每部經消的業障，其實仍有區別。
學佛的人，往往會碰到一個問題，每部經都講功德最大，最消業障。
咒語也是，大悲咒，楞嚴咒。
佛都宣揚功德第一，好像沒有聽過有第二的。
每個都第一，就反而麻煩了。
但實話說，應該是什麼病對什麼藥，什麼業障對什麼經。
這樣子講比較合理。
就像有些人很迷茫，修觀音好，還是地藏好。
普門品說，念觀音聖號功德等于六十億恆河沙菩薩功德。
地藏十輪經又說，拿種種的衣服飲食等供養文殊普賢觀音彌勒的功德，不如一個人一頓飯來供養地藏菩薩。
這樣子就打架了。
每一種經，甚至佛號，都有他的性德在里面，醫治眾生不同的病苦。
比如你缺少慈悲，對別人常提不起關愛，總覺的手腳冰冷。
你應該去修一修普門品。
觀音菩薩具足慈悲的能量，這一點上觀音菩薩排第一。
如果一個人生命中帶著殘缺，有的人因為婚姻不順，乃至事業破產，乃至受到一些傷害後，帶著很破敗的心來學佛的人，都是人格不夠健全，這類人適合修地藏經。
你要知道，常沒有安全感，學佛也不知道為什麼，有時候信，有時候不信。
你還是修地藏經開始。
地藏菩薩排第一，地藏菩薩有彌補你生命漏洞的功能。
我講到地藏經很重要，因為目前有生命漏洞的人實在太多，尤其是年輕人，受了苦，才來學佛。
對不對。
這個苦讓他學佛是好事，但這也是生命存在漏洞，你沒有彌補，然後你修密法，修禪宗，都會走偏掉。
歷代祖師大德說，修行人，身體要健康，心理也要健康。
對不對。人格上要健全。
出家人是做人天師表，巍巍堂堂，文才武略都要高。
首先人格要健全，是最好的。
包括有的人，到社會上混了很久，一點財運都沒有，常被人看不起，就來佛門學，期待發財。
這也是危險，哪怕你發財了，仍然要注意，生命中有漏洞。
你認為沒有財富是可恥的，有財富是光榮的。
有這個對比在，你都會有地獄。
如果一個人心態好，事業好，善心足，福報大，做許多善事，但執著心特別重時，這個人適合去修《金剛經》。
《金剛經》是給發大心的人修的，不是給貧窮的人，不發心，到處說空空空的人修的。
如果要治療慳貪嫉妒，不肯布施這一塊。
《藥師經》是最好。
藥師佛有這個願力，你知道嗎，人慳貪嫉妒也是一種痛苦，但他無法解除這個結，藥師佛來治療這個病是最好的。
每個經要受持，都必須要受一定戒律，而每個經戒律不同。
比如修藥師法門，最起碼要受八關齋戒。
修地藏經，還沒有那麼高要求，你只要受持好五戒，最好不吃肉就好了。
你要修《法華經》，戒律受持的要更多了。
六根都要看護好，比八關齋戒還困難。
法華經消的是什麼業障
前面有文章提到，地藏經，金剛經，普門品，藥師經，每部經消的業障其實不同。有些道友疑惑，現在到處傳，修行要一門深入，一即一切。有一句佛號就能成就，那是怎麼解釋呢。
其實，你站在最高點來看，每一部經都是圓滿的。就像每一尊佛是圓滿的一樣。觀音地藏彌勒文殊普賢，都一樣圓滿。你求文殊得智慧，難道求地藏就得不到智慧嗎？當然可以得到。但每一尊佛菩薩願力不同。釋迦佛，彌陀佛，藥師佛，乃至觀音地藏等菩薩，性德上是圓滿，但願力不同，你去求則更容易感應。
藥師佛有十二大願，治療人身心靈病苦，而彌陀佛的原力則接引往生。你去跟願力相應，是最好的。現在人都喜歡把地藏經推的很高，也不對，有的人貶的很低，也不行。有些推崇藥師法門的，給往生者念往生極樂，都念藥師琉璃光如來，我看大可不必。你念南無阿彌陀佛是最好的。眾生雖然說不要太執著於菩薩，佛經的分別，但你也不能太過於輕視他們之間確實存在區別。並沒有一部經就代表一切，能代表一切的，都是一廂情願的講法。包括地藏經，也不能因為你喜歡，就說他代表一切。夢參老和尚不僅弘揚地藏法門，也弘揚華嚴，法華，金剛等經典。
解釋完了，現在講正題。就是《法華經》他在消除你什麼業障？念《法華經》的功德，在法師功德品中，最重要講到清淨六根，這個是其他經都沒有講到的。清淨了六根後，會出現是什麼境界呢？
法華經原文“如是之人。不復貪著世樂。不好外道經書手筆。亦復不喜親近其人。及諸惡者。若屠兒。若畜豬羊雞狗。若獵師。若炫賣女色。”
