時常做怪夢惡夢，用什麼辦法解決
大安法師
問：弟子時常做怪夢、惡夢，長久以來睡境難安，身體也不好，有什麼辦法？
大安法師答：剛才講的就是辦法，好好念佛。念佛就能讓我們睡眠安穩。在你睡覺之前，你至少念十分鐘到十五分鐘的佛號。
睡覺之前可以合掌，做兩個祈禱。
第一個祈禱就是，弟子業障深重，但是幸聞佛法，希望佛慈悲哀憫，攝受。
第二個祈求呢，祈求弟子不識阿彌陀佛的相好光明，願佛夢中示現，及見觀世音菩薩、大勢至菩薩及淨土的莊嚴，請佛夢中來示現。
這樣的話你就帶著佛號，心裡默念佛號，很快能進入睡眠狀態。
你持之以恆地去祈請、祈禱的話，阿彌陀佛就會在夢中顯現。因為阿彌陀佛的法報化三身都在我們的念頭裡面，我們舉心動念，阿彌陀佛都會知道。阿彌陀佛是恆順一切眾生的心願，你的祈求能夠與佛願相應，佛心相應。阿彌陀佛就有夢中做佛事的這種能力。
如何在夢中見到佛菩薩
一、善導大師：如何在夢中見到佛菩薩
善導大師：每天睡覺前應發此願
修凈土人，凡欲入觀及臨睡 時，一心合掌，正面西向，若坐若立若跪，十聲念阿彌陀佛、觀音、勢至、清凈海眾竟，
發願云：弟子某甲，現是生死凡夫，罪障深重，輪迴六道，苦不可言。今遇 知識，得聞彌陀名號，本願功德，一心稱念，求願往生，願佛慈悲不舍，哀憐攝受。弟子某甲，不識佛身相好光明，願佛示現，令我得見，及見觀音、勢至、諸菩薩眾，彼世界中清凈莊嚴，光明妙相等，令我了了得見。
道此語已。一心正念。即隨意入觀及睡。或有正發願時即得見之。或有睡眠時得見。除不至心。此願比來大有現驗。《往生禮贊》
此法系善導大師所立。
蓮池大師云：「善導大師古稱阿彌陀佛化身，今此願文，修凈土人所宜深信，慎勿以暫時無驗而輒廢惰，務必久遠行持，必於凈土，功不唐捐」此臨睡觀念佛法能有效地提高睡眠質量，獲致身心健康，彌陀號亦是世間療效極佳的安眠藥。
二、大願法師：教你在睡眠中念佛，夢中見佛阿彌陀佛睡光明法。這個法門很妙，很方便。為什麼?我們學了《觀經》，白天清醒知道清凈念佛、觀心念佛，但是睡覺還要顛倒 夢想，那不是浪費時間嗎?我們人一輩子三分之一的時間都在睡覺，如果白白浪費掉就太可惜了。希望大家學好阿彌陀佛睡光明法，在睡眠裡面就在念阿彌陀佛，睡 眠裡面就見阿彌陀佛。
而且夢中修比白天修還更容易。怎麼修?首先，希望大家記住，上午念了發願文，晚上睡覺以前，跪在阿彌陀佛面前，念善導大師睡光明法：
弟子眾等，現是生死凡夫，罪障深重，輪迴六道，苦不可言。今遇知識，得聞彌陀名號，本願功德，一心稱念，求願往生，願佛慈悲不舍，哀憐攝受。弟子眾等，不識佛身相好光明，願佛示現，令我得見，及見觀音、勢至，諸菩薩眾，彼世界中，清凈莊嚴，光明妙相等，令我了了得見。
如果你有時間，最好是念蓮池大師的《西方發願文》——「稽首西方安樂國。願我禪觀之中、夢寐之際，得見阿彌陀佛，金色之身;得歷阿彌陀佛，寶嚴之土……」在夢中都得見。如此發願，念《西方發願文》是特別好。
《西方發願文》，有時間念那個長的也是好的，沒有時間念那個短的。睡覺以前，觀想你的床頭有阿彌陀佛。什麼意思呢?就是說你先觀想在虛空之中有極樂世界 的阿彌陀佛。阿彌陀佛坐在一個寶石雕砌的寶座上。這個寶座是八隻孔雀馱著的。我們這個緣起很好了，剛剛有孔雀的羽毛。八隻孔雀肩負著這個說法的寶座。然後 阿彌陀佛隨那個寶座就縮小縮小，就在你的床頭上面安住。
你先向床頭至誠祈禱，阿彌陀佛在睡眠之中都加持我，成就 睡光明法，在夢中為我示現，讓我增長智能。男同修就是右側吉祥卧，也可以把這個右鼻孔堵起來，你不習慣的。女的就反過來，向左側卧。為什麼?因為這個氣脈 有陰陽不同，最好是能夠這樣。當然有些女眾說，我習慣了右側吉祥卧。那也沒關係了，你向左邊睡，你睡不著，你就向右邊睡也沒關係。不過，我告訴你，那個會 難一點點，因為這個脈，你沒有隨順它。
