學誠法師：佛弟子應如何看待八字與風水？
問題一：風水會影響人生嗎？
網友：法師，我有個問題很是糾結。新房子少個一小塊西南角，大家都說不好，會漏財、破壞運氣。風水真的會影響人生嗎？
學誠法師：福地福人居，只要自己懂得造善業、積福德，就不必擔心風水；反過來說，風水再好，自己無福無德，也留不住。
網友：法師，您對風水學怎麼看？
學誠法師：風水勘探的是外在環境，佛法探究的是人的心境。佛法講“依正不二”，依報(環境)隨著正報(心境)轉，福地福人居。一個人住在什麼地方，是由自身福報決定的，而非風水決定福報。所以，勤積善業才是根本。
網友：學誠師父好！請問學陰陽宅風水算命就是算卦，我需要供奉什麼神啊？謝謝！
學誠法師：算卦不是佛法，供神也不是佛法。問卦於天，不如扪心自問；求禱神明，不如反求諸己。
問題二：如何看待八字命理？
網友：師父，明知自己八字很爛，怎樣釋然？
學誠法師：佛教不講八字，而講“命自我立，福自我求”，可以讀一讀《了凡四訓》的故事。
網友：大師，八字和起名字關聯很大嗎？
學誠法師：八字、命理，都是民間的說法，佛法不談這些。佛法認為：“命自我立”。人的命運是由自己的身、語、意、行為決定的，不是由外在的因素決定的，更何況名字只是一個符號。
網友：頂禮師父！感覺生命就是業風下的小草，能有什麼支撐來抵抗因緣際會、前緣後債？好像一切都像命理八字預測的那樣。你頂得住千斤時，命運就給你一千五百斤，命運之力常常大於自身可控力。奈何啊！
學誠法師：我們改變不了已經存在的果相，卻可以通過當下的願力和造作改變未來的命運。
問題三：佛弟子應如何看待算命？
網友：阿彌陀佛！後學是一名已受皈依的在家佛弟子，日常學習佛法外，對玄學的風水命理也頗感興趣。不知道這樣做如法否？或者作為一名佛弟子，該如何看待這一類的興趣呢？請法師開示。
學誠法師：業果是最究竟的，其他的都只是枝末。
網友：頂禮師父！弟子慚愧，雖未主動占卜，家人卻被算命先生告知弟子半年內有危及生命的災禍，並畫符讓我置於枕下。弟子自知作為佛弟子不可皈依邪魔 外道，所以不想照做。無奈心起煩惱，貪生怕死。如以此心念佛放生，以求平安，是否如法？懇請師父慈悲開示。
學誠法師：皈依三寶的心情，就好比一個人遭遇大苦，遇到能夠救命的人，猛利求助之心。遇到困苦之時祈求三寶，是最懇切的皈依。
網友：師父，外道有一種行為叫算命。算命為何？命真能算得清楚嗎？人出生真的都帶一個固定命運嗎？附體算命是啥意思？為什麼會異常准確？多謝！
學誠法師：人生既然是業力決定的，我們就可以通過改變自己的業而改變命運，只要了解業果的規律，符順這個規律去做，就能夠改變未來的命運。可好好學習 《了凡四訓》的故事。附體通常是神鬼，有些神通，一定程度上能夠看到人的命運。但無論什麼樣的神通，都敵不過業力，不必執著於神通。
問題四、怎樣看待不好的卦象？
網友：學誠法師，我明年沖太歲。看網上介紹，沖太歲非常不好，感情、事業、健康、財運等，有大災會躲也躲不過的。又看到很多化解方法，比如找風水 師在家裡某方位擺設什麼。看得我很迷茫、很擔心，想請問您有沒有什麼辦法化解，比如在家多念哪尊佛菩薩名號能化解沖太歲？
學誠法師：佛法告訴我們“業果決定一切”，但絕大部分人往往信任算命而不肯相信三寶，這是最可悲之處。
網友：師父好！弟子親身經歷後有種感受：人迷惑時試圖通過占卜算命尋找答案。但這些東西不但幫人解決不了問題還增長了執著。人在無助時如何自救，如遇"命運不好"、"卦不好"應怎麼正確面對？
學誠法師：眾生畏果，菩薩畏因；眾生求果，菩薩種因。
網友：師父您好！在一家賣吉祥物的店裡面，店員根據我的生日說我命裡帶傷官，且結婚後老公容易不忠心，請問這種說法可信嗎？
學誠法師：信與不信是人的心理作用，然後，這個心態又會決定人的狀態。命運不是由出生日期決定的，而是由人的起心動念，以及根據念頭所引發的身、語、行為決定的。想要趨吉避凶，就要從心開始，行善斷惡。
