時常做怪夢惡夢,用什麼辦法解決

大安法師 

問:弟子時常做怪夢、惡夢,長久以來睡境難安,身體也不好,有什麼辦法?

大安法師答:剛才講的就是辦法,好好念佛。念佛就能讓我們睡眠安穩。在你睡覺之前,你至少念十分鐘到十五分鐘的佛號。

睡覺之前可以合掌,做兩個祈禱。

第一個祈禱就是,弟子業障深重,但是幸聞佛法,希望佛慈悲哀憫,攝受。

第二個祈求呢,祈求弟子不識阿彌陀佛的相好光明,願佛夢中示現,及見觀世音菩薩、大勢至菩薩及淨土的莊嚴,請佛夢中來示現。

這樣的話你就帶著佛號,心裡默念佛號,很快能進入睡眠狀態。

你持之以恆地去祈請、祈禱的話,阿彌陀佛就會在夢中顯現。因為阿彌陀佛的法報化三身都在我們的念頭裡面,我們舉心動念,阿彌陀佛都會知道。阿彌陀佛是恆順一切眾生的心願,你的祈求能夠與佛願相應,佛心相應。阿彌陀佛就有夢中做佛事的這種能力。


如何在夢中見到佛菩薩

一、善導大師:如何在夢中見到佛菩薩

善導大師:每天睡覺前應發此願

修凈土人,凡欲入觀及臨睡 時,一心合掌,正面西向,若坐若立若跪,十聲念阿彌陀佛、觀音、勢至、清凈海眾竟,

發願云:弟子某甲,現是生死凡夫,罪障深重,輪迴六道,苦不可言。今遇 知識,得聞彌陀名號,本願功德,一心稱念,求願往生,願佛慈悲不舍,哀憐攝受。弟子某甲,不識佛身相好光明,願佛示現,令我得見,及見觀音、勢至、諸菩薩眾,彼世界中清凈莊嚴,光明妙相等,令我了了得見。

道此語已。一心正念。即隨意入觀及睡。或有正發願時即得見之。或有睡眠時得見。除不至心。此願比來大有現驗。《往生禮贊》

此法系善導大師所立。

蓮池大師云:「善導大師古稱阿彌陀佛化身,今此願文,修凈土人所宜深信,慎勿以暫時無驗而輒廢惰,務必久遠行持,必於凈土,功不唐捐」此臨睡觀念佛法能有效地提高睡眠質量,獲致身心健康,彌陀號亦是世間療效極佳的安眠藥。

註:善導大師為阿彌陀佛化身

 

二、大願法師:教你在睡眠中念佛,夢中見佛阿彌陀佛睡光明法。這個法門很妙,很方便。為什麼?我們學了《觀經》,白天清醒知道清凈念佛、觀心念佛,但是睡覺還要顛倒 夢想,那不是浪費時間嗎?我們人一輩子三分之一的時間都在睡覺,如果白白浪費掉就太可惜了。希望大家學好阿彌陀佛睡光明法,在睡眠裡面就在念阿彌陀佛,睡 眠裡面就見阿彌陀佛。

而且夢中修比白天修還更容易。怎麼修?首先,希望大家記住,上午念了發願文,晚上睡覺以前,跪在阿彌陀佛面前,念善導大師睡光明法:

弟子眾等,現是生死凡夫,罪障深重,輪迴六道,苦不可言。今遇知識,得聞彌陀名號,本願功德,一心稱念,求願往生,願佛慈悲不舍,哀憐攝受。弟子眾等,不識佛身相好光明,願佛示現,令我得見,及見觀音、勢至,諸菩薩眾,彼世界中,清凈莊嚴,光明妙相等,令我了了得見。

 這個願很重要,也就是說在睡眠以前,要先祈禱阿彌陀佛,在夢中都要加持我,在夢中示現要教導我,令我增長智能。我們念善導大師這個願文,你願在夢中都願意見到阿彌陀佛的相好光明,這樣極樂依正莊嚴了了得見。

