了！如果說：親愛的爸爸、親愛的媽媽，我放學了，我回來了。是恭敬但你不覺得挺見外嗎？見到自己的爸爸媽媽還用這麼說嗎？

你不說親愛的他也是親愛的，你非得說嗎？所以我說南無我都把它免掉了，我就是阿彌陀佛，一念到底，我肯定成就，到那時候我給你們做樣子。你們想劉老師說的是真的，這四個字真好使。希望我給大家做個好樣子。

道證法師法寶網

【每天念佛念六字還是念四字？】

念六字和念四字都可以，念六字比較完整、比較圓滿、比較恭敬，依善導大師、印光大師的解釋，平常念佛是以念六字為主，《觀無量壽佛經》的下品往生，都是念六字名號，下品上生說“稱南無阿彌陀佛”，下品下生也說“稱南無阿彌陀佛，具足十念”，都是稱六字名號。因為“南無”是代表歸命，我們既然念佛求生西方極樂世界，那不可能不歸命；既然心裡歸命，嘴巴就念出來了：“南無阿彌陀佛。”這樣念很完整，“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛”。

有的人說：“我嘴笨，六個字念不來。”還有的說：“我這個人就喜歡念四個字。”那個也是一樣，因為我們念四字“阿彌陀佛”，心裡還是願意去往生，還是歸命阿彌陀佛，只不過那兩個字放在心裡沒有念出來。“南無”兩個字可能有念、可能沒念，但是，這個心一定要有，要歸命。歸命就是依靠阿彌陀佛。念佛是靠阿彌陀佛，不是靠自己，自己能靠得住，就不用靠佛了。念佛就是靠佛，內心要仰靠這尊佛。

所以，平時念佛是以念六字為主。哪種場合呢？比如說要睡覺了，念六字感覺拗口，不容易入眠，我們就可以念四個字，隨著我們的呼吸，“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……”那就很好。再就是這個人臨終了，開始他可能念六個字，時間長了，他的氣力就不足了，這個時候，可以轉念四個字，“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……”速度快慢根據他的狀況來調節。

【念佛到底是念四個字，還是念六個字？】

《印光大師文鈔》裡的訓誡：

“念佛宜念六字。或先念六字，至將畢則念四字。始終念四字，頗不宜。以南無二字，即皈依，恭敬，頂禮，度我等義，人每圖快圖多，故多有念四字者。常聞有人主張專修之益，只令人念四字，發願禮佛，皆云不必，則完全一門外漢。”——《复陳飛青居士書四》

念佛宜六字。四字亦可。如初念則六字，念至半，或將止，則念四字。若始終不念南無，便為慢易。經中凡有稱佛名處，無不皆有南無，何得自立章程。——《复卓智立居士書四》

由上述印祖的開示可知，念佛以念六字為主，始終念四字是不宜的。

印祖在念六字佛號上還有許多開示，

今舉幾例如下：

“當於晨朝盥漱畢，有佛則禮佛三拜，正身合掌念南無阿彌陀佛。”——《與陳錫週居上書》

“既有真信切願，必須志心執持南無阿彌陀佛六字聖號。”——《與徐福賢女士書》

“以南無阿彌陀佛之洪名聖號，令其心口稱念，如染香人，身有香氣。念之久久，業消智朗，障盡福崇，自心本具之佛性，自可顯現。”——《書二六四》

“行，則至誠懇切，常念南無（音納莫）阿彌陀佛，時時刻刻，無令暫忘。”——《一函遍复》

“所言念南無阿彌陀佛，乃消除業障，轉凡成聖之妙法。”——《复寧德恒德复居士書》

“蓮宗行人，常持南無阿彌陀佛六字，即可現生生極樂國，預蓮池會。”——《四川樂山縣大佛陵雲寺創建藏經樓功德碑記》

可能有人------說的是臨終助念只念四字佛號。好，我們還是看印祖對於臨終助念是怎麼開示的吧：

“當此大病臨身，存亡莫保之時。教以各各為其母志誠懇切念南無阿彌陀佛，以祈壽未盡則速愈，壽已盡則速得往生西方。”——《复黃涵之居士書一》

“若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，令得住生。”——《臨終三大要》

“昨接汝書，知汝父病極沉重。不可作世間痴心妄想，當依佛法為之助念南無阿彌陀佛。祈其壽已盡，則速蒙佛慈接引往生西方。壽未盡，則速得痊癒。”——《復開生寧生昆季書一》

《法華經》云：“一稱南無佛，皆已成佛道。”

【念佛應念六字，或是念四字即可？】

問：平常自己念佛應念六字，或是念四字即可？

慧淨法師答：平常念佛，以念「南無阿彌陀佛」為主。我們在佛堂打坐，也是念南無阿彌陀佛，走路的時候，也是念南無阿彌陀佛；睡覺的時候，就只要念阿彌陀佛四字即可，或是病痛纏身，無法念六字佛號時，也只念阿彌陀佛四字，或是只念二字，一字皆可；如果到了臨終之時，都沒辦法念出佛號時，只要知道阿彌陀佛一定會來救度，這樣就可以。因為念六字是阿彌陀佛本身，念四字也是阿彌陀佛本身。所以念六字也好，念四字也好，念二字也好，全都是阿彌陀佛本身，只不過六字是比較完整的。