睡下去以後，就一定要放鬆。你不要太緊張，太緊張你翻來覆去睡不著那就麻 煩了。然後在心輪上面有蓮花月輪，蓮花月輪上面有一個白色的阿(藏文)字，與自身是同一個朝向，這個阿字也是跟你一樣睡倒的。然後就祈請床頭的阿彌陀佛加 持我、攝受我，讓我成為自成本尊阿彌陀佛。你就觀想心輪中間的白色的這個阿字，所以我們念阿彌陀佛，這個還是很重要，這個阿字本不生，念得准，加持力還是很好的。
有些人念阿(WO)彌陀佛，你念「阿(a)彌陀佛」，這個就標準了。
這個白色的阿字，第一個阿字就發出第二個阿字，往頂輪跑。一個阿字接一個阿字，一直一直排到頂輪為止。然後這些阿字一個接一個又回到心輪。這樣慢慢地慢 慢地循環。有什麼作用你知道嗎?它讓我們的夢境中間，夢本身是個迷昧的位，在這個夢境都得清明，在清明位。這樣一直到你睡著為止。然後祈禱阿彌陀佛在夢中 為我示現，你心清凈了，你是在清明位就得遍行，得成就遍行了。阿彌陀佛就在夢中示現，教化你了。
這就是等於幫我們這個清明的本性充電。一般這個清明的夢境大都是在黎明的時候出現的，即凌晨三點到五點，就是這個兩點多，他的夢境里比較清明。
要注意，你平時就很喜歡睡，睡得很多，一天睡八個小時，好像睡不醒一樣，那怎麼辦呢?你就觀這個阿字比較明亮，比較明亮的白光。如果你平時就不好睡覺老是失眠，那就不要把這個阿字觀得太明亮，否則你就睡不著了。
夢，其實還是有迷夢的夢;有業力的夢;有身體變化的夢，身體變化的一些預兆;也有諸佛如來加持的睡光明的夢。在睡光明之中，透過夢境來修持，所以這個夢 還是很微妙的。如果我們正在修，比方說，修金剛薩埵百字明的懺罪法，那麼你夢中在沐浴，那是好事，表示你罪業消了。如果你平時沒有修什麼，你突然夢中間沖涼，那我要提醒你，你有一點糟糕，你最近可能會要破財。因為你沐浴，把你全部沖跑掉了。
這個裡面，有三大竅訣還要注意。大家能用就最好了。略說一下，三大竅訣：
第一個竅訣，是夢中知夢。夢中知夢，也就是說夢中，你知道你自己在做夢，這個一步是關鍵。也就是你非常清明地覺知你在做夢。你在夢中你都知道我在做夢， 這個有點難。那怎麼辦?其實阿彌陀佛睡光法，有一個方法告訴我們能夠夢中知夢。怎樣去夢中知夢呢?如果你修觀白色的阿字觀得很久，你都無法得清明的夢，那 你怎麼辦?你這個第一步都做不到了，(我們以前傳過睡光明法，有一些人修了一下，覺得好像也沒有什麼很大的進步，還是沒有了解這個甚深的竅訣。)
有個方法，就是說，你前面還是觀白色的阿字，在上下。然後，差不多要入睡之前，你就觀這個喉輪有個紅色的阿字。然後你就專註在這個紅色的阿字上面入睡， 就睡著了。有什麼妙處，你知道嗎?很多了，我們點破一點點。要知道，喉輪表示怎麼樣?妙觀察智;這個紅色的阿字表示阿彌陀佛。而且喉輪是我們能否清明的一個樞紐，一個關鍵。這個密意就很多，說一點點你就知道，就是說你專註在這個紅色的阿字入睡，或者你觀不清晰，你就觀想紅色的小小的球在喉輪，然後你入睡。
這是第一個方法，這樣，你修久了，你就能夠夢中知夢。然後多祈禱。還有就是說，你可以觀想阿彌陀佛就是上師化現。這是修過金剛乘的都知道了。再一個就是 說，你在白天的時候，不斷地提醒自己，所見、所作、所為，都是一場夢，都是南柯一夢。你白天不斷地、反覆地提醒自己，然後你這個夢與覺知會融合為一，你就能夠夢中知夢。