如果你有時間,最好是念蓮池大師的《西方發願文》——「稽首西方安樂國。願我禪觀之中、夢寐之際,得見阿彌陀佛,金色之身;得歷阿彌陀佛,寶嚴之土……」在夢中都得見。如此發願,念《西方發願文》是特別好。

《西方發願文》,有時間念那個長的也是好的,沒有時間念那個短的。睡覺以前,觀想你的床頭有阿彌陀佛。什麼意思呢?就是說你先觀想在虛空之中有極樂世界 的阿彌陀佛。阿彌陀佛坐在一個寶石雕砌的寶座上。這個寶座是八隻孔雀馱著的。我們這個緣起很好了,剛剛有孔雀的羽毛。八隻孔雀肩負著這個說法的寶座。然後 阿彌陀佛隨那個寶座就縮小縮小,就在你的床頭上面安住。

你先向床頭至誠祈禱,阿彌陀佛在睡眠之中都加持我,成就 睡光明法,在夢中為我示現,讓我增長智能。男同修就是右側吉祥卧,也可以把這個右鼻孔堵起來,你不習慣的。女的就反過來,向左側卧。為什麼?因為這個氣脈 有陰陽不同,最好是能夠這樣。當然有些女眾說,我習慣了右側吉祥卧。那也沒關係了,你向左邊睡,你睡不著,你就向右邊睡也沒關係。不過,我告訴你,那個會 難一點點,因為這個脈,你沒有隨順它。

睡下去以後,就一定要放鬆。你不要太緊張,太緊張你翻來覆去睡不著那就麻 煩了。然後在心輪上面有蓮花月輪,蓮花月輪上面有一個白色的阿(藏文)字,與自身是同一個朝向,這個阿字也是跟你一樣睡倒的。然後就祈請床頭的阿彌陀佛加 持我、攝受我,讓我成為自成本尊阿彌陀佛。你就觀想心輪中間的白色的這個阿字,所以我們念阿彌陀佛,這個還是很重要,這個阿字本不生,念得准,加持力還是很好的。

有些人念阿(WO)彌陀佛,你念「阿(a)彌陀佛」,這個就標準了。

這個白色的阿字,第一個阿字就發出第二個阿字,往頂輪跑。一個阿字接一個阿字,一直一直排到頂輪為止。然後這些阿字一個接一個又回到心輪。這樣慢慢地慢 慢地循環。有什麼作用你知道嗎?它讓我們的夢境中間,夢本身是個迷昧的位,在這個夢境都得清明,在清明位。這樣一直到你睡著為止。然後祈禱阿彌陀佛在夢中 為我示現,你心清凈了,你是在清明位就得遍行,得成就遍行了。阿彌陀佛就在夢中示現,教化你了。

這就是等於幫我們這個清明的本性充電。一般這個清明的夢境大都是在黎明的時候出現的,即凌晨三點到五點,就是這個兩點多,他的夢境里比較清明。

要注意,你平時就很喜歡睡,睡得很多,一天睡八個小時,好像睡不醒一樣,那怎麼辦呢?你就觀這個阿字比較明亮,比較明亮的白光。如果你平時就不好睡覺老是失眠,那就不要把這個阿字觀得太明亮,否則你就睡不著了。

夢,其實還是有迷夢的夢;有業力的夢;有身體變化的夢,身體變化的一些預兆;也有諸佛如來加持的睡光明的夢。在睡光明之中,透過夢境來修持,所以這個夢 還是很微妙的。如果我們正在修,比方說,修金剛薩埵百字明的懺罪法,那麼你夢中在沐浴,那是好事,表示你罪業消了。如果你平時沒有修什麼,你突然夢中間沖涼,那我要提醒你,你有一點糟糕,你最近可能會要破財。因為你沐浴,把你全部沖跑掉了。

 

這個裡面,有三大竅訣還要注意。大家能用就最好了。略說一下,三大竅訣:

第一個竅訣,是夢中知夢。夢中知夢,也就是說夢中,你知道你自己在做夢,這個一步是關鍵。也就是你非常清明地覺知你在做夢。你在夢中你都知道我在做夢, 這個有點難。那怎麼辦?其實阿彌陀佛睡光法,有一個方法告訴我們能夠夢中知夢。怎樣去夢中知夢呢?如果你修觀白色的阿字觀得很久,你都無法得清明的夢,那 你怎麼辦?你這個第一步都做不到了,(我們以前傳過睡光明法,有一些人修了一下,覺得好像也沒有什麼很大的進步,還是沒有了解這個甚深的竅訣。)

有個方法,就是說,你前面還是觀白色的阿字,在上下。然後,差不多要入睡之前,你就觀這個喉輪有個紅色的阿字。然後你就專註在這個紅色的阿字上面入睡, 就睡著了。有什麼妙處,你知道嗎?很多了,我們點破一點點。要知道,喉輪表示怎麼樣?妙觀察智;這個紅色的阿字表示阿彌陀佛。而且喉輪是我們能否清明的一個樞紐,一個關鍵。這個密意就很多,說一點點你就知道,就是說你專註在這個紅色的阿字入睡,或者你觀不清晰,你就觀想紅色的小小的球在喉輪,然後你入睡。

這是第一個方法,這樣,你修久了,你就能夠夢中知夢。然後多祈禱。還有就是說,你可以觀想阿彌陀佛就是上師化現。這是修過金剛乘的都知道了。再一個就是 說,你在白天的時候,不斷地提醒自己,所見、所作、所為,都是一場夢,都是南柯一夢。你白天不斷地、反覆地提醒自己,然後你這個夢與覺知會融合為一,你就能夠夢中知夢。

 

第二個竅訣,是夢中轉夢。前面的做到了,就可以做到第二步夢中轉夢了。我們不能夢中轉夢,那這個 夢境就控制這個做夢的人。在夢中間,夢到老虎來追他嚇出一身冷汗來,他不知道,不能夢中知夢,不能轉夢。現在我們能夠夢中轉夢,就是由做夢的人來控制這個 夢境。事實上我們的心很厲害了,想怎麼轉就可以怎麼轉。如果你已經能夠夢中知夢,所以已在夢中,你就不斷地提醒自己就是本尊阿彌陀佛。而且這時候的加持力 特別大,為什麼?因為你這個執著,末那識,我執識的執著,對這個軀體的執著,在夢中是很輕的。白天就很頑固了,很難修了。然後你在夢中間所夢到的一切,都 把它轉過來,隨心所欲,由你的心,你夢到什麼,想怎麼轉就怎麼轉,反正你學了《觀經》,把它轉為極樂世界的孔雀在說妙法;轉為極樂世界的寶樓閣;轉為極樂世界的妙蓮花都行。把那些夢中夢到的一切夢境,全部轉為西方極樂世界的依報正報莊嚴。

 

第三個竅訣,就是在夢中修持。在夢中修持比我們在白天修持要容易得非常多。不過我們錯掉這麼機會,沒有懂得這些竅訣,我們在白天受制於這個肉身,我們的末那識,我執識非常頑固地執 著這個肉身就是我。在夢中呢,我們的心識功能,這個我執識,他執著就比較少一點,比較分離一點。所以,我們的心識功能與這個靈明覺知就無限的寬廣。這時候,能夠夢中轉變的話,我們就在夢中修持,在夢中成就祈禱阿彌陀佛加持,祈禱西方三聖加持,在夢中成就阿彌陀佛的觀佛三昧,念佛三昧。你要知道,你功夫用得好,在夢中修一個晚上,可能就等於你白天修一個月還不止。

這個非常妙了,你看,容易修,我們在夢中祈禱,願我禪觀之中,夢寐之際,得見阿彌陀佛金色之身,得歷阿彌陀佛寶嚴之土,得蒙阿彌陀佛甘露灌頂,加持我。所以,在夢中如法地修持,醒了以後,保持這個世間一切都是幻化如夢。

祝願大家都能夠修習成就阿彌陀佛睡光明法的睡覺法王。睡覺都在修行,這個了不起了。掌握好這個善巧方便,具體實修,如果有微細的問題你再問,我再講。但是這個法是很容易的,你修這個阿彌陀佛睡光明法,是很善巧方便的,那我們就醒夢一如念彌陀,將來上品上生。


