佈施功德指南：佈施層次不同，功德亦不同
雲峰寺
佛法之佈施
凡是良善者，無不希望給別人一些幫助，但是佈施也有原則，不能隨便施捨，否則會產生反效果，或是增加別人的困擾，或是引起他人的反感。
一
佈施的層次
《增一阿含經》說，不可以對無法生起信仰的人佈施佛法，因為會引起他的嗔恨之心，猶如一個人患有癰瘡，還沒有痊癒，又拿刀子去刺傷，會使他更痛不可忍。所以，佈施是有層次的。
第一，施捨真理是上等佈施
佛教認為上等的佈施，是給予心靈啓發的「法施」，這是人生最為欠缺的。因為一個人即使有再多的錢財，再高的地位，不能明理，不能安心自在，也是貧窮。真理是每一個人都需要的，假如能把佛法等真理佈施給人，以此利益更多的人，這就是上等的佈施。
第二，急公好義是中等佈施
當我們看到社會上諸多的不公平，應該勇敢地伸張正義。看到國家的公益團體、弱勢團體生存困難．也應該給予贊助，助其發展，以發揮社會急公好義的精神，這是中等的佈施。
第三，濟貧救窮是下等佈施
有一句話說：「救急不救窮。」對於一時的急難救濟，猶如雪中送炭，會讓急難困苦的人獲得轉圜的生機，是莫大的慈善因緣。但是，對於恆常的窮困，有時候是救濟不了的，因為這種治標的慈善工作並不究竟。
第四，施不甘願是劣等佈施
有的人出錢贊助公益，但是，佈施之後，心裡很苦惱、很懊悔；或是在別人強迫之下捐款，讓他感到心不甘情不願，這種不是發自內心歡喜的佈施，是為劣等的佈施。
二
佈施的功德
佛教主張欲求福報，首先要佈施。佈施可分為自身用物的「財佈施」；以知識、技術、真理教化他人的「法佈施」；維護正義法理、讓人無所畏懼的「無畏施」。所謂「三寶門中福好修，一文施捨萬文收；不信但看梁武帝，曾施一笠管山河」。就是佈施功德的最好證明。有關佈施的功德，有四點說明。
第一，施命能得長壽
《譬喻經》里記載一位小沙彌救螞蟻，因而得讓自己壽命延長的果報。所謂「種瓜得瓜，種豆得豆」，一個人要得長壽，不但要救濟貧困，而且要慈心不殺；有了惜生、護生的因，自然能得長壽的果報。
第二，施色能得端正
施色，就是佈施飲食讓他人吃得很健康，不再面貌憔悴；佈施衣嘩，人見歡喜。我們佈施衣服、飲食、醫藥等日用所需，讓他人身強體健，顏容光鮮，不再受飢渴貧病等痛苦，將得暇滿端正的果報。
第三，施安能得無懼
施安，就是讓他人獲得安穩的生活。例如你因颱風、地震，失去家園，我佈施居住場地，讓你不再愁身危坐、沾體塗足；你因困頓厄事，坐起不安，我給予你心靈慰問，讓你物讓他人很莊嚴，不再形體猥瑣。這種「施安」的功德，能讓自己將來身心安穩、沒有畏懼。
第四，施力能得勝利
施力，就是為人服務，給予他人助力，讓他人的工作得以順利完成。例如見人事業失敗，自動給予鼓勵，讓他有東山再起的力量；見人踽踽不前，給予關心、慰問，讓他不畏孤獨，沒有恐懼地勇敢向前。所以，施力者，將來必能獲得勝利。
佈施不一定要施錢，有時候為人說一句好話，能為他人帶來不可思議的因緣；有時候只是幾口飯的佈施，卻給他人帶來生命的重生與希望；有時候一個不經意的微笑，也能給人帶來溫暖的感受，所以，佈施的功德是無量的。
簡便易行的法布施
作者：達真堪布
如果你有輾轉法輪、講經說法的能力，你把這個能力布施給眾生，用佛法照亮整個世界，用佛法驅除眾生心靈的黑暗，這是法布施。如果你現在還沒有這個能力，你可以印經書、刻製具德的上師講經說法的光盤，結緣眾生，這都是替佛菩薩、替上師善知識弘揚佛法，這也是法布施。如果你連這個能力也沒有，那就好好學佛修行，將所做的功德、所積的福德迴向給眾生，這都是法布施。