第二個竅訣，是夢中轉夢。前面的做到了，就可以做到第二步夢中轉夢了。我們不能夢中轉夢，那這個 夢境就控制這個做夢的人。在夢中間，夢到老虎來追他嚇出一身冷汗來，他不知道，不能夢中知夢，不能轉夢。現在我們能夠夢中轉夢，就是由做夢的人來控制這個 夢境。事實上我們的心很厲害了，想怎麼轉就可以怎麼轉。如果你已經能夠夢中知夢，所以已在夢中，你就不斷地提醒自己就是本尊阿彌陀佛。而且這時候的加持力 特別大，為什麼?因為你這個執著，末那識，我執識的執著，對這個軀體的執著，在夢中是很輕的。白天就很頑固了，很難修了。然後你在夢中間所夢到的一切，都 把它轉過來，隨心所欲，由你的心，你夢到什麼，想怎麼轉就怎麼轉，反正你學了《觀經》，把它轉為極樂世界的孔雀在說妙法；轉為極樂世界的寶樓閣；轉為極樂世界的妙蓮花都行。把那些夢中夢到的一切夢境，全部轉為西方極樂世界的依報正報莊嚴。
第三個竅訣，就是在夢中修持。在夢中修持比我們在白天修持要容易得非常多。不過我們錯掉這麼機會，沒有懂得這些竅訣，我們在白天受制於這個肉身，我們的末那識，我執識非常頑固地執 著這個肉身就是我。在夢中呢，我們的心識功能，這個我執識，他執著就比較少一點，比較分離一點。所以，我們的心識功能與這個靈明覺知就無限的寬廣。這時候，能夠夢中轉變的話，我們就在夢中修持，在夢中成就祈禱阿彌陀佛加持，祈禱西方三聖加持，在夢中成就阿彌陀佛的觀佛三昧，念佛三昧。你要知道，你功夫用得好，在夢中修一個晚上，可能就等於你白天修一個月還不止。
這個非常妙了，你看，容易修，我們在夢中祈禱，願我禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，加持我。所以，在夢中如法地修持，醒了以後，保持這個世間一切都是幻化如夢。
祝願大家都能夠修習成就阿彌陀佛睡光明法的睡覺法王。睡覺都在修行，這個了不起了。掌握好這個善巧方便，具體實修，如果有微細的問題你再問，我再講。但是這個法是很容易的，你修這個阿彌陀佛睡光明法，是很善巧方便的，那我們就醒夢一如念彌陀，將來上品上生。
教你夢中見佛的方法
善導大師有一段文字，是淨土夢修的一種很好的方法。若是有菩薩善於修持，此方法十分方便：
一般在晚上臨睡覺前合掌念念佛，感覺到身體疲憊不支了，就合掌吉祥臥，念一念那幾句話——弟子某甲，現是生死凡夫，罪障深重，今聞善知識教言，聞說阿彌陀佛不可思議本願功德，稱念佛號，因為愚癡業障蒙蔽故，不能得見諸佛菩薩國土莊嚴，願佛菩薩加被於我，令我得見極樂世界阿彌陀佛、觀音勢至，及其國土清淨莊嚴，如是妙相令我得見。南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……慢慢念著就睡了，很容易出現吉祥、具足、清淨的妙相。這是夢中見佛，此方法很好修持，古來以久修行淨土法門的人，白天念佛，睡覺前一定會這樣做的。
實際這是一種念佛的相續，因為在昏沉、無記，業力成熟之時，我們不隨業力，而把念佛的願望輸入在自己欲休息調整的時間中，不空過，所謂“夜莫空過，存念三寶”，那我們在夢中亦可以修法，實踐於念佛法則。這是十分有意義的一個修行方式，古來以久，尤其是善導大師傳播此法門以後，許多實踐者的徵兆、感應是難以具述的，基本是普遍性的，也就是說只要按照這樣的修法，若一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日，不懈怠地、不間斷地去實踐，就很容易出現夢中見佛菩薩，乃至極樂世界妙相的徵兆。
定弘法師：一日一夜只有念佛不起別念，你一定會夢到阿彌陀佛