網友：師父，最近生活不順，今日去算命，算命先生說我命不好，現在心裡非常別扭。我該怎麼辦呢？請師父開示！
學誠法師：命運，誰說了都不算，真正且唯一的主宰是自己。“命自我立，福自己求”。行善就能改變命運，可從《了凡四訓》的故事中獲得啟發。
問題五：算命會折福嗎？
網友：頂禮法師！我平時常常在網上幫自己和家人算命。現在聽說算命折福，很害怕傷害了自己和家人。我該怎麼辦？有沒有辦法補救？
學誠法師：沒有這個說法，但也不必沉迷於算命。孝順父母、勤修善業、助人為樂，可以積累福報、改善命運。
在此忏悔我所犯的一切惡念惡口惡行；願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者及各位讀者；此文若有錯謬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，願共修善法，得大自在！
淨土法門：風水對於哪些人有影響？
風水對於哪些人有影響？有自私自利的人，有貪瞋癡慢的人。對於心地清淨的人，則沒有影響，因為心地清淨能轉風水。那個地方的風水很不好，他到那裡去住，自然就變好了，風水會隨著他的心轉變。我們懂得這個道理，從此就不要再看相、算命、看風水了，老老實實學佛，把「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；看破、放下、自在、隨緣、念佛」二十個字學到了，就吉祥如意，事事如意。
確實如佛家所說的，「佛氏門中，有求必應」。求要有求的理論與方法，只要得到這個理論與方法，真的有求必應。所以，我們要轉惡為善。什麼是惡？自私自利是惡。什麼是善？利益社會、利益一切眾生是善。把這個念頭轉過來，就是轉惡為善，認真去讀經學習就轉迷為悟，最後必定轉凡成聖，佛陀對我們的教學就圓滿了。
慧律法師：佛教徒對風水要持什麼樣的態度
佛教徒是採取中道的態度。這風水對我們凡夫來講確確實實是有的，如果對一位證果的聖人如佛陀、菩薩、阿羅漢通通沒用，他會飛天鑽地，神通來去自如，什麼風水都沒作用。所以，我們中國人說地靈人傑，風水就是一種環境。當然我們是凡夫，它當然會影響我們的心，我們如果住一間很小的房子，心情很憔悴，這就是環境啊！我們讀書的時候，旁邊開音樂，它也會影響我們看書啊。因為，環境就是風水啊！風水就會影響到我們。
風水顧名思義，就是和風有關和水有關，會直接、間接地影響我們，是真正有風水。所以，我都鼓勵佛教徒不要用土葬的，因為土葬的風水厝宅問題一大堆，你如是往生之後用火化放在寺廟里，也較乾淨，子孫要拜，才找得到，要不然，埋下太久，草皮太長，還不一定能找到。
風水在哪？大家都不知道。所以對這風水的看法，對佛教徒來講，他是信，但是不迷，迷就是太過深信。我們不要太迷信，我們說，什麼都看地理就很難做事了：麥克風就怎麼放，花擺右邊左邊，法師才不會生病，擺後面的旗子要怎麼插，擺右邊左邊的旗子要怎麼掛，這樣什麼事情都很難做。我們這樣看起來小事情看得順就好，如果大事情譬如父母要殯葬，我是主張火化。你們要土葬，最好是找一位地理師看地理啦！為什麼呢？凡夫沒有修行，你不能說沒有，如是對一位修行人，不管在哪裡都無妨，大修行、大解脫的人就是這樣。所以，譬如地理風水，看什麼日子，世俗人如果覺得這一天是好日子，我們就這樣做。
有一位佛教徒，她家工廠很大，初二、十六都有拜外面，拜拜，事業做得很成功。後來，聽到佛法，她打算將土地公收起來，初二、十六不要拜，就來請教師父。
請問師父：“我現在是正信的佛教徒，我準備把土地公收起來，初二、十六外面不再拜，一心拜佛，不知師父的意思如何？”
“你先生有信佛嗎？”“我先生沒信佛，他很反對，又很會辯。”
“你公公婆婆有信佛嗎？”“也沒有。”