教你夢中見佛的方法

善導大師有一段文字,是淨土夢修的一種很好的方法。若是有菩薩善於修持,此方法十分方便: 

一般在晚上臨睡覺前合掌念念佛,感覺到身體疲憊不支了,就合掌吉祥臥,念一念那幾句話——弟子某甲,現是生死凡夫,罪障深重,今聞善知識教言,聞說阿彌陀佛不可思議本願功德,稱念佛號,因為愚癡業障蒙蔽故,不能得見諸佛菩薩國土莊嚴,願佛菩薩加被於我,令我得見極樂世界阿彌陀佛、觀音勢至,及其國土清淨莊嚴,如是妙相令我得見。南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛……慢慢念著就睡了,很容易出現吉祥、具足、清淨的妙相。這是夢中見佛,此方法很好修持,古來以久修行淨土法門的人,白天念佛,睡覺前一定會這樣做的。 

實際這是一種念佛的相續,因為在昏沉、無記,業力成熟之時,我們不隨業力,而把念佛的願望輸入在自己欲休息調整的時間中,不空過,所謂“夜莫空過,存念三寶”,那我們在夢中亦可以修法,實踐於念佛法則。這是十分有意義的一個修行方式,古來以久,尤其是善導大師傳播此法門以後,許多實踐者的徵兆、感應是難以具述的,基本是普遍性的,也就是說只要按照這樣的修法,若一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日,不懈怠地、不間斷地去實踐,就很容易出現夢中見佛菩薩,乃至極樂世界妙相的徵兆。


定弘法師:一日一夜只有念佛不起別念,你一定會夢到阿彌陀佛

念佛只要不間斷就行,這是精進德,真精進就是讓你的佛號不要間斷。甚至是躺著心裡也在念佛,躺著睡覺的時候不要念出聲,這時候就要默念,因為念出聲會傷氣。進到洗手間,心裡的佛號也要不間斷,只是不要念出聲,念出聲不恭敬,但是心裡面的佛號依然是綿綿密密。這個需要練習,開始就得要咬著牙關去念,真誠的去念,念到一段時間,這個佛號就能念成片。念成片就是除念佛外不起別念,這就是得到功夫成片,是一心不亂的下品,就是一天二十四小時除了念佛什麼念頭都沒有,這種功夫必定能夠往生。在《彌陀經》裡面講的,這個就是一心不亂。能夠念到一心不亂的話,在《無量壽經》漢譯本和吳譯本都有講到,你能夠晚上夢到阿彌陀佛,這也是阿彌陀佛為你做印證,你已經功夫成片了。到你臨命終的時候阿彌陀佛一定全現前,會慈光加佑你,令心不亂。此時縱然你在臨終的時候可能由於病苦,使得你正念提不起來,但是因為你在生曾經試過一心不亂,那麼在臨命終的時候你不用擔心,到該走的時候,阿彌陀佛會現前,自然就會讓你心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。

蕅益大師給我們示現就是這樣,他一生多病。到臨命終的時候,他已經預知時至,提前大概是一個月就知道了。想必是阿彌陀佛已經來報訊,所以他寫了最後臨終的詩,就表達出他是決定往生的。但是不久之後就病倒,病的很厲害,病的連念佛甚至都念不出來,一直到往生前一天都是這樣病,這是什麼原因呢?宿世有業障,所以在臨終的時候把最後的業障要消掉,然後他才能夠蓮登上品,有業障障住會障礙往生的品位。就像玄奘大師,他在臨命終的時候也是重病,當時他就起了懷疑,我為什麼會有這個業障現前?難道是我翻譯的經典會出錯誤嗎?怎麼會有這樣的業障現前?結果護法神現身告訴他說:「你翻的經典一字沒錯,這是你前生的宿業,在你臨命終的時候要消掉。所以讓你有病苦,但是你不用擔心,不會障礙你涅槃。」可見得像玄奘大師這樣的菩薩,到臨命終時都會有業障現前,但是不會妨礙他往生。蕅益大師就是這樣,一直病到最後一天,往生那天早晨,起來了病全好了,然後坐在那裡就走了,雙手合十,面向西方往生。這是業障盡消,那肯定是上品上生。