六字有特別的涵義，表示我們眾生與阿彌陀佛是一體不二，佛凡一體，機法一體，而且也表示阿彌陀佛將功德迴向給我們，我們則隨順阿彌陀佛的救度，彼此互動，相互呼應，若是念四字恐怕就沒有這樣的涵義。所以，當我們了解這個道理，就念六字為主，但是，並不是非念六字不可，不是這樣的。因此，我們若在某個因緣下無法完整的稱念六字名號時，就改念四字、二字、一字，這樣全都可以。因為我們現在還健康，可以稱念六字名號時，當然就以稱念六字名號為主。

雖然念四字比較簡略，但因為不明了以上說的這個道理，往往流於自力而不自知，比如在念四字的時候，常常愈念愈快，他的目的是為了攝心，希望能剋期取證，這往往有自力之心。反之，如果他沒有自力的成份，完完全全是靠阿彌陀佛的力量，他只不過是藉這樣來降伏自心，這樣也是可以的。

所以，怎麼樣的稱念都可以，端看他是否有專靠阿彌陀佛？是否有完全靠他力？是否有全靠阿彌陀佛？這個才是最重要、最根本的。如果他了解這個道理，有這個信心的時候，他再怎麼樣的念佛，都是正確的，而且他平常就會以念六字名號為主。

【念“阿彌陀佛”名號或“南無阿彌陀佛”名號，功德是否一樣？】

問：念“阿彌陀佛”名號或“南無阿彌陀佛”名號，功德是否一樣？

大安法師答：首先，念佛無論是念四字還是念六字，原則上都是平等的。但是如果對初機來說最好念“南無阿彌陀佛”，會親切一點。因為你開始可能信、願還不具備，多念“南無”會影響我們的心理，讓我們成就“南無”。當你具有“南無”的心理狀態——就信願的心建立起來之後，你念“阿彌陀佛”也是一樣。因為這時候你四個字裡面，也就具有“南無”的信息。

原來有一個老居士，她念佛念得很懇切，一天念十萬聲佛號。她念得精進，就出現什麼情況呢？她說每天早上都是佛號把她叫醒的：每天早上兩點鐘有佛號把她叫醒。她平時白天都是念“阿彌陀佛、阿彌陀佛”——念四字，但是很奇怪，喚醒她的名號是六字——“ 南無阿彌陀佛”把她喚醒。她就覺得：這不一樣，怎麼辦？是轉為念六字，還是怎麼……她來問我這個事情，我說：“你原來念四字，就堅持念四字。由於你的四字裡面已經具備了“ 南無”，所以叫醒你的時候有“南無”——加上兩個字也沒有關係。” 所以，首先建立信願的心態是很重要的。

以上摘自網路分享，敬供有緣人作参考，共勉之！

南無阿彌陀佛！

淨宗法師：念佛到底是念四字，還是念六字？

稱名到底要怎麼稱呢？

有人念四字，有人念六字。如果從具體操作層面來說，四字、六字都未嘗不可，但是如果從教理來說，六字是比較完整的。比如《觀經》下品上生、下品下生說的，都是稱「南無阿彌陀佛」，沒說稱「阿彌陀佛」，所以六字是完整的。

「南無」兩個字，如果從技術層面來說，可有可無，可稱可不稱；但是從法理的角度，「南無」這個心是必須有的。

「南無」就是「歸命，亦是發願回向」，這是能歸；「阿彌陀佛」是所歸。能歸所歸一體，這樣往生必定，所以說「言『阿彌陀佛』者，即是其行，以斯義故，必得往生」。

也可以說，「南無」兩個字，前面從十三定觀到三福九品，十三觀是定善，三福九品到下品上生以前是散善三福，那麼依此定散二善「證贊彼佛依正二報，使人欣慕」，這就發起了「南無」之心。接下來再講「『阿彌陀佛』即是其行」，說彼佛救度，這樣機法就特別契合。

我們大致這麼分，就是在下品上生以前說的是「南無」，在這以後說的是「阿彌陀佛」，整部經十六觀說的是「南無阿彌陀佛」。

當然，說「南無」的時候，因爲是能歸，有意密，就「望佛本願」，「南無」望哪裡？「南無」當中就含有「阿彌陀佛」。說「阿彌陀佛」的時候，還是依於「南無」。

「南無」是「願」，「阿彌陀佛」是「行」，所謂「願行具足，必得往生」。如果單稱阿彌陀佛，那麼是不是單是行呢？單行是不能往生的，所以「南無」二字可稱可不稱，但是「南無」之心是必須具有的。

而且，真正了解彌陀本願，稱名一定會是六個字的，是習慣於六個字的。當然，也不是四個字不稱，是比較習慣於六個字。因爲「誠於中而形於外」，內心有歸命，口中稱「南無」，這是很自自然然的。

