菩提煉心

最適合現代人的十種念佛方法

關于念佛方法，淨宗經典與歷代祖師大德提供了諸多繁簡淺深的行儀。現代淨業行人可結合自己的工作生活狀況，擇一相宜方法修持即可。

念佛以往生淨土為旨歸，亦以對治煩惱，遣除妄想雜念為下手功夫。佛以六根為六賊，賊眾則難以一網就擒。娑婆眾生，耳根最利，意根功德最全。故應在制服耳根 與意根上下功夫。先利用耳根聽佛聲，以意根或記數或作觀想，攝住耳根與意根，其它諸根自然臣服。所謂一根既返源，六根咸解脫。古往今來諸多淨宗祖師大德在 精修淨業中積累了諸多的方法，以作末法行人的軌範，茲擬採其重要且能令末法眾生依之獲益的十種方法，略作介紹。

1.簡易十念法
每日清晨服飾已後，面西正立，合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念。如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數，唯長唯久，氣極為度。其佛聲不高不低，不 緩不急，調停得中，如此十氣，連續不斷，意在令心不散，專精為功故，名為十念者，顯是借氣束心。心自不散，但須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣，只可十 念，不可二十三十，多亦傷氣。如加早晚十念，或早午晚三次亦可。如家有淨室或佛堂，仍須對佛像焚香禮拜，立念跪念均可。十念法是慈雲懺主依據阿彌陀佛第十 八願的意趣，為事務忙碌者所立。實為無論僧俗閒忙均可奉持之法。楚石禪師晨朝十念，終身不缺;幽溪大師奉為日課，至老不休。古崑法師亦虔持此法。此法能制 心一處。一心念佛，決定往生。念數雖少，功德頗深。

2.十念記數法
印光大師為對治妄波沸湧而立。當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十，隨念隨記，不可掐珠，唯 憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念，念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念 無處著腳，一心不亂，久久自當得之。此十念記數法與晨朝十念法，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少。此以一句佛為一念，彼唯晨 朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨 快隨慢，了無滯礙;從朝至暮，無不相宜。十念記數，以全心力量施于一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法。

3.高聲念
若神志昏沉，或妄想紛起時，振作精神，高聲念佛。聲聲快足，乃至高亢入雲，別具一番境界。聲之振厲、拔茅連茹、長謝無憂。聲光所及，萬禍冰消。功德叢林， 千山松茂。如牽木石，重而不前，洪音發號，飄然輕舉。高聲念佛能護耳根而啟心靈，滌蕩五陰之塵垢。觀音入心，則心易專而雜念少。《業報差別經》雲：高聲念 佛誦經有十種功德：一能排睡眠，二天魔驚怖，三聲遍十方，四三途息苦，五外聲不入，六令心不散，七勇猛精進，八諸佛歡喜，九三昧現前，十往生淨土。又經 雲：大念見大佛，小念見小佛，高聲念佛一法，願常行之。

4.金剛念
若心氣不適，或人地有礙，但動口唇，用金剛持法。不拘多少，總要字字從心里過，心憶而動于舌，舌動而後返于心。舌既有聲，耳還自聽;綿綿密密，歷歷分明，口耳相傳，自他不隔，是為心念心聽。心念心聽，則目不妄視，鼻不妄嗅，身不妄動，一個主人翁被阿彌陀佛四字請將出來。

5.隨息念佛
或于氣靜心平時，先想己身，在圓光中，默想鼻端，想出入息，每一息念南無阿彌陀佛一聲(吸氣時念南無，呼氣時念阿彌陀佛)，方便調息，不緩不急，心息相 依，隨其出入，行住坐臥，皆可行之。勿令間斷，縱令昏寐，含佛而寢;覺即續之，常自密持，攝心既久，息念兩忘。即此身心，與虛空等，持至純熟。心眼開通， 三昧忽爾現前，得大受用。

6.系緣念
行往坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時一切處，皆系念佛號。雖事務忙碌，內心亦不忘于佛及憶念淨土。譬如世人切事系心，雖經歷語言，去來坐臥，種種作務， 而不妨密憶，前事宛然;念佛之心，亦應如是。或若失念，數數攝還，久久成性，任運常憶。但于潔淨處，恭敬時，或出聲，或默念皆可。若至不潔淨處(如登廁 等)，或不恭敬時(如睡眠洗浴等)，但宜默念，不宜出聲，非此時處不可念也。系緣念佛不妨礙世間法。例如，耕田、經商、造飯、洗衣、一切土木金石種種行 業，悉皆可以隨著工作，或默持佛號，或出聲念佛，其功德相等。作工用的是手，念佛用的是心，心之于手，各司其事，日久純熟。制心一處，相得益彰，事無不 辦。如黃打鐵念佛往生，葛濟之夫人織布念佛見佛等，足資左証。系緣念佛即塵勞而道場，在家人尤宜著力。