第一，你不要貪求世間的享受，許多人學佛很久，把功德能量，全部轉化為世間的享受，世間又要過得享福，死後又要去極樂。而許多經典，也教授你，你要求這個那個。學佛人都屬於一種所求的狀態，對不對。讀法華經，可以“是人少欲知足”（法華經語），這個少欲知足就不簡單啦。尤其是現在修密法的，更是缺少少欲知足這一點。
第二，不愛好外道經書文筆。這樣你對世間的一切的新聞，乃至文學，乃至電影，小說等，你都不愛好了。這一點，對在家人確實是個挑戰，許多人一回家就看電視，要不然打開微信，關注無所謂的新聞。
《法華經》又說：普賢。若於後世。受持讀誦是經典者。是人不復貪著衣服臥具飲食資生之物。所願不虛。亦於現世得其福報。
這人，不復貪著衣服臥具飲食資生之物。你對世間好看的衣服，乃至吃的，乃至古董書法，都不愛好了。有些學佛人，到處蒐羅精美佛像，把家裡擺放像古董屋，雖然是佛教的，但也是不可取的。
《法華經》又說：若有人受持讀誦解其義趣。是人命終。為千佛授手。令不恐怖。不墮惡趣。即往兜率天上彌勒菩薩所。彌勒菩薩。有三十二相大菩薩眾所共圍繞。有百千萬億天女眷屬而於中生。有如是等功德利益。
受持法華經的人，最後是往生到兜率內院，彌勒菩薩的住處。這個是受持法華經的果報。在另一個章節中，也講到，念法華經則求生西方淨土。
業障沒有想像的那麼簡單
說到業障，跟各位講，經文念不下來是業障，背不住是業障，一念經腦袋就打妄想是業障。還有一種業障，念經時，嘴巴念過，總覺得沒有經過頭腦，但也沒有念錯，這也是業障。
最後一種業障，是這幾天體驗的。最近這幾天，頭暈，念法華經時，就是嘴巴念過，感覺部分經文輸不入大腦，念過了，卻沒印象。後來去問地藏菩薩，才知道是業障。就發願要念兩部《法華經》專門回向。是專門回向給頭暈的冤親債主。再去念《法華經》時，再也沒有經文輸不入大腦的感覺。
要懂佛經，真的要業障清淨。業障重，你去看，以為自己懂了，其實沒有懂，因業障的緣故，往往造成了世智辯聰。佛教理論一大堆，但你都理解錯誤。
《法華經》也講了，什麼樣的人，才叫開智慧，就是意根清淨的人才是開智慧的。所以你通過念經，不管是地藏經，藥師經，還是念佛，通通都要達到一個目標，你的意根清淨，才能說明開智慧。否則都是世間聰明。
在講到懺悔業障的問題，實在不容易。一般人都認為，求不到世俗的是業障，當然也是。真的業障是六根不清淨。在法華懺中有專門懺悔六根所造的惡業。比如你眼睛喜歡看壞的，負面的，只看世俗，而對佛經看都不聽。這個是眼根業障。耳朵喜歡聽世俗八卦新聞，不愛聽經聞法，這也是業障。鼻子聞世俗的種種惡香，現在灑香水之類，包括男女互相貪著男女之香。這也是鼻根業障。舌根喜歡吃肉，吃奇怪的東西，因舌根造殺業，清淡的吃不習慣，乃至吃什麼都沒有味道，乃至講話不流利，講是非，惡語，這就是舌根有業障。身根業障，貪求男女身，乃業障。意根業障，喜歡收集負面新聞，乃至邪知邪見，不愛聽聞佛法，聽聞佛法了，也不愛聽聞大乘，樂於小乘。這也是意根業障。
要懺悔業障，是很不容易的。這個是法華懺法的指示。古代高僧修法華經來懺悔宿業的非常多。包括天台宗慧思大師，智者大師，禪宗憨山大師，淨土宗蓮池大師，華嚴宗的清涼國師，律宗的道宣律師。這些鼎鼎大名的劃時代的高僧，都和法華經有不可解的因緣。法華經把六根清淨的功德講的非常多，讀了就知道，確實《法華經》境界是不可思議。
業障病一來，為什麼吃藥沒有用。
世界上的病，幾乎是業障病。業障主要是講過去造了惡業，現在要一一受果報了。如果不是業障病呢，吃一些普通的中藥病就好了。如果得了業障病呢，為什麼吃藥沒有用呢。
我觀察一下，藥物都有精氣神。佛也承認，草木有草木神，治人的病的，是靠草藥的精氣神來平衡人體的失調。人有天生的求生本能，你生了某種病，你就會渴望某種中藥的味道。這就是身體的智慧。像狗生病了，它也會去找藥。怎麼找，覺得那個草吃起來舒服，它吃了病就好了。
但人有業障病時，哪怕你得發燒，你吃藥也沒有用。因為藥一進入肚子，藥物的精氣神先給你的冤親債主給吸走了。所以你哪怕吃對了藥，但藥物對你來說，是個藥渣啊。
我們體內藏著過去傷害的眾生，尤其是殺過的。現在人癌症，大部分都因此而起。所以會說，疾病會轉移，在五臟六腑轉來轉去，讓你摸不到，可見他是有生命力的。