我們都有機會作法布施。見到蒼蠅、蚊子、蟑螂了，不要打它們，不要想著傷害它們，不要嗔恨它們。你對它們發慈悲心，念咒、念佛迴向給它們，它們不會傷害你，自然而然就會離開你。你周圍隨時隨地都有很多有形無形的眾生，你可以到河邊，到山上，出聲念或者默念咒語、佛號、經文、儀軌給它們，它們也能受益。在這個過程中你一定要發菩提心，否則它們不一定能受益。你發心跟這些眾生結善緣，給它們種善根，發願救度它們，這樣你成佛的時候它們都會成為你的眷屬，你能救度他們。這都屬於是法布施。
我們時時刻刻都可以做法布施。有什麼做不到的？誰都有這個條件，誰都有這個能力，但是都不做。說相信上師三寶，相信佛法，說得好聽，做起來難。實際上還是不相信。你天天排便，天天刷牙、洗臉、洗澡用過的這些水，吃飯的時候剩的飯菜，都扔掉了，都浪費了。你想過眾生嗎？你做過布施嗎？沒有吧？這就是愚癡！對你來說是不好的髒東西，但是很多眾生都需要，都在等待著！你為什麼不發心呢？你能發心，眾生就能受益，一定能。這就是布施！
以前嘎達亞那尊者在印度的時候，有一次看見很多餓鬼聚在一起搶東西。他通過神通觀察知道，原來沒有什麼別的，就是搶一口痰。他通過神通再觀察，看這個痰是從哪裡來的，原來是一位比較有修行的比丘，吐痰的時候發心了，餓鬼眾生就得到了。
我們跟眾生結善緣，給他們種善根，發誓發願將來救度他們，這樣隨時都可以做法布施。一點一滴，一步步地這樣做，想學就這樣學，想修就這樣修。別總想一步登天。一說空性、大手印、大圓滿，都感興趣了，都覺得太殊勝了，都想學都想修。一講怎樣在生活中、在工作中學修，怎樣去利益眾生，怎樣去改正自己的錯誤，怎樣去懺悔，都不喜歡聽，都沒有興趣，這就是顛倒！
能做法布施，就能得到聰明智慧。自己現在那麼愚笨，自己也知道，還經常說，“上師，我太愚昧了，記不住也學不會。”那你為什麼不做法布施呢？你能做法布施，跟周圍這些眾生廣結善緣，給他們種下善根，然後功德迴向給他們，你生生世世都會聰明，都會有智慧。你應該去做，光會說是沒有用的。
佛說布施有3種，簡單易行，做到一種都有好福報
很多人認爲，如果有多餘的閒錢，行善積德當然是好事。可家裡上有老，下有小，自己都不夠開支，怎麼做布施？
事實上，布施不一定是錢財。
我讀國學大師南懷瑾的《金剛經說什麼》，佛說布施有3種：第一種是財施；第二種是法施；第三種是無畏布施。簡單易行，做到一種都有好福報。
第一種：財物布施。
前幾天，我看到一個監控視頻，商店門口有一個愛心冰箱，專門爲清潔工提供免費礦泉水。有一個掃地的清潔工，應該是口渴了，走過去取水，打開冰箱一看，裡面是空的，沒水了。
這一幕，被一個偶然路過的送外賣小哥看見，小哥看了一眼，騎車走了。過了一會，外賣小哥又出現在監控視頻中。他買回來一箱礦泉水，一瓶一瓶地擺進愛心冰箱裡，做完好事，自己悄悄離開。
如果不是監控視頻剛好拍到，沒有人知道外賣小哥做的善事。這就是布施的最好案例，不用你出很多錢，也不用你刻意去做，而是在生活中，隨緣而做，在於自己的善意和發心。有這份心，這份誠意，就是虔誠。
布施不在於大小、多少，而在於純粹的發心，不帶個人功利，不求他日回報。
布施的形式多樣化。
我大學畢業剛去深圳工作時，自己的工資很低，扣掉房租和每個月開銷，都不夠養活自己。即便如此，在大街上看到乞丐，每次都會給1塊、2塊，或5塊、10塊。