所以只要我們這一生拿出若一日、若二日至若七日的時間,念到功夫成片,念到除念佛外不起別念就行了。乃至只有一日一夜的時間,你這一日一夜只有念佛不起別念,你一定會夢到阿彌陀佛,當你夢到阿彌陀佛,你心就可以安了。縱然你由於業障、病苦不能再念佛了,也不要緊,你臨命終的時候一定就會見到阿彌陀佛。阿彌陀佛一來,一放光注照,你的業障就消了,你立刻功夫成片就又起來了,就入念佛三昧,在三昧之中隨佛往生西方。所以我們大家要好好干,你看淨土的教理我們現在都明白,就差我們肯不肯幹,只要肯幹,個個都能往生!


宗立法師:夢中消業的說法究竟是真是假?

有同學拿了一段經文問我:“是否能在夢中消業?”

起因是因為網上流行著一種說法:“抄寫讀誦僧伽吒經可以夢中消業。”據說經證是《佛說僧伽吒經》卷第二:“佛告藥上菩提薩埵言。善男子。初發意菩提薩埵。於其夢中多見怖畏。何以故。淨一切業不可以身而受眾苦。以是罪故夢見怖畏。”

我因為當時沒有查閱經典,所以沒有貿然回復。

翻閱經典後,我在《僧伽吒經》的異譯本——《佛說大集會正法經》中,找到以下經文:

“藥王軍。諸有修習菩薩行者。能布一切善法種子。一一成熟。既成熟已即能出生一切善法。善法生已生大歡喜愛樂佛法。彼善法種雖經多劫終無能壞。藥王軍。當知是名初發心菩薩。而彼所得一切善法。聚集了知轉倍增勝。雖復夢有所見。而能離諸怖畏。何以故。一切業障悉得清淨。不造惡法離諸苦惱。惡境現前而不能動。若於夢中見大火聚光焰熾盛。

菩薩見已不生怖畏。何以故。諸煩惱薪為智慧火之所焚燒。無能亂故。又於夢中若見大水。而不清潔徹底濁穢。菩薩見已亦不生怖。何以故。已盡一切所作業故。如牛撤轭而得自在。又於夢中持以利刀。自斷其頭復斷他頭。菩薩爾時亦不生怖。何以故。貪瞋癡法諸煩惱中而為根本。菩薩已斷無所懼故。藥王軍。彼初發心菩薩於六趣輪回已得解脫。而復於中隨順受生。皆是菩薩以方便力。示現化度一切眾生。而實菩薩常生諸佛清淨剎中。一切如來所共攝受。”

很明顯,這段經文中是贊歎初發心菩薩一切業障悉得清淨,不造惡法離諸苦惱,雖在夢中見到各種惡境,而能離諸怖畏,不為惡境所動。

我們再來看看《僧伽吒經》中的上下文,原文是:

“善男子。如初發意菩提薩埵。不墮惡道總知諸法。藥上菩提薩埵白佛言。世尊。雲何初發意菩提薩埵而見夢也。佛告藥上菩提薩埵言。善男子。初發意菩提薩埵。於其夢中多見怖畏。何以故。淨一切業不可以身而受眾苦。以是罪故夢見怖畏。藥上白佛言。世尊。初發心菩提薩埵。夢中見何等怖。佛告藥上菩提薩埵。善男子。其人夢見熾然火聚。

彼菩提薩埵應作是念。以此火聚燒我一切煩惱。藥上。是名第一夢見怖畏。又見水流垢濁不淨。彼初發心菩提薩埵應作是念。漂我一切結縛煩惱。藥上。是名初發心菩提薩埵第二夢見大怖畏也。藥上菩提薩埵白佛言。世尊。見何怖畏。佛告藥上菩提薩埵言。於其夢中自見剃發。藥上菩提薩埵。見已不應恐怖。何以故。應作是念。剃貪瞋癡墮六道生。善男子。如是菩提薩埵不墮地獄。不墮畜生。不墮餓鬼。不墮龍中。不墮天中。藥上。初發心菩提薩埵。唯生清淨佛國土中。”