我說：“那不行！你將土地公收起來，你就得保佑工廠的工人不要出事，工廠如果出了事你就完了，人家就說什麼土地公在生氣了，如果有工人摔死，就會被認為是因為你把土地公收起來的原因。”
所以，我告訴她：“拜佛的人就要瞭解眾生，隨順眾生。”“那土地公怎辦？”
我告訴她：“初二、十六，照拜！”“師父你怎麼這樣說？”
我說：“對！你就是要這樣做，你就要等到他們大家都能接受佛法的觀念，你才不要再拜外面。”
我說：“你現在就要改拜素食的，買水果就好，你先生會反對嗎？”
她就：“不會。”“那就拜素食的，土地公也用素食來拜，一上香就南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛，請土地公和我們一起修行，同修啊！要不然你改變那些，你就保佑不要出事，你要是出事情，你就慘了。”
所以，佛陀講，要隨順眾生。
南懷瑾：風水這東西大家不要迷信，但也不要不信
現在回頭再講中國過去的地理——看風水的問題。開始我們講三元、三合。所謂形巒，一般的說法就是龍，看龍脈。龍是形容詞，不是真的有龍；形巒就是五行相配。有的山頭是圓形的，便屬於土形；有的山頭是尖形的，便屬於火形；方形的是屬於金形；另外還有木形的山。金木水火土配起來，就是看形巒。
風水師常說這個山是麒麟呀、獅子呀、寶劍呀、軍旗呀、紗帽呀，都是鬼話，不要相信。獅子跟狗差不多，麒麟跟豬差不多，為什麼不說是狗形山呢、豬形山呢？由此可知這些都是胡說，是迷信。後來堪輿學到了唐代，分為四家，就是賴、李、楊、廖，最有名的是楊救貧。我們年輕時，聽說看風水要練眼睛，要能看到地下三尺深。那也是騙人的話，不可能的事！當時我也練了很久，後來越想越不對勁，便不再練了。
事實上，一個地理師要能看到地下三尺，也是有道理的。但是要用智慧之眼去看。要了解地質的情形，豈止三尺了三丈也應該了解的。楊救貧因為十分高明，所以不輕易為人家看墳地。他只為忠臣、孝子、節婦、義士這四種人看。這些是中國社會的典型人物。他指定地點，把這家死去的父母埋下，不出三年一定大發！不管什麼地，只要楊救貧一指點，頭向哪一邊，腳向哪一邊，埋下去三年以後，你等著看吧！升官、發財都來了。
這種方法我們年輕時候聽了，心中認為非常神奇，也非常向往。其實是用三元理氣，任何一個地方都可以葬人。過去我家孩子們也有信來，說為我選了一個好地。我寫信告訴他們，“青山何處不埋人”！人死了哪裡不能埋呢？不要那麼麻煩，哪裡死，哪裡埋，壽終正寢跟死在道路旁邊是一樣的。但是講堪輿之學，的確有這種學問，叫做理氣。懂了理氣，懂了三元的道理，任何地方都可以。譬如今年為下元甲子年(一九八四年)，卦氣便跟著變了。台灣是屬於後天卦巽卦的位置，巽在東南。台灣幾百年沒有走過這個運，這幾十年正是巽卦當令，所以也是台灣最走運的時候。氣最旺的時候。過了這個卦氣，便要開始鼎卦。鼎卦的方位、當令、當權，又另是一種氣象了。楊救貧的方法就是抓這個東西，抓住這個時運。運氣正要到那裡的時候，等於一條光線，正好照到那裡一樣，不論水澤、荒丘、道旁……這時候你把人埋下去，等到你自己發達了，有辦法了，再把你父親、母親移去他處安葬。這是唐朝楊救貧的大概。地理這門學問，我平常也常鼓勵一般人學。但是派別很多，這個裡邊竅門也很多，絕對不能迷信。
有一本書，我在香港看到，現在已經在台灣流行了。這本書有圖案，寫得很明白。譬如正對門口有棵樹，這是很不好的。記得有次到南部去，走到清水等車子，看到一戶人家門口有一棵榕樹，榕樹須一串一串糾結不清，很是不好。一問這家果然有問題。