念佛只要不間斷就行，這是精進德，真精進就是讓你的佛號不要間斷。甚至是躺著心裡也在念佛，躺著睡覺的時候不要念出聲，這時候就要默念，因為念出聲會傷氣。進到洗手間，心裡的佛號也要不間斷，只是不要念出聲，念出聲不恭敬，但是心裡面的佛號依然是綿綿密密。這個需要練習，開始就得要咬著牙關去念，真誠的去念，念到一段時間，這個佛號就能念成片。念成片就是除念佛外不起別念，這就是得到功夫成片，是一心不亂的下品，就是一天二十四小時除了念佛什麼念頭都沒有，這種功夫必定能夠往生。在《彌陀經》裡面講的，這個就是一心不亂。能夠念到一心不亂的話，在《無量壽經》漢譯本和吳譯本都有講到，你能夠晚上夢到阿彌陀佛，這也是阿彌陀佛為你做印證，你已經功夫成片了。到你臨命終的時候阿彌陀佛一定全現前，會慈光加佑你，令心不亂。此時縱然你在臨終的時候可能由於病苦，使得你正念提不起來，但是因為你在生曾經試過一心不亂，那麼在臨命終的時候你不用擔心，到該走的時候，阿彌陀佛會現前，自然就會讓你心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
蕅益大師給我們示現就是這樣，他一生多病。到臨命終的時候，他已經預知時至，提前大概是一個月就知道了。想必是阿彌陀佛已經來報訊，所以他寫了最後臨終的詩，就表達出他是決定往生的。但是不久之後就病倒，病的很厲害，病的連念佛甚至都念不出來，一直到往生前一天都是這樣病，這是什麼原因呢?宿世有業障，所以在臨終的時候把最後的業障要消掉，然後他才能夠蓮登上品，有業障障住會障礙往生的品位。就像玄奘大師，他在臨命終的時候也是重病，當時他就起了懷疑，我為什麼會有這個業障現前?難道是我翻譯的經典會出錯誤嗎?怎麼會有這樣的業障現前?結果護法神現身告訴他說：「你翻的經典一字沒錯，這是你前生的宿業，在你臨命終的時候要消掉。所以讓你有病苦，但是你不用擔心，不會障礙你涅槃。」可見得像玄奘大師這樣的菩薩，到臨命終時都會有業障現前，但是不會妨礙他往生。蕅益大師就是這樣，一直病到最後一天，往生那天早晨，起來了病全好了，然後坐在那裡就走了，雙手合十，面向西方往生。這是業障盡消，那肯定是上品上生。
所以只要我們這一生拿出若一日、若二日至若七日的時間，念到功夫成片，念到除念佛外不起別念就行了。乃至只有一日一夜的時間，你這一日一夜只有念佛不起別念，你一定會夢到阿彌陀佛，當你夢到阿彌陀佛，你心就可以安了。縱然你由於業障、病苦不能再念佛了，也不要緊，你臨命終的時候一定就會見到阿彌陀佛。阿彌陀佛一來，一放光注照，你的業障就消了，你立刻功夫成片就又起來了，就入念佛三昧，在三昧之中隨佛往生西方。所以我們大家要好好干，你看淨土的教理我們現在都明白，就差我們肯不肯幹，只要肯幹，個個都能往生！
宗立法師：夢中消業的說法究竟是真是假？
有同學拿了一段經文問我：“是否能在夢中消業?”
起因是因為網上流行著一種說法：“抄寫讀誦僧伽吒經可以夢中消業。”據說經證是《佛說僧伽吒經》卷第二：“佛告藥上菩提薩埵言。善男子。初發意菩提薩埵。於其夢中多見怖畏。何以故。淨一切業不可以身而受眾苦。以是罪故夢見怖畏。”
我因為當時沒有查閱經典，所以沒有貿然回復。
翻閱經典後，我在《僧伽吒經》的異譯本——《佛說大集會正法經》中，找到以下經文：
“藥王軍。諸有修習菩薩行者。能布一切善法種子。一一成熟。既成熟已即能出生一切善法。善法生已生大歡喜愛樂佛法。彼善法種雖經多劫終無能壞。藥王軍。當知是名初發心菩薩。而彼所得一切善法。聚集了知轉倍增勝。雖復夢有所見。而能離諸怖畏。何以故。一切業障悉得清淨。不造惡法離諸苦惱。惡境現前而不能動。若於夢中見大火聚光焰熾盛。
菩薩見已不生怖畏。何以故。諸煩惱薪為智慧火之所焚燒。無能亂故。又於夢中若見大水。而不清潔徹底濁穢。菩薩見已亦不生怖。何以故。已盡一切所作業故。如牛撤轭而得自在。又於夢中持以利刀。自斷其頭復斷他頭。菩薩爾時亦不生怖。何以故。貪瞋癡法諸煩惱中而為根本。菩薩已斷無所懼故。藥王軍。彼初發心菩薩於六趣輪回已得解脫。而復於中隨順受生。皆是菩薩以方便力。示現化度一切眾生。而實菩薩常生諸佛清淨剎中。一切如來所共攝受。”