在城市生活久了，才發現自己上當受騙。有很多乞丐是職業的，僞裝出可憐的樣子，利用別人的同情心謀利。
後來，我就不給職業乞丐錢了，而是幫助那些自食其力的人。比如在天橋底下，擺地攤賣自己手工納鞋墊的老奶奶；抱著孩子賣小商品的媽媽，等等。不管自己是否有需要，我都會去買幾件東西，間接幫襯她們。
2020年冬天特別冷，夜裡零下好幾度。有一個無家可歸的流浪漢，長期睡在公園。他雖然有被子，但是很破舊，很單薄。我上網給他買了一個登山用的戶外加厚羽絨保暖睡袋。隔天我拿過去給他，告訴他怎麼用。那個流浪漢得到這個睡袋，喜出望外，不停感謝我，雙手合十拜我。我說不用。
我之所以這麼做，是因爲自己挨過凍，體驗過夜裡凍得手腳冰冷，又困又睡不著覺的那種非常難熬的滋味。
我已經人到中年，吃過很多苦，也吃過不少虧，不過，我心夠大，沒什麼煩惱，仍然覺得自己的福報很深。因果關係，好，是我應得的；壞，我也默默承受。
我寫作7年，前面幾年都沒有收益，經濟窘迫的時候，自己捨不得買一件厚的羽絨服穿。我經常去書店蹭書看，有一次從書店出來，天氣驟變，天空飄起了雪花。有一個傻傻的流浪人，凍得雙腿變紫。路上的行人，行色匆匆，沒有一個人停下來關心她。我到旁邊的專賣店，掏出自己的信用卡，毫不猶豫地刷卡買了一件羽絨大衣給她。可惜，我拿著衣服回來的時候，那個流浪人不見了，找了附近幾條街，都不見影子。後來，這件羽絨服我就自己穿。
第二種：法施。
把你的知識、智慧，過來人寶貴的經驗，無私分享給別人，就是法施。
這種布施，是非物質的，無形的。
比如說，我讀過上千本書，把自己的閱讀精華，心得體會，寫成文章分享出來，是法施的一種。
身邊的朋友，遇到瓶頸，困在其中走不出來。作爲過來人，我簡單說幾句話，點醒她們。這也是法施的一種。
在職場上，有經驗的老員工，把自己的經驗傳授給新員工，帶一帶他們，少走彎路。這也是法施的一種。
在職場中，新人經常被欺負。老員工一般都有私心，不太願意教新員工。我在深圳做過好幾份工作，幾乎都沒有老員工誠心帶我，都是自己觀察，虛心求問，偷學的。當我成爲老員工後，很樂意把自己知道的，把自己的經驗，都告訴新員工。
第3種：無畏布施。
無畏無懼，是一種正能量。
無畏布施，是把你的精神正能量，傳遞給別人，感染別人，讓對方擺脫恐懼和憂慮。
佛有一個「施無畏手印」，手掌朝外，舉於胸前。這個手印的意思，是讓衆生無畏、心安、平靜。
如果你靠近一些有修行力的人，和他們相處，你會感到舒服，身心愉悅。這是一種無形的無畏布施。你被他的正能量氣場淨化，所以感到愉悅。
生活中，有親朋好友生病了，你前去看望，安慰，對方會感到有陪伴和安全感；有的人遇到事情，焦慮不安，你能化解他的問題，放下焦慮和恐懼。這些都屬於無畏布施。
如果你有善心，布施是隨時隨地都可以做的事。
有一塊大石頭擋在盲人道上，你看見了，隨手搬到一邊去，以免他人絆倒。這種小小的舉動，不花錢，不費時，一樣是好布施。在於你的用心。
勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之。
佛是過來人，人是未來佛。只要誠心誠意，行善積德，種下福田，福報自然會來。
不可因貪其功德而布施
淨空法師解答
問：一直未能明白，請老法師慈悲指導，您老在講《地藏經》有提到布施財物時，不可因貪其功德而布施，否則便是用了地獄之心來做布施。我想起之前助印經書，就是因為貪圖有大功德利益，因此非常慚愧，如果勸別人來助印經書，應該怎麼做才不會使別人也覆蹈這個錯誤?
