達真堪布：讓人伺候是在消耗自己的福報！聰明人都搶著做家務！
如果自私自利，為貪圖名聞利養、恭敬愛戴而讓別人伺候自己，這個時候應該如樹般安住，心不動，不能這樣想，更不能這樣做。
現在有些家庭請保姆來伺候自己，有的夫妻之間也是，讓對方做家務伺候自己。
很多人因此還洋洋自得：「我在家裡什麼也不用做，都是他在做……」
你那是在消耗自己的福報！
這時你應該搶著做——「我來，我來……」
你不要把這個消業積福的機會讓給別人，你也要消業，你也要積累資糧。
你讓別人來做，無論是請人，還是讓家人來做，如果能有這樣的發心也行：「我的福報消耗了就消耗了，我下地獄就下地獄，只要是他們不下地獄就行。希望我能成為他們消業的對境，成為他們種福報的良田，我忍。」
如果你是真心實意這樣想，而不是為了享受找藉口的話，這也是利他心，也可以。但有些人並不是這樣，就是自己不願意做，自己為此還很得意。
因果是不虛的，他今生來伺候你，下輩子你就要伺候他。
今生今世他伺候你一天，你來世要伺候他五百天，要翻五百倍。
這是佛講的，就像今天你殺了一條命，來世要還五百條命一樣，二者一個道理。
當自己有這些貪念和行為的時候，要去對治，要麼改變心態，要麼改變行為。
摘自達真堪布《入菩薩行論》講記30
達真堪布：在家務中修福報，用清淨心斷輪迴，多做家事也是在消業積福
我們是大乘修行者，尤其我們是修大乘密法的，方便法門很多。先把“我”忘掉，不能自私自利，然後為了有緣眾生，怎么都行！不是為了自己得到好處，而是為了有緣的眾生，為了需要你的眾生，你去做任何事情都有功德。你不念佛也行，不誦經也行，好好地照顧他們，做飯洗衣服打掃衛生，家裡這些活都搶著幹，幹好。消業積福啊！讓他們幹，這是消福造業，欠人家的啊！欠了就得還。
有的人雖然不願意幹家務，但是不幹不行，覺得自己受了委屈，挺難過。這是前世欠的，現在你正在還。還有的人挺得意似的，“我不用幹”！這是在消耗福報，在欠債啊！欠債的時候好欠，還債的時候不好還，你要增倍的還啊!
我們是相信因果的，因果不會有浪費，不會有差錯的。他幹活的時候心裡不舒服，但是不幹不行，這是他前世欠你的，正在還你；他還的同時，你也正在欠他。輪迴有很多種，大輪迴，小輪迴，這也是一種輪迴。冤冤相報，沒完沒了!
我們積累的這些債啊，業障啊，如果是個物質，有個形狀的話，整個虛空也容納不了！互相欠的，互相造的業，都是成倍的增加。因果不可思議啊！那怎么辦？我們要付出，但是別求回報。多幹點！你一轉，他也能轉，相互都是真心的，都快快樂樂的，這不是欠，這是修。互相都不欠，緣就了了，慢慢就不受因果了。你從心裡不轉這個念的話，他也轉不了，這樣的話互相欠啊還啊，業障又增倍了。
我們應該用真心去感化他。有的人問，“我也發心了，也發願了，但是沒有用，感化不了他！”因為你發心不清淨，不是真心。如果你是真心，你心裡沒有絲毫的要求，不求回報，沒有絲毫自私自利念，你就成為菩薩了。菩薩不可能感化不了他，你一定能把他感動，這樣他也會從心裡服你，自然而然就會隨你，這些逆緣都變成順緣了。然後你們互相幫助，母子也好，夫妻也好，這樣的關係就都是清淨的關係，只有幫助沒有傷害，互相都能讓對方解脫，而不是輪迴。
達真堪布：忙於家事沒時間做早晚課，怎麼辦？
問：我想做早晚課，但由於忙於家務，實在沒有時間，於是心裡負擔特別重，怎麼辦呢?
