菩提蓮心

藥師山紫虛居士
很多學佛人的態度是「貪」各種法，就如神道教修行者一樣，想要修得各種道法，用此「作法」助人（想賺錢或得名）或降服鬼神（以顯示自己的威神力！）。
這種貪法是很危險的，不小心就被魔所困而成為永不超脫的魔子魔孫。要知道，一個修行者若未能到達以「根本智」或「後得智」起用的階段，則其所修所用之一切法都屬意識心層次，功用有限。但對一個尚未自覺的人而言，「後得智」或「根本智」離他還很遙遠。
我們修法的目的只是為了脫生死或渡眾生，若不想了生死或渡生則何用修法？要了生死或渡生，修行者最重要的在於能「自覺」，若不自覺，別人勸你了生死或渡生， 那效果很有限，相信各位有此種經驗。修行者一定要真切懇切的知道自己為什麼要學佛？若非如此，就是天天跟在「大師」身邊或到處參加法會，所得到也只是一些 人天福報或一些佛緣而已，了脫生死的事還未入門呢。

惠敏法師開示：
 
問：如何在繁忙的生活中，做得力的修行？
 

慧敏法師開示：
問：在家人如何修行？
答：我在國外看到不少在家人學佛，那時感覺到在家人學佛要走穩定，可能要有幾個基本因素：第一、自己的自修能力很重要。對於自己所要遵守的戒、所要修的定、 慧要有適當的標準，而且要徹底地去做。譬如你在家身份，要遵守出家戒，那自找麻煩。定也是一樣，要修到什麼程度自己要清楚。
所以要進步的話，要在適當的時間訂適當的標準。我學佛以來，發覺要盡量減少自己各方面的錯誤。很多人在解行方面，同樣錯誤一直反覆。我學東西要學適當的方法，錯誤不要緊，可是不能再犯。並且要找適當的人來做我的老師。

印順導師開示： 一般人學佛，都是念佛，想往生西方；好像離開這個世界就好了。真正學佛法，要發揚佛法的真正意思：此時、此地、此人。弘揚佛法，不要忘記這個地方、這個世間，也要適應人個別的因緣；要利益眾生。我們在人間，沒有一個人是單獨的，都會和人有關係，所以，修學佛法不但要使自己得到好處，也要讓許多人得到好處。
問：當年導師看到的社會現象，對照起佛典中的理想境界，是什麼樣的心情呢？

答：那時整個佛教的環境不是很理想。傾向個人的修行用功，讚歎那些隱居山林、閉關修持，獨覺了生死的修行人；「天人崇拜」的信仰也非常普遍，一般人相信求神問卜這一套，趕經懺、作佛事、修廟寺，跑來跑去辛苦得很；有的出家人也不是很懂得佛法，生活跟在家人差不多。 這些都不是佛法的本意。
我看了不舒服，覺得同佛教有許多不合的地方，想要了解問題的所在──佛法這麼好，為什麼會變成這樣子？究竟是在中國變化的呢？還是在印度就慢慢變化了？這是我要研究的一個重點。
一方面也把這些事情提一提，讓大家能注意到這個情形；希望能夠改善，讓佛法恢復本來的思想。 我們學佛法，不要想到升天法。我在《增壹阿含經》看到「諸佛皆出人間，終不在天上成佛也」，很有感觸，在人間才能修行、成佛。 修行這個事，不要把它縮小範圍，也不要以為只有打坐、拜懺才是修行，其他的都不是修行。 
譬如發菩提心、布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧……都是修行的項目。修行也要從信願、發慈悲心開始，盡自己最大力量，在人群中做利益事。 
問：出家眾和在家眾該如何落實「人間佛教」？ 
答：學佛要以定慧自利、以慈悲利他。自利，依智慧清淨自心、不起煩惱；利他，就是利濟眾生，而不是為了要有福報而去做。 出家眾弘揚佛法，理解佛法的在家眾也可以弘揚啊！先讓家裡的人對佛法有信心，再擴大，一個人總是有朋友，慢慢、慢慢地擴大，最大影響到人間。 
比方說，在家居士家庭要和諧，如果彼此吵吵鬧鬧，這樣也不對。學佛就是要學菩薩行─ ─看見別人生活過得很辛苦，我們去救濟他；聽到有人生病失去信心，我們去安慰他；人家有苦惱的時候，我們去開導開導他…… 看各人的角色、各人的能力，隨分隨力；在許可的範圍內能做多少就做多少，功德也可以慢慢地成就出來，究竟圓滿而成佛。 
許多人學佛目的只有一樣──往生極樂世界、西方淨土。到「極樂世界」、「淨土」，好是好，但沒有像在世間有些好事可做，反而沒什麼意思。 
問：學佛一定要在寺廟、道場嗎？ 
答：佛法在人間。在家裡要恭敬、孝順父母，與兄弟姊妹和樂，還有在社會上種種的應對進退；這些都是「學佛」。 舉個例來說，有人很積極地在寺廟裡幫忙服務、做利益人群之事，但是一回到家，看到媳婦或兒子不順心，脾氣就發出來了，忘了學佛應該是時時刻刻保持虔誠恭敬的心。 
曾有一位計程車司機，跑來問我怎麼樣學佛法？我告訴他：專心開車，把車子開得安全。「在本分事上認真」，就這樣簡單。 
問：許多人以導師法語：「深信三寶應從正見中來，依正見而起正信，乃能引發正行而向於佛道，自利利人，護持正法。」作為學佛的依循。 
答：學佛的人要深信三寶，而深信三寶首要有正確的信仰；淺一點如了解因緣果報，進一步要知道如何修行。 
假使沒有正確的見地，人云亦云，就變成迷信了；有了正確的知見，才會有正確的行為，乃能真正發菩提心，自己修行也利濟他人。 一個人如果糊裡糊塗地跟著人家跑，弄不清楚信仰的對象，這個寺廟拜一下，又聽著別人說，盲目跟隨某個出家人……結果都是不對的。
如果是依正見而有的信仰，就不會有這種偏差的情形。