風水這東西有時也真邪！你說不信嗎，有時候還真靈；不過有時候也不盡然。我們中國看地是一德二命三風水、四積陰功五讀書。你懂了這些以後，便不要看風水了，一切都要靠自己努力才行。雖然如此，過去大家還是很重視它。在我們歷史上出將入相的人很多，像宋朝的范仲淹、朱熹，也是一代大儒，他們的風水都很高明。孔子的學生們也很注意這個問題。孔子死後，他的墓地是他的學生子貢看的。當時三千弟子會議如何來葬夫子，結果選了地(就是後來葬漢高祖的那塊地)，子貢看了說：不好，這塊地不行，因為這塊地只能葬皇帝，不能葬夫子；我們夫子比皇帝偉大！所以子貢選了山東的曲阜。但是子貢又講了：這塊地固然不錯，只是這條水有問題。若干年後，下一代女家差一點，再下一代又好一點，再下一代又差一點……由於過去重男輕女，女家好壞大家認為不算什麼。這麼一塊千秋萬世的好地，雖然有這一點缺陷，也總算是塊好地了，於是孔子便葬在這裡。
這些故事說明中國文化中，古代的讀書人必須要通三理——醫理、命理、地理。為什麼要通三理？
因為中國文化講孝道，一個作兒女的人要懂了這些，才能為父母盡孝。父母年紀大了，作孩子的一定要懂得命理。孔子在《論語》中就說：“父母之年，不可不知也。”父母的年齡不可不知道，為什麼？知道了父母是多大歲數了，自己出遠門能不能回來，自己心裡有數。算一算知道什麼時候是個關口，怕有麻煩，早點准備，要特別小心。第二點，萬一有病了，自己懂得醫理，知道治療。不幸死了呢？懂得地理，找個地方安葬父母。所以一個讀書人就要能懂得命理、懂得醫理、懂得地理。
到底地理有沒有關系呢？有關系，我小的時候也看到很多。當時有一個老前輩，又會算命又會看地，我們老喜歡跟著他跑，一邊跑一邊聽他講些道理，講些學問。那時候不用筆記，完全靠腦子記憶，有時候一件事要他講好幾遍。記得有一次走到一個山上，看到一座墳墓，這一家是我們都認識的。他說：這家的後代一定很不好，我們要幫幫他。我說我們又沒有錢，又沒能力，怎麼幫法？老師帶我們站在山上說：你看他的祖墳下面出了毛病啦！我們站在山上看墳墓，一片白白的，很多墳墓，都一樣呀！老師說某某家的墳墓裡有水，在我看來卻跟別家的墳沒有什麼兩樣。
過了半年，聽說這家要遷墳了。那時候還小，怕看棺材、怕見鬼，不敢去看。老師說不怕！我帶你去。年輕人多學些經驗，於是便去了。到那裡還沒有開始挖墳，老師說這個棺木有問題，裡邊都是白螞蟻。結果把墳挖開了一看，不但棺木變了方向，而且已變成黑色，外邊還乾乾的。再打開一看，棺木內一半都是水，棺木上全是白螞蟻。想想老師的確有一套。
我們一般人講風水，風水是什麼？什麼叫做風水？風水就是要避開風、避開水。所以我就問老師，棺木怎麼會歪呢？裡邊怎麼會有水呢？他說這是風的關系，地下有風，風的力量就那麼大，把它吹動的。水呢？水是從附近集中來的，所以看風水就是要避開風、避開水。這意思就是，不忍心父母的屍骨在地下還受風與水的浸襲。老師還講了很多故事給我聽，好風水的地方的確不同。記得家父四十多歲的時候，自己把自己的棺材做好擺起來，墳墓也做好。這是中國的老規矩，免得子孫們麻煩。在開始為家父做墳時，老師來了。指定要挖下去二丈二尺深。一般而言，並不需要挖那麼深。因為這是塊金色蓮花地，挖到一丈二尺深的時候，中間有塊土是金黃色的，像蓮花一樣。當時我們也很稀奇，跟著去看，果然慢慢地挖出黃土。他說還要挖、還要挖，一挖下去果然有塊土跟蛋黃一樣，像不像蓮花，當時也顧不到了，只感到很驚訝。這都是我親眼看到的事情。
那個時候，既沒有大學地質系，也沒有儀器來測量，到底他是怎麼知道的？所以中國的許多學問，都是根據科學的原理來的，都是最高的理論科學。但是很可惜我們一般後代人，大家都把它用到看風水、看死人上去；用到辦公室搬位置，換桌子什麼等等來挑運氣，那實在太小啦！我個人一輩子不在乎這個，有人說我辦公室位置不對，不能坐！我偏要坐，因為我不需要鬼神來幫助我。一生行事無愧無怍，了無所憾，所以什麼都不怕。但是各位千萬不要學我，因為我是個什麼都不在乎的人。大家不要迷信，但也不要不信。