淨空法師答述:
你這一覺悟就好了，怕的是不覺悟，覺悟了之後，真實功德。所以勸別人修布施，總要把這個道理講清楚、講明白，我們不為自己為眾生，為幫助眾生覺悟。為什麼? 世間的劫難，是眾生迷惑顛倒造作惡業所感得的，劫難是這麼來的。怎樣消除劫難? 眾生各個都覺悟了，各個都明白了，各個都回頭了，斷惡修善，這劫難自然就化解，這是真實功德。
所以不貪圖自己的利益，自己得的利益無比殊勝，如果為自己小利益，這個利益是很有限的，微不足道。幫助眾生，幫助社會這個利益是無量無邊，我們要明白這個道理。一切眾生沒有見性之前，他的果報都是業感，業力感得，你修善，你就感善果，種善因得善果；你造惡，就會有惡報。惡的心，做了好事，《了凡四訓》不是講得很清楚嗎? 善是正，惡是偏，惡心做了善事，偏中正；善心做了惡事，正中偏。諸位看看《了凡四訓》，現在我們做成VCD有兩個光碟，看看你就明白了。必須要辦別清楚，曉得什麼是真是假，什麼是雖然是善，裡面並不圓滿，善裡頭還著缺陷，我們如何避免，你要不通答這些道理，了解事實真相，真實功德不容易修。
所以你明白了，生慚愧心，回頭就是岸。由此可知，你是因為聽到講經才明瞭，而後就知道了，講經才是真正利益一切眾生，是法布施，比什麼樣的布施都殊勝。《普賢菩薩行願品》裡面說得很清楚，大千世界七寶布施比不上為人說四句偈，四句偈可以幫助人覺悟，大千世界七寶布施不能幫人覺悟，道理在此地。
所以我們幫助別人，第一殊勝的幫助他明瞭佛法，特別是沒有接觸過佛法的人，我們用什麼方法? 用《認識佛教》、用《了凡四訓》。印光大師一生提倡《了凡四訓》、《感應篇》、《安士全書》，都是幫助初學，讓他真正的了解業因果報，就是幫助他斷惡修善。幫助他覺悟，他才會積功累德，在這一生當中，就能夠改善他的命運，他的命本來不好，會變好。他的命本來很好，好上在加好，會增上。
所以印祖這個提倡，我們知道細細去思維，無量無邊的功德，我們受印祖的影響，我們也明白了，我們接著幹。《了凡四訓》拍成電視劇影響就更大，書有很多人不願意看，拍成電視劇大家喜歡看，這兩片雖然沒有做得很完善，裡面毛病很多，現在北京有些同修他們要重新來做，我給他們建議，希望做六片，只有兩片，裡面的內容受到很多的拘束。希望做成六片，也不算長，大概在今年六、七月可以做成。現在他們做得很積極，首先要寫劇本，寫劇本審查比較耽誤一點時間，他說拍攝時間不長，很快就能拍出來。這個方式如果做得很好，往後我們弘法利生，要向這個方向去發展，我們跟演藝人員要拉上關係，他們也求消災免難，做這個事情是積大功德，他們很樂意做。
勸人印經書，如果貪圖眼前的功德福報，也未嘗不可，為什麼? 偏中正，心雖然不好，但是做了好事，也能得人天福報，不過得的福報小，不大就是了。不為自己，不貪圖名聞利養，你得的福報大，差別在這個地方，所以都是好事。你本身是個例子，你是因為貪圖功德才肯布施，才去印經，現在你覺悟了，也回頭了，那些貪圖功德去做好事的，慢慢將來接觸到佛法，他也會覺悟，這一覺悟小功德就變成大功德，假功德就變成真功德，都在一念之間，就有不可思議的轉變，所以者是好事情，都可以去做。
公元2000年講於新加坡居士林