答：這還是自己不夠圓融。有這個機緣和條件，就在固定的時間內專門做早晚課。若是沒有時間，早課可以簡單做上師瑜伽，晚課可以簡單做除障法。然後就盡量在生活、工作當中去運用，邊做事邊做課，邊做事邊修法。
我們做課是為了什麼?就是為了提起正念、善念。若是無論何時都能提起正念，能發善心的話，那就是做課。若是你在佛堂裡端正地坐著，只是嘴上哇哇地念，表面上做功課，但心裡沒有提起正念，沒有發善心的話，一樣沒有意義。
我們幹活的過程中，也可以提起正念，可以把佛法運用在生活當中。打掃衛生，為家人做飯，這都是莊嚴壇城、為眾生服務，這都是利他，都是修行。
學佛也好，修行也好，就是一個念，念一轉就行了。念沒有轉過來的話，整天在那邊念，也沒有用。我們能夠提起正念，在相續當中多種下善根，多串習善念，正知正見越來越多了，心地越來越善良、越清淨了，就好了。一切都是自己的心，心裡有障礙就有障礙。你把心放平了，一切都風平浪靜了；你把心放正了，一切都一帆風順。
卓格活佛：心態決定一切,家事也是修行
居士：師父您好!您說磕頭和處理好家務瑣事哪個更重要呀？一天家裡忙忙叨叨，做不完的事。磕頭是修行，把家人照顧好也是修行。您說如何平衡呢？有勞師父指點。
卓格活佛：佛說一切法一類平等，但是，磕頭修行和忙乎家務，表面上看有很大的區別，本質上只要是心態好，應該是一樣的。這兩者肢體動作自然帶來的是不一樣的，但是，心態決定一切，心態好的話還說不定哪個佔上風。所以，做善惡都分幾個階段：發心、對境、行為和迴向，這幾個階段都是清淨的，那就是善；幾個階段都是惡的，那就是屬於惡的。看它們的多與少分析善惡之分。人不能有很多煩惱，煩惱太重了會壓得喘不過氣，但是，這些煩惱沒有當成煩惱，當成修行的動力，這樣的話你的修行和家務可以平衡。但是，真正的修行者的角度看，修行就是修行，跟家務沒有任何關係，可是他也會幹家務，而且比其他人幹得更好。在一個職業幹家務人的角度看，家務做得非常乾淨、勤快，但是，他的修行不一定那麼的好，所以，各有各的類似專家的作用，但這不代表全部都要通。
心態決定一切，家事也是修行
居士：我們除了上班修行外還能做什麼？精進修行的最終目的就是得到平靜嗎？
卓格活佛：我們除了上班和修行之外還可以多思維人生的價值，佛教講：「人身難得，死亡無常，因果不虛，輪迴過患。」這四個是修行前必須要學到的四個階段，將這四點詳細了解對我們來講是非常重要的。人身需要具備十八種條件，才算是佛教當中所教導的人身難得的人身。我們很多人認為：只要是成為人就是人身難得的人身，這樣的想法是不對的，人身難得的人身，需要具備十八種條件，缺一不可。既然我們得到了人身難得的人身，就不能浪費珍貴的人身，否則死亡隨時都會降臨，因此，最好在死亡沒有趕到之前，精進修行，不能浪費福報，消耗資糧。我們所做的善惡因果，永遠也不會錯亂，一絲一毫都不會有錯亂的時候，只要是你做的事必須自己承擔，別人無法承擔你的罪障和過失，都需要自己承受。如果，這一生你不好好修行，下一世你成為了天、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄之人，怎麼辦？如果投胎到這幾處，只能在痛苦中生活以外別無選擇。天人和阿修羅也有痛苦嗎？當然有痛苦，只不過是痛苦比三惡道的眾生小一點而已。我們修行的最終目的不僅僅是平靜，平靜凡夫人可能也能做得到，但是，仍然還有煩惱障和所知障。因此，平靜不完全代表最終的目標，最終的目標就是，圓滿正等正覺的寶位，若是誰擁有這個果位，那就可以救度無邊無量的眾生。
家務忙碌，如此轉念，就是修菩薩道！
一個家庭主婦，從早到晚忙著家務事情，每天都做一樣的工作，時間做久了，就怨天尤人、牢騷滿腹。如果學佛，通達大乘，她念頭一轉，她每天做的工作就是修六波羅蜜，是菩薩道、是佛道，那她天天做得就快樂無比，跟普賢菩薩一樣不疲不厭。念頭轉過來了，果報就完全不一樣。
六種布施，天天可以做
從早晨起來，就要打掃家裡面，清潔環境。將這個家整理得乾乾淨淨、整整齊齊，讓一家人過得很舒適，這是你對一家人修布施波羅蜜。為你一家人服務，用你的勞力、用你的智慧去布施。用勞力是屬於財布施，用你智慧是屬於法布施，用你的愛心照顧家人是屬於無畏布施，三種布施都有了。
你的工作有程序、有條理，一點都不紊亂，這就是持戒波羅蜜。
