大安法師:能夠弘揚因果輪迴觀念,他的功德是巨大的
為什麼清末民初的知識分子那麼痛恨儒家?實際上它最遠的根源可以追溯到宋明理學。宋明理學它跟先秦的原始儒家有很大的不同。宋明理學用心性的,佛家禪宗、華嚴的大道理來詮釋《四書》,在學問上是展開了一個新的境界。所以宋明理學家每個人都懂佛教,甚至參禪跟禪師來往,但排佛,闢佛。尤其是他用非常玄妙的東西來闡釋很實在的實踐理性時,有一個非常不好的觀念,就是否定佛教的因果和輪迴。他批判佛教是虛無寂滅之學,是他們所痛恨的。
大安法師:能夠弘揚因果輪迴觀念,他的功德是巨大的
為什麼清末民初的知識分子那麼痛恨儒家?實際上它最遠的根源可以追溯到宋明理學。宋明理學它跟先秦的原始儒家有很大的不同。宋明理學用心性的,佛家禪宗、華嚴的大道理來詮釋《四書》,在學問上是展開了一個新的境界。所以宋明理學家每個人都懂佛教,甚至參禪跟禪師來往,但排佛,闢佛。尤其是他用非常玄妙的東西來闡釋很實在的實踐理性時,有一個非常不好的觀念,就是否定佛教的因果和輪迴。他批判佛教是虛無寂滅之學,是他們所痛恨的。
世上沒有對錯,只有業。如果有是非,錯在自己
西藏有句諺語:「口中若出言,當視他人臉。」因此,說話一定要考慮別人的感受。藏地曾有一位大成就者,叫喬美仁波切,他有段時間在禪修時,眼前常會浮現出一隻白狗,後來通過禪觀,他意識到這是自己的業報呈現:很久以前,他當僧人時曾罵別人為「狗」,後來果報現前,致使他五百世都在做狗。
這個世界上有沒有地獄?! 其實是有的--根據佛經的記載地獄位於大鐵圍山下,但是很多人 都不相信!因為他們沒有看過,所以不相信! 甚至還有人不相信佛經中所講的須彌山,有很多人說:須彌山就是西馬拉雅山,其實不是的,一般的人是看不到須彌山的,我們師父曾經跟我們說過:在人間要想看到須彌山的人最低的限度也要禪定有初禪以上的功力才看得到,更別提所謂的鐵圍山下的地獄!
淨界法師:他就看你不順眼!眾生的業力,你沒法改!
人生是你個人的別業,你個人的業力,這個要改變容易。你學佛以後,開始勤修懺悔,嚴持四重。當然你心態還不夠,心理的素質、理觀這一塊可能還不及格,但是你的業力這一塊,至少罪業比較少、善業增加了。你個人的業力這一塊,你很容易改變。你的思想改變了,你的行為改變了,你個人的因緣改變了,這是第一個,個人的別業。
宣化上人開示:一失人身,萬劫不復
今天談談在佛教裡忏悔的道理。諸佛菩薩不見眾生過,眾生有過當沒有過,佛是不管的。可是自己所造的罪業,當時間成熟了,你自己便要受果報。眾生覺悟的少,迷眛的多;明白的少,愚癡的多。所以規矩的、明白的眾生,他不會做顛倒事。真正覺悟的眾生,他也不會有邪知邪見。
海濤法師:業力來了要接受,了解這是因緣果報
像我媽媽一生病,我就一直求,趕快讓她走啊,趕快讓她送安寧病房啊,我哥哥剛好跟我不一樣,我哥哥是愛我媽媽,可以的,醫生說急救可能還可以一年,我說媽媽八十幾歲了,佛陀才活到八十歲,因為她留下來是從頭到尾都是折磨,何苦呢?膽已經割掉了,又要洗腎,然後呢又那個不能喝,那個不能吃,所以各位有時候啊,一煩惱去處理事情一定是在害對方。
善人多磨難?好人不長命?其實因果自有玄機!
古語云:「禍福無門,惟人自招」、「種瓜得瓜,種豆得豆」,說的是果報天機之奧妙。因果報應,確是至理。凡物有起因,必有結果,毫無差錯。在中華民族浩如煙海的歷史典籍中,許多行善積德改厄運得福報的實例很是耐人尋味。
因果故事 | 外遇,就是那只扣著的碗!
有這樣一個故事,一個寒冷寂靜的夜晚,一對老夫婦在他們破舊的茅草屋裡說:「遵守天尊神明的戒律,不去犯罪,那是有錢人的事情,誰還會在吃飽穿暖的時候,去做那些老天爺不允許的事情呢?」
淨界法師:覺得唯識學很沉重,可以看看《楞嚴經》
我個人學《法華經》有一段因緣,跟大家分享一下。我讀佛學院的時候,其實我喜歡的是唯識學。我那個時候有聽《法華經》,但是我最喜歡唯識。唯識的好處,它解釋因果很清楚:這怎麼回事?我今生沒有造這個罪,為什麼得這個果報?因為倉庫裡面有。唯識的因果思想,它建立一個阿賴耶識的概念。就是,你今生不是承當你今生的因果,你要承當你無量的過去的因果。這個就是唯識學。