業障重，要麼會找錯醫生，吃錯藥，開對了，你吃了也不起作用。這就是閻羅王管理的範圍了。
人其實沒有什麼奇怪的病，包括癌症。都是業障所結而已。但西醫講開刀一下，病也會好。那怎麼解釋。很簡單。如果不開刀，你就要承受身體痛的痛苦。如果開刀，你就要承受長期免疫力下降引來的痛苦。這樣子都是平等平等了。
只要人類的殺業沒有斷除，奇怪的病總是會有的。而面對這個人類殺業所感的惡業，醫生也無可奈何。學佛的人，首先要吃素，戒殺。至少你病苦以後會少一些。
如果真的生大病，建議你去念地藏經，把自己當做死人來念。這樣子病倒就容易好了。如果你抱著我還有許多錢財沒有享受，你要念經讓病好，這樣子就不容易跟地藏經感應了。這個貪念太沒有正氣了，反而病難好。要是想著，我實在愧對列祖列宗，愧對父母，這條命還能有的救。
修行要依靠整個僧團的力量
一般人遇到問題，我都提倡他去供齋，給出家人供養吃的。乃至護持寺院，給出家人弘法利生的機會。許多人對於三寶加持力的概念，很模糊。要知道，佛已經涅槃，法靠僧人在傳播。所以僧寶功德第一大。有些居士修行，就憑著自己的蠻力，拜懺念經，我想，你要好好依止僧團來修，這個是最保險的。
不依止僧團來修，在末法時代，憑著你個人的能力，念許多經，拜許多懺，放許多生。跟各位講，力量仍然是微薄的。末法時代，僧團的力量是讓佛法長久住世，你不依靠僧團，是不行的。那要怎麼跟僧團連接這個功德，你可以供養他們飲食，衣服等。都可以。
末法時代，許多人抱著自己修也能到極樂世界。這個觀念起來後，開始輕慢僧寶。一輕慢僧寶，你就遇不到真正的僧人的本色了。現在二寶居士特別多。包括許多修的很精進的，他就不去護持道場，寧願放放生。
其實，要明白，佛法有上求和下化，你有能力了，一切都好了，當上國王了，富翁乃至生活安樂時，你可以去下化，做世間種種善事，接引他們入佛道。記得接引他們入佛道是關鍵。否則善事只能救他的色身，一輩子而已。法身才比較關鍵。但你如果遇到危難，病苦等，你就要上求十方諸佛，僧寶。
最明顯的，神通第一目犍連尊者，他母親落入地獄時，自己救度不出來。佛就教他去供僧，靠十方僧寶的修行力量來救他母親出家。你沒有能力時，你要求於有能力的。你知道嗎？
但現在人搞不懂上求和下化，一般人要求子，我跟他們說，你去護持大道場，大道場中培福報比較快。大道場僧人有的好幾十人，有的上百人，裡面一定有羅漢，只要你護持到羅漢，你福報就來了。
而不是，你躲起來自己拜懺，念經，那沒有福報的緣起。福報的緣起，對應的境界，一定是三寶具足。佛寶，法寶，僧寶具足。大家懂得這個意思嗎？你自己修了很久，拜懺很多，念經很多，覺得功德特別大，其實是錯誤，你沒有對境，沒有三寶具足的對境。
就像任何一尊佛都不能獨自成佛，都需要其他佛的教化一樣。作為凡夫，我們的修行，一定要依靠僧團的力量，僧寶的加持。我講的是僧團，不要誤解為某個僧人。不是單獨一個僧人的力量。你不可能
在家人修一輩子的功德，不如出家一日的功德。你看上去很多功德，其實沒有多少。唯獨去大道場去護持。
「二寶居士」的兩種表現形式
所謂三寶，即佛寶、法寶、僧寶。「二寶居士」就是不恭敬不依止僧寶。有正見的佛子都知道，「二寶居士」要不得。但是，「二寶居士」究竟有什麼具體表現？卻不是所有的佛子都知道的。
一種表現就是某些在家信眾認為修學佛法不需要依止僧團，只需依止佛寶、法寶即可，其表現形式是誇大自己的知識水準、修行境界，對於出家人缺乏恭敬心，貢高我慢，狂妄自大。這種表現形式比較容易識別。
另一種表現，就難以識別了。因為，某些在家信眾表面上對自己的師父很恭敬，各種供養很努力，為什麼說他們也是「二寶居士」？因為他們只是對自己的師父、有名的高僧很恭敬而已，並沒有對十方的僧團普行恭敬；他們對自己師父、有名高僧的恭敬不是建立在對於佛法的珍惜上，而是一種個人迷信；他們只是師父的腦殘粉，只是高僧的追星族；而不是修學佛法的行人。在這種情況下，他們眼中並沒有指導修行、作為福田的僧寶，而只有個人崇拜的偶像。所以，他們仍然是三皈依不完整的「二寶居士」！
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