你很有耐心，做任何一樁事情都有耐心，耐心就是忍辱波羅蜜;天天做這些事情，年年做這些事情，不疲不厭，忍辱波羅蜜。
不但每天都要做，還要求改進，希望家人能夠生活得更舒服，生活得更快樂，精進波羅蜜。
自己有主意、有主宰，不為環境所動搖，不為外界所誘惑，禪定波羅蜜。
能把一家人看作度化的對象，你是菩薩來度眾生的，這幾個眾生天天跟你生活在一起，先度他。本來是感情上的眷屬，這變成法眷屬，這是般若波羅蜜，你有智慧了。
你這一家整齊了，你這一個家庭是所有家庭的榜樣、所有家庭的模範，你的親戚朋友、你的鄰居，沒有不羨慕你的、沒有不讚歎你的，發心來效法你，跟你學習，你用這一個家就度過了很多的家。
菩薩事業，無分大小
千萬不要以為，我們在家庭裡面作主婦，只是洗洗衣服、燒燒飯。這個洗洗衣服、燒燒飯的功德，就盡虛空遍法界。為什麼?洗衣服、燒飯裡頭具足六波羅蜜，你們想想對不對?點點滴滴，不要看到事情小，這是菩薩事業。菩薩事業裡沒有大小，大與空性相應，小也與空性相應，沒有大小、沒有輕重。所以，就在日常生活當中，點點滴滴，你就契入不二法門。不二法門就是無障礙的法門，就是不思議的境界，就是與空性相對應。再縮小，煮一餐、炒個菜，六波羅蜜都全，你能不能看得出來?一念覺悟，他是在修菩薩道，他在作佛、作菩薩。一念迷，那就是凡夫，一天到晚怨恨自己沒有福報，家裡沒有傭人，沒有人來侍候，自己還要下廚房，總是不甘心、不情願，那就是凡夫，那就是搞六道輪迴。你看，不都是一個念頭轉變嗎?
文摘恭錄、編輯：大方廣佛華嚴經(第五十四卷) 新加坡佛教居士林檔名：12-017-0054.
達真堪布：邊做事情邊聽經與靜靜讀經有區別嗎
問：平時靜下來專心致志學佛的時間比較少，如果我想充分利用一切時間，比如，做家務、開車時聽經，和靜靜地讀經有什麼區別嗎？
達真堪布答：主要看自己。你自己能夠專心的話都是一樣的。如果不能專心，還是有區別的。有的人坐下來就能專心，有的人就不一定。讀經的目的，主要是領悟經裡所講的道理。如果只是讀詞句，就沒有太大的意義了。我們做課時主要是邊念邊觀想，這非常重要。我們修的儀軌，每一句都有甚深的含義，而且都是浩瀚無邊的。你越去體會，它的含義就越深。誦經也好，看書也好，都是為了領悟道理，而不是為了數量。
現在很多人也是天天背，天天念，但是都在表面上，都在口頭上，心一點也沒有專注。有些人身在修法的行列中，但是心不在修行的行列中，在外面散亂著。是不是這樣的，自己應該知道。你念儀軌的時候，每一句話的道理都明白了嗎？不懂就看看譯文。你明白了，然後要去悟。佛法不離聞思修。
仁清法師：拋開一切家務到寺院裡去坐禪可能嗎？
只求靜心，不求往生西方極樂世界，只想我把妄念消除了，或以坐禪的形式，假如說你修禪宗，沒有過來人給你指點的話，你成就是很難很難的。禪宗有一個很大的特點，第一，他有相應的修行方法。你禮請一個老和尚，這個老和尚是通過坐禪的形式，成就的大法師。禮請這么一個老和尚，讓他長期的給你指點，教你坐禪，可能嗎？你拋開一切家務，跑到寺院裡去坐禪了，可能嗎？很難了，我們打佛七，七天，能撐下來的就不多。雜務纏身嗎。所以在家人通過修禪宗，而去了脫難度很大。這裡有一點必須要知道，不是禪宗不好，是我們不適合修禪宗。是這個含義。
即使有人能指導我們修習通過靜坐啊，修禪啊，來靜心來消業，那么在往生之前能不能證果？能不能真正開悟？這是很難說的，假如說，執著於靜心，而不去念佛求往生的話。最後臨終的時候你知道，往生不了了，錯了，十個人有九個人認為是錯了，就是這個含義。就是說臨命終的時候，可能就往生不了，成就不了。這是末法時期，對在家人講的。
最後是無禪無淨土。也沒有禪，也沒的淨土，就是你也不修心，也不念佛求生淨土。只能在六道輪迴當中，在六道輪迴當中是什麼意思呢？輪迴是痛苦的，在輪迴過程中當中肯定會有因緣，就會墮落到地獄。根據描述地獄是可怕的，輪迴是可怕的。銅烙鐵柱是地獄的苦行，一種境界，來比喻輪迴的痛苦和地獄的可怕。如果你也不靜心，也不消業，你不通過消業，不通過念佛和佛教的任何的修行法門，來修行的話。還是輪迴，還是墮落地獄，就是這個含義。
——摘自仁清法師2007年弘法視頻《印光法師文鈔淨土法要》
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