說到迷信，使我想到現代人動不動就講人家迷信，有些問題我常常問他們懂不懂？他說不懂，我說那你才迷信！自己不懂只聽別人說，便跟著人家亂下斷語，那才真正是迷信。當然，不但科學不能迷信，哲學、宗教也同樣地不能迷信。要想不迷信，必須要白己去研究那一門東西，等研究通了，你可以有資格批評，那才能分別迷信與不迷信。這是講到地理的時候，對我們一般人看問題的一些感觸。
《易經系傳別講》
佛教這麼"看風水"—— 菩提正道，就是內心最好的龍穴⋯⋯
星雲大師：風水到底靈不靈
佛教對於世間萬象，都有深入的觀察，了知天有天理，地有地理，人有人理，物有物理，情有情理，心有心理，世間上任何一件事物都有其各別的「理」，地理風水當然也有其「原理」。地理是依據地形和天體方位而產生對人的影響力，這是一種自然的常識；順乎自然可得天時之正，獲山川之利；違背自然，則有相反的結果。
趨吉避凶，古今皆然。然而一般人的心態，對於不了解、不知道、看不見的事物，常常盲目臆測，牽強附會，甚或迷而信之，因此容易被神權迷信所控制。中國人自古牢不可破的相信「地理風水可以影響一個人一生的禍福」之說，即是一例。
地理風水固然有其原理，卻不是究竟的真理。從佛教的業力論與因果論來說，人的吉凶禍福，都是由於過去世的善惡業因造成了今生的果報，並不是受到風水地理所左右的結果。再者，從佛教的時空觀來講，虛空並沒有絕對的方位，譬如甲乙兩人對坐，甲的右邊是乙的左邊，乙的前方是甲的後方，在無邊的時空中，我們真實的生命無所不在，何有時空方位之分？當一個人能夠覺悟體證到自己本來面目的時候，自心本性就遍滿虛空，充塞法界，橫遍十方，豎窮三際，與無限的時空融為一體，因此方位不在他處，而是在我們心中。
佛陀時代，印度婆羅門教中有晨朝洗浴，敬禮六方，可以增長命財之說。當時王舍城長者之子善生，每朝洗浴後，即依婆羅門之法向六方禮拜。佛陀告訴他說：六方可配於父母、師長、妻婦、親族、僮僕、沙門婆羅門等，並各以五事恭敬之。佛陀藉此教導在家信徒如何過家庭倫理道德的生活，同時說明風水、地理應該建立在倫理、世理、法理、心理之上，只要我們誠意，自覺心安，則「日日是好日，處處是好地」，即使走遍天下，都是地利人和、良辰吉日，因為一切福田均不離心地。
佛教是一個智信的宗教，舉凡業力、因果、三法印、四聖諦、八正道、三十七道品等各種教義，都是為了開啟眾生的智慧，幫助眾生認識人生實相，進而解決煩惱痛苦，獲得解脫自在，怎麼可以迷信地理風水，徒然增加煩惱、妄念和愚痴呢？
佛陀在《遺教經》中告誡弟子：「占相吉凶、仰觀星宿、推步盈虛、歷數算計，皆所不應。」《大智度論》卷三說：「比丘以觀星宿、日月風雨等來生活，是仰口食。」「占相吉凶」就是「五邪命」之一，佛弟子應以為誡。佛教不但不主張風水地理、天象時辰與吾人吉凶有關，如果佛弟子以此維生，更是佛門戒律所禁止，因為這不是正業，也不是正命。
佛教講「人人有佛性」，就是要我們認識自我、肯定自我、相信自我，進而做自己的主人。因此，學佛最大的好處，就是讓我們從神權迷信里跳脫出來，不受地理風水的支配，還給自己一個自由自主的人生。
中國地理勘輿師所謂最佳的地理「前朱雀、後玄武，左龍蟠、右虎踞」，其實就是「前有景觀，後有高山，左有河流，右有通道」，以現代最佳的生活環境來說，可歸納為下列四點：
一、要有通風，前後左右，順暢無阻。
二、要有陽光，採光自然，溫暖衛生。
三、要有視野，一望無際，心境超然。
四、要有通道，出入方便，自他兩利。
總之，只要能方便生活，心中愉悅舒服，那就是最好的地理。
佛教認為外在有良好的地理環境固然很好，更重要的是內心也要有好地理。也就是內心有：良好的通風--思路通達；良好的陽光--熱心開朗；良好的視野--展望未來；良好的通路--菩提正道，這就是內心最好的龍穴。
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