靜涵老師撰
前面提到，佛教的價值，也許不在於宗教，而在於人類的文明。並不是只有佛教徒才能學佛，基督徒也可以學佛，回教徒也可以學佛，道教信眾也可以學佛，很多宗教，種族都可以學佛，只要他們學習的是正確的佛法，佛陀從來不禁止他們來學佛。
佛陀，與其說他是宗教家，我寧願說他是一個生命的探索家。
佛陀的思考模式是用宏觀的角度去觀照整個宇宙的生命真相，難怪佛法甚深， 難解難了。佛陀不僅向地球人講述地球人能夠理解的生命模式，他也向他方世界，如諸天大眾，海中龍族，乃至大鵬金翅鳥，曠野鬼子母等等，還有佛陀講經現場常 常出現的常客，天龍八部等，種種不同的眾生物類，佛陀都為他們解說宇宙生命的真理。

第一、一切放下，死心塌地。
戀著世間事物放不下，有什麼用呢？這世界上的事事物物都是因緣合成，無有實體，猶如過眼雲煙，虛而不實，求不 得，拿不走。即連各位自己的身體也是假有，留不住，不可得，身外的東西就可想而知了。所以認事物為真、抓牢不放，是不值達本一笑的愚痴之事，學佛修道是大 智大慧的大丈夫的事業，不是小根小慧的人所能勝任的。要成道第一，要看破一切。死心塌地的打坐，才能入定開悟，假加在座上想這樣、想那樣，妄念紛飛地亂想 那就完了，一定要一切放下，像大死人一樣才行。
第二、打坐持咒，心念耳聞。
這是修心密的要訣，對入定開悟，關係非常重 大，所以再三提示大家，要毫無折扣地照之實行。人的妄念動慣了，不專心致志的傾聽持咒的心聲，把意根攝住，妄念息不下來，妄念不息何能入定、開悟？所以必 須心念耳聞，一個字一個字從心裡念出來，耳朵聽得清清楚楚，才能攝住意根不起妄念，而漸漸入定。

好忙啊！現代人被忙、茫、盲捆綁得不能喘息。
年輕的忙上班、忙養兒育女、忙戀愛升學，年老的忙料理兒孫、忙三餐、忙出國應酬、忙養身保健。
「學佛」一事一再順延，好似是待忙完世情之後，才要解決處理的事。
是 這樣嗎？在生命流程中，要如何將「了脫生死」這件大事定位呢？

道源法師 摘自金剛經講錄 "能淨業障分第十六") http://book.bfnn2.org/books/0746.htm
現 在我拿我道源的切身經歷和事實來證明，使諸位同學相信，「受持讀誦、廣 為人說」金剛經，此功德是不可思議的。我雖然有一些微少的智慧，但是福報 一點也沒有。我這個人前生前世可能當過講經法師，就是不曉得培福，執著這 一點點小智慧，沒有培福那來福報呢？所以一點福也沒有。好在我碰到了慈舟 大師，他是我的善知識，糾正我的錯誤知見。告訴我說：「修行也要有修行的 福報，你出家不久，在佛門中要先培福報，有福報了，修行障礙才會少一點。 」所以他叫我「要多培福」。當時我沒有聽他的話，也沒有用心去培福。
在我閉關閱藏經的時候，我還跟他辯論培福的事，論到最後，我沒有接受 他的意見，我還是固執我的見解，照樣是向求智慧這方面進行。心中常常這麼想：要求智意，就要深入經藏。因此我準備把大藏經看三年，第一步先看「大般若 經」，結果，「大般若經」最後的二百卷，卻沒有，就沒辦法看下去，只好把他放 下；就先研究「俱舍論」，「俱舍論」是小乘的智慧論，一名「聰明論」，看 「俱舍論」時，還研究不到三分之一，就得了個吐血病，差點把命給丟了。
就 放下經典，先把吐血病治好。把吐血病治好了以後，卻不能看經了，一研究起註解！頭就疼起來，這下子，我突然間才領悟到慈舟大師，為什麼特地到關房來看我， 叫我先培培福報。才知道慈舟大師真是一個現代的活菩薩，他看見我 還有這麼一點點的善根，特地來點醒我，加被我，他說：「你沒有福報呀！是 求不到智慧的。」終於使我覺悟出這個道理：你要看經求取智慧，你還要有福 報的；沒有福報，經不讓你看，你研究教理，沒有福報，不能研究。從那時起 ，我就返過來要求福，就開始懺悔。我所閉的關房，叫「閱藏關」，準備看藏經看三年，結果就改了，改為「拜佛念佛關」。