印光大師：不回向也能獲大益嗎？
不能。以凡夫無正念回向之力，則所修俱歸人天福報。
悟正謂不回向，亦能獲大益，此語欠妥。
以凡夫無正念回向之力，則所修俱歸人天福報。
不回向，令久亡父母獲益超度，唯得道聖人則可。
悟正之語，混凡聖為一概，不可依從。
依之則勿道不得往生，即人天福報，亦不穩妥。
以無感不能仗佛力，但任己修持，比誠感者相去懸遠。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第740頁 復陳士牧居士書九）
印光大師：回向有什麼功德和利益？
即與佛菩提誓願相合，功德則無量無邊。若只為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。
譬如一燈，只一燈之明。若肯轉燃，則百千萬億無量無數燈，其明蓋不可喻矣，而本燈固無所損也。世人不知此義，故止知自私自利，不願人得其益。
佛所以教人，凡誦經、持咒、念佛、作諸功德，皆為法界眾生回向。平時尚為無干涉之法界眾生回向，況母殁而不至心為母念佛乎？以能為一切眾生回向，即與佛菩提誓願相合，如一滴水，投於大海，即與大海同其深廣。如未到海，則勿道一滴，即長江大河，固與大海天地懸殊也。是知凡施 於親，及一切人者，皆屬自培自福耳。知此義，有孝心者，孝心更加增長，無孝心者，亦當發起孝心。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第594頁 復周孟昆弟書）
念佛當發志誠心，深信心，回向發願心。（謂以己念佛功德，回向法界一切眾生，悉皆往生西方。）若有此心，功德無量。若只為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。譬如一燈，只一燈之明。若肯轉燃，則百千萬億無量無數燈，其明蓋不可喻矣，而本燈固無所損也。世人不知此義，故止知自私自利，不願人得其益。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1245頁 復章道生居士書一）
南懷瑾：回向就是徹底布施
《達摩多羅禅經-講解》
回向是佛學專有名詞，這個很難解釋。比如說我年輕的時候，向法師頂禮，法師馬上給你回禮而且會說：「回向十方一切眾生」。也就是說他不接受，把你的功德回轉給一切眾生。
什麼是回向？我們這個世界都有回向，回向就是果報。你在這裡丟出去一個東西，它轉一個圈還是回到你這裡。你想害人最後是害自己。你能處處恭敬人，最後是恭敬自己。
回向是物理作用，你到太空就知道了，太空裡真空的時候，你在太空把這個玻璃杯丟出去，它一定回轉到你這裡來。所以善有善報，惡有惡報也是回向，那是必然，這是回向的道理。
我們修行人怎麼回向？一上坐就發願，我要成就，我成就不是為我自己，我有任何一點功德，全都回向給一切眾生，我自己不要，都給大家，修行是為大家修的。
《一個學佛者的基本信念》
回向的觀念在佛教裡是個重要的課題，我以前也常提到這方面的道理。你們當中有人認為回向就是回轉過來，雖然修行人將所有功德善業回向某齋主或一切眾生，其實這些功德善業最後還是回歸到修行人自己身上，反之惡業亦同。
這個說法大致可以，但還是僅止於理上的解釋。又有人說回向就像現在流行的飛盤，用個方法丟出去後，它在空中飛行一下必又回旋回來原處。這樣講算不錯，比較生動切實些，然而仍屬比量之論。
有位同學某次精誠專注念誦心經，當他末了動念以此回向給某位遭逢意外的道友時，竟看到一道光明從自己身上射出老遠，最後又回旋掉落自己身上，感到非常奇怪。大家想想，對於回向的道理，此例一舉不就有點不言而喻了嗎。
回向二字，其理至深，若要詳述，答案也不僅止於上述一端，其中還牽涉到佛法許多形上與形下相關的問題，簡單而言，就是整個宇宙與生命的輪回。輪回說是三世，三世其實是同時，所以你一起心動念，一言一行，不管是善是惡，當下便是同等的報應。
你大力拍桌一下，桌子已同時分毫不差地回敬你所拍之力，這是因果同時，因即是果，果即是因。在此希望諸位特別警惕，你我日常生活上種種貪瞑癡慢疑的表現，在第一個念頭、第一個動作出去之時，同時第一個得利或遭殃的就是自己。
比如，你跟別人大發脾氣，別人尚未吃虧，你自己那種意識憤然，心神晃動，血壓升高，心髒跳動加速，氣息混亂澎湃的身心作用，早已大大地傷害了自己，何苦來哉？！因此，回向的意義也就是一念之間的果報。
易有雲：“無平不坡，無往不復。”平路走了一陣，再來必定是上坡或者下坡，上坡或下坡過了，接著又會平坦之路出現，這種反反復復的現象是自然之理，如何出去的便如何地回來，發善念則感善果，做惡事必得惡報，這之間的因果循環纖毫不爽，切莫將回向變成佛法上的口頭禅，有口無心。
回向即是大布施，徹底布施，學佛者一天修行下來，或者一月一年一輩子，生生世世，所有修習的善行功德，悉數毫不保留地回向給一切眾生，不求回報，甚至一切眾生的苦難全都轉到我身上來，無邊業苦一肩挑，學佛若能具備這麼大氣魄的回向力，那不得了，當下便得成就，當下即是普賢，這是何等的慈悲與智慧呢！
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