那麼，有些人一天到晚都是念四個字的，有時候是趕功夫，有時候是趕速度、趕數量，很顯然「南無」之心是不夠的，這樣安心方面略有欠缺。一定要多多聽聞法義。

「彌陀名」到底是幾個字？

「彌陀名」完整地來講，就是「南無阿彌陀佛」六個字，它代表的意義非常廣泛，深入。

比如「願行具足」，就是阿彌陀佛名號里本來就有願，所以我們稱名順這個名而發願；名號里本來就有行，我們稱名是以彌陀的行作爲我們的行，這叫「願行具足，必得往生」。

同時又是「佛凡一體」，「南無」是凡夫這邊，我們要歸命；「阿彌陀佛」是佛那邊，來救度我們。所以，稱念南無阿彌陀佛當下是佛凡一體，又叫「機法一體」。

「南無」是機法深信，「阿彌陀佛」就是一向專稱。

「南無」是安心，「阿彌陀佛」是起行，念念相續就是作業。

「南無」是東岸發遣聲，釋迦發遣；「阿彌陀佛」是彼佛來迎、呼喚：合起來「南無阿彌陀佛」，就是二河中間的白道。

這裡說「除罪五百萬劫」，經文說的是「五十億劫」，大家要知道，佛經當中的「億」，它的數字概念和我們現在所講的「億」是不一樣的，我們現在講的「億」是「億萬」的「億」，佛經的「億」還有不同的級位，多數是十萬，也有百萬、千萬。

這裡我們祖師用的是十萬，五十乘以十萬，所以稱爲「五百萬劫」，就是五十億。一個是千劫，另一個是五百萬劫，如果按這樣的數字比較，就是五千倍，念佛一聲滅的罪是聞大乘十二部經的五千倍。

當然，這仍然是以量顯非量。

文字來自：《觀經疏楷定記》講記

宏海法師：念佛是念六字還是四字，怎樣計數方便

問：念佛是念六字佛號還是四字佛號，怎樣計數方便？弟子以前從沒有一天念過1萬聲佛號，有點擔心自己念不完。

宏海法師答：非常讚歎這位同修，現在正好恰逢我們三個月內希望大家能夠共修百萬佛號。那麼有點擔心念不完這也是正常的。可能因為我們平常確實是修行的時間太少了，或者心力一直沒有推進。一萬佛號不算多，有時候大家覺得沒有時間，可能把浪費了的時間利用起來就夠了。所以首先這個問題從回應這個四字還是六字上來講這是第一點給大家做個交代。

念佛到底是念四字還是六字，皆可。但是祖師們開示時說，如果是初機剛剛開始念或者信心不是很足很篤定的那麼最好是念六字洪名：南無阿彌陀佛。如果說你自己的個人習慣或者是在念的時候因為有功課上的要求的話，覺得四字不論是從數量上還是從自己相應上已經隨順的比較順暢了，那麼也可以念四字。但是盡量念六字。你看我們都平常聽祖師們講都說：莫訝一念登十地須知六字括三乘。又說六字萬德洪名，所以是以六字最佳。不過當然了法無定法嗎，所以說如果四字念慣了也可以。總而言之，以信願濃郁念得攝心不起妄想為最佳標準。

至於說到計數特別和大家講一下。我也理解有的確實時間和習慣上沒有這麼一個堅持，那麼我們是有兩種方法，一種方法就是"南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛"或者"阿彌陀佛、阿彌陀佛"這樣計數，你自己用念珠也可以用計數器也可以。這就包括後面也有類似的問題一塊在這答了。要麼你計數覺得你念得一天能念滿這最好，可是呢每個人的根性不一樣有的是性子比較急乾脆，有的人是慢性子，慢性子呢他心比較細還要一個字一個字念得自己心裡過得去到了位了才能夠相應。這樣的話有一種方法就叫做按鐘，是什麼意思？就是你自己竭盡全力的以最快的速度去量一下一分鐘或者十分鐘你能念多少佛，以這個最快的速度念到的數量作為每個時間段的計數依據，比如說你一分鐘最快可以念六十句名號，那十分鐘就是六百聲，那麼一個小時就是三千六百聲。那麼在這樣的情況下，哪怕你念的很慢依照自己最相應的速度就可以，哪怕念的很慢念了一個小時，可能數量上來講只念了一千聲兩千聲，但是從功課的要求上來講就可以按三千六百聲計算。只要念滿一個小時就算三千六百聲。這功德是一點都不打折扣的，請大家記住是有這兩種方法。所以如果說性子慢的跟不上節奏的可以用按鐘來念。

這是這一點，再一個呢就是不要擔心念不完。很多時候首先我們要下個決心發個願力，特別是能夠仰仗佛菩薩加被，那我們也不是要求大家一年到頭，就這三個月內來講，中間還有假期。做這麼一個密集型的修行都等於說剋期積功累德一樣，給賺點往生資糧。所以請大家還是盡量不要打退堂鼓，竭盡全力去圓滿的完成這個功課。哪怕用按鐘，這個功德是一模一樣的，所以僅此而已。南無阿彌陀佛。

念佛功效之大小，不在人數多少，在念佛人的真誠心與心量