很明顯,經中是贊歎初發意菩薩不墮惡道而總知諸法,唯生清淨佛國土中。網上流傳的說法,無疑是斷章取義了。

一般來說,修行的過程中,如果是重報輕償,會有種種的病苦或者障緣示現。而在夢中顯現種種洗滌污垢等境,是揭示業障消除的表征,而不是在夢中消業。是借夢境示現,告知學人業障減輕或者消除了。

《放光般若經》中也有相關記載:

摩诃般若波羅蜜阿惟越致相品第六十二

佛告須菩提:“菩薩夢中不近羅漢、辟支佛地,亦不近三界亦不壞三界,亦不起意,視諸法如夢、如響、如幻、如熱時焰,視諸法如化而不作證。須菩提!是菩薩摩诃薩是為阿惟越致相。”

“復次,須菩提!菩薩夢中見佛與若干百千不可計數四輩之眾圍繞說法。從佛聞法即解中義,所作常不離法,所說不失法則。須菩提!當知是為阿惟越致相。”

“復次,須菩提!菩薩夢中見佛如來踴在虛空,身有三十二相,八十種好變化神通,為比丘僧說法變化,使人詣他佛土施作佛事。須菩提!是為阿惟越致相。”

“復次,須菩提!菩薩夢中若見郡縣兵起相殺,若有火災,若見虎狼師子毒蟲諸恐畏之事憂悲苦惱,若見饑餓,若見喪失父母兄弟親友知識。夢見是已,不恐不怖。於夢覺已,便作念言:‘三界所有皆如夢耳。我當精進,成阿惟三佛已,當為三界眾生說法。’須菩提!是為阿惟越致相。”

佛告須菩提:“一切人盡當雲何知是菩薩成阿耨多羅三耶三菩。須菩提!菩薩若見泥犁、薜荔、禽獸三惡趣中諸勤苦者,當發願言:‘我當成阿惟三佛時,使我國中無有三惡趣。何以故?夢中所有及一切諸法,一法無有二。’當知是為阿惟越致相。”

“復次,須菩提!菩薩夢中見泥犁中火燒湯煮,覺已念言:‘我於夢中所見形像及其災變,若於夢中自見阿惟越致相,便作誓言:“如我所見,泥犁中火即當滅去。”’若火滅湯冷,當知是菩薩以受記莂,當成阿耨多羅三耶三菩。是為阿惟越致相。若是火焰燒一家至一家,燒一裡至一裡,或燒一家不燒一家,或燒一裡不燒一裡,中有為火所燒者,當知被燒家人斷法所致,皆是斷法余殃。從是以來,斷法余殃悉畢,是為罪滅福生。是為阿惟越致相。”

這段經文就很明晰地告訴我們,菩薩在夢中不為種種惡境所轉,而愈發堅定趨向佛道,則是阿惟越致相,也就是不退轉相,不退失既得的功德。

所以,大家平時在修學中,還是要多翻閱經典,不要人雲亦雲比較好呢。如果大家想要消除業障,不妨修學八十八佛大忏悔文儀文。大家如果對這個法門感興趣,可以搜索相關的資料學習。

 

佛教如何看待夢?夢見佛菩薩是好事嗎?

僧伽吒經 -- 能增加巨大福報的不可思議經典

都說至人無夢,釋迦牟尼佛成道後還會不會做夢?

哪種夢可以昭示未來?

通過夢境判斷修行正誤的指導,揭秘那些代表消業滅罪的夢境

這些咒語功德巨大,再忙也要看看!做惡夢最好念《緣起咒》!

 

arrow
arrow
    創作者介紹
    創作者 菩提煉心 的頭像
    菩提煉心

    菩提煉心曼陀羅

    菩提煉心 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()