7.觀字念
當徐徐稱念佛號時，隨每字音聲，內觀字形，或觀中文字形南無阿彌陀佛，或觀梵文字形Namo Amitabha，或觀梵書──(即阿字)，念得清清楚楚，聽得清清楚楚，意根觀照字形清清楚楚，聲與字相應不亂，耳根與意根並攝。攝心顯著，淨念易成。

8.持名與觀想合修
凡于行住坐臥時，則一心執持名號，凡于蒲團上跏趺靜坐時，則心心觀想佛像與淨土莊嚴。經行疲乏則趺坐以觀佛，坐久則經行以稱名。如能于行住坐臥四威儀中如是循環善巧修行。持名方法有上述諸種可資採用，趺坐觀想之方略舉數端。

(1).自坐蓮花想
在念佛心中默下觀想，想目前生一大蓮華，不拘青黃赤白，狀如車輪之大，觀想華狀分明，仍想自身坐在華中，須台之上，端然不動。作蓮華合想，作蓮華開想。當 華開時，有五百色光，來照我清虛之身，無極之體，蓮華化生，得未曾有。作眼目開想，見佛菩薩及國土想，即于佛前，坐聽妙法，及聞一切音聲，皆說所樂聞法， 所聞悉與十二部經相合。

(2).白毫觀
觀想阿彌陀佛丈六金身，趺坐勝寶蓮台，端正無比，兩眉之間，有白毫一顆，長丈五尺，周圍五寸，白如珂雪，外有八棱，右旋宛轉，中則虛空，放淨光明，瑩淨明 徹，不可具說，顯映金顏，分齊分明，作此想時，停心住念，堅固勿移。心內憶念白毫相光四字，愈久愈妙。《觀經》雲：“見眉間白毫相者，八萬四千相好，自然 當現。”

(3).阿彌陀佛觀
阿彌陀佛于彼高座，威德巍巍，相好光明，一切境界無不照見，如黃金山，出于海面。其中萬物，悉皆隱蔽，唯見佛光明耀顯赫，有無數聲聞菩薩，恭敬圍繞。另外 亦可對西方極樂世界種種依正莊嚴，若德風華雨，若妙香天樂，若泉池樓閣，若林樹寶網。一一憶念，一境一幕，神游淨域。先送心歸極樂，臨終定得蓮華化生。

9.存想攝心法：
有一雲水僧書壁念佛攝心偈，開示念念存想蓮華，即西方勝境而安心，攝六根而念淨。昔德森法師將此呈以印光大師，印祖亦贊妙美。其偈雲：
若問念佛法 攝心自有方 每念一聲佛 口作蓮華香
因我清淨心 所以有此香 華從口中出 朵朵向西方
一佛華一朵 有色複有光 念到一聲佛 青色放青光
念到二聲佛 黃色放黃光 念到三聲佛 赤色放赤光
念到四聲佛 白色放白光 如是輪轉想 念念不可忘
不必記其數 但想色香光 果能心不亂 決見大願王

10.臨睡觀念法
修淨土人，凡欲入觀及臨睡時，一心合掌，正面西向，若坐若立若跪，十聲念阿彌陀佛、觀音、勢至、清淨海眾竟，發願雲：弟子某甲，現是生死凡夫，罪障深重， 輪回六道，苦不可言。今遇知識，得聞彌陀名號，本願功德，一心稱念，求願往生，願佛慈悲不舍，哀憐攝受。弟子某甲，不識佛身相好光明，願佛示現，令我得見，及見觀音、勢至、諸菩薩眾，彼世界中清淨莊嚴，光明妙相等，令我了了得見。

發願已，正念而寢，不得雜語，不得雜想。或正發願時即得見之，或睡夢中得見，此法系善導大師所立。蓮池大師雲：“善導大師古稱阿彌陀佛化身，今此願文，修淨土人所宜深信，慎勿以暫時無驗而輒廢惰，務必久遠行持，必于淨土，功不唐捐。”此臨睡觀念佛法能有效地提高睡眠質量。獲致身心健康，彌陀名號亦是世間療 效極佳的安眠藥。

上述十種念佛方法，只是以對末法眾生契機實用的標准作採擷。眾生根機各異，方法亦眾多，諸如畫格記數法，追頂念法等，不一而足。