佈施最重要的是捨什麼？
淨空法師
我們看到很多唸佛往生的那些阿公、阿婆，他念多久？三年，時間並不長，走的時候人家不 生病，站著走的、坐著走的，預知時至，走得很瀟灑。
我在四十多年前，在佛光山東方佛教學院教書，那個時候山上有一位做長工的，也是鄉下人 ，告訴我，他家住在將軍鄉，離佛光山不太遠，大概只有二、三十里路。他說一年前，那個時候講的一年前，他有個鄰居，一位老太太，老太太人非常善良，拜神、拜佛，神佛不分， 拜得很勤快。三年前她娶了個兒媳婦，兒媳婦學佛，懂得一點佛的道理，勸她婆婆不要到處去拜，家裡面供了西方三聖，勸她在家裡唸佛，一心唸佛求生淨土。這老太太善根深厚，聽媳婦勸告就不再跑廟了，在家裡念阿彌陀佛，念了三年。往生的那一天告訴兒子、媳婦，吃晚飯的時候，「你們先吃飯，不要等我」，她說她要去洗個澡。真的去洗澡了，可是兒子媳婦很孝順，還是等她，等了很久沒出來，就去找她，看確實她洗了澡，換了衣服，叫她不答應。結果以後看到她站在佛堂上，站著，穿著海青，手上拿著念珠，喊她不答應，仔細看她往生了。你看多瀟灑，預知時至，不告訴她家人，怕家人動感情障礙她。你看洗了澡，換了 新衣服，早就準備好了，就那麼走了。這個長工告訴我，真的，他親眼看見的，她唸佛不是假的，就三年！我們聽說、自己看到的至少也有十幾個，一點都不假，這就是善心一處住不動，他就成功了。
所以心定不下來，想想菩薩六波羅蜜，為什麼定不下來？放不下，佈施就是叫你放下，佈施是捨。捨最重要的是捨什麼？不是捨錢財這些，這些是雞毛蒜皮，捨妄想、捨牽掛、捨憂慮 、捨煩惱，把這個東西捨掉，你的清淨心才能現前。清淨心持戒，出生功德，不是福德。
所以我們要把《弟子規》學好，用什麼學？清淨心學。把《感應篇》學好，《感應篇》是因果，裡面講善因善果、惡因惡報，總共講了一百九十五條，要把它念熟。每天應當做一次反省，這一百九十五條，善的我有沒有做？不善的我有沒有把它改過來？每天真正做反省、改過的功夫，這叫什麼？這叫真懺悔，懺除業障。然後跟十善業去對照，十善業道我們做到多 少條？十善業只是十個綱領，它要展開，小乘展開叫三千威儀，大乘菩薩展開叫八萬四千細 行。展開為八萬四千細行，每一條你都做到了，你一條都不缺，那是什麼人？成佛了，十善業道圓滿就成佛了。
我們看佛像，特別是畫的佛像，通常畫的佛像佛的圓光，圓光頂上有三個字，叫「唵阿吽」 ，那就是十善業道。「唵」是身業，「阿」是口業，「吽」是意業，身口意三業清淨、三業圓滿，就十善業道圓滿。所以有人問你，佛法是什麼？古大德已經給我們做了示範，佛法是 什麼？「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛法」。不是一尊佛，所有一切諸佛如來都是用這個教化眾生，成就自己。你看「諸惡莫作，眾善奉行」就是十善業道做圓滿了，「自 淨其意」那就是三摩地及一切陀羅尼門，就這個意思。所以我們想學佛，從哪裡學起這個太重要了，否則的話，這一生工夫都白費了，多可惜。
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