很明顯，這段經文中是贊歎初發心菩薩一切業障悉得清淨，不造惡法離諸苦惱，雖在夢中見到各種惡境，而能離諸怖畏，不為惡境所動。
我們再來看看《僧伽吒經》中的上下文，原文是：
“善男子。如初發意菩提薩埵。不墮惡道總知諸法。藥上菩提薩埵白佛言。世尊。雲何初發意菩提薩埵而見夢也。佛告藥上菩提薩埵言。善男子。初發意菩提薩埵。於其夢中多見怖畏。何以故。淨一切業不可以身而受眾苦。以是罪故夢見怖畏。藥上白佛言。世尊。初發心菩提薩埵。夢中見何等怖。佛告藥上菩提薩埵。善男子。其人夢見熾然火聚。
彼菩提薩埵應作是念。以此火聚燒我一切煩惱。藥上。是名第一夢見怖畏。又見水流垢濁不淨。彼初發心菩提薩埵應作是念。漂我一切結縛煩惱。藥上。是名初發心菩提薩埵第二夢見大怖畏也。藥上菩提薩埵白佛言。世尊。見何怖畏。佛告藥上菩提薩埵言。於其夢中自見剃發。藥上菩提薩埵。見已不應恐怖。何以故。應作是念。剃貪瞋癡墮六道生。善男子。如是菩提薩埵不墮地獄。不墮畜生。不墮餓鬼。不墮龍中。不墮天中。藥上。初發心菩提薩埵。唯生清淨佛國土中。”
很明顯，經中是贊歎初發意菩薩不墮惡道而總知諸法，唯生清淨佛國土中。網上流傳的說法，無疑是斷章取義了。
一般來說，修行的過程中，如果是重報輕償，會有種種的病苦或者障緣示現。而在夢中顯現種種洗滌污垢等境，是揭示業障消除的表征，而不是在夢中消業。是借夢境示現，告知學人業障減輕或者消除了。
《放光般若經》中也有相關記載：
摩诃般若波羅蜜阿惟越致相品第六十二
佛告須菩提：“菩薩夢中不近羅漢、辟支佛地，亦不近三界亦不壞三界，亦不起意，視諸法如夢、如響、如幻、如熱時焰，視諸法如化而不作證。須菩提!是菩薩摩诃薩是為阿惟越致相。”
“復次，須菩提!菩薩夢中見佛與若干百千不可計數四輩之眾圍繞說法。從佛聞法即解中義，所作常不離法，所說不失法則。須菩提!當知是為阿惟越致相。”
“復次，須菩提!菩薩夢中見佛如來踴在虛空，身有三十二相，八十種好變化神通，為比丘僧說法變化，使人詣他佛土施作佛事。須菩提!是為阿惟越致相。”
“復次，須菩提!菩薩夢中若見郡縣兵起相殺，若有火災，若見虎狼師子毒蟲諸恐畏之事憂悲苦惱，若見饑餓，若見喪失父母兄弟親友知識。夢見是已，不恐不怖。於夢覺已，便作念言：‘三界所有皆如夢耳。我當精進，成阿惟三佛已，當為三界眾生說法。’須菩提!是為阿惟越致相。”
佛告須菩提：“一切人盡當雲何知是菩薩成阿耨多羅三耶三菩。須菩提!菩薩若見泥犁、薜荔、禽獸三惡趣中諸勤苦者，當發願言：‘我當成阿惟三佛時，使我國中無有三惡趣。何以故?夢中所有及一切諸法，一法無有二。’當知是為阿惟越致相。”
“復次，須菩提!菩薩夢中見泥犁中火燒湯煮，覺已念言：‘我於夢中所見形像及其災變，若於夢中自見阿惟越致相，便作誓言：“如我所見，泥犁中火即當滅去。”’若火滅湯冷，當知是菩薩以受記莂，當成阿耨多羅三耶三菩。是為阿惟越致相。若是火焰燒一家至一家，燒一裡至一裡，或燒一家不燒一家，或燒一裡不燒一裡，中有為火所燒者，當知被燒家人斷法所致，皆是斷法余殃。從是以來，斷法余殃悉畢，是為罪滅福生。是為阿惟越致相。”
這段經文就很明晰地告訴我們，菩薩在夢中不為種種惡境所轉，而愈發堅定趨向佛道，則是阿惟越致相，也就是不退轉相，不退失既得的功德。
所以，大家平時在修學中，還是要多翻閱經典，不要人雲亦雲比較好呢。如果大家想要消除業障，不妨修學八十八佛大忏悔文儀文。大家如果對這個法門感興趣，可以搜索相關的資料學習。
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