《三十四本生傳》作者馬鳴菩薩
祈願法會正行期間，上午場，仁波切都會宣講佛陀的本生故事。
佛一開始發心，中間淨罪集資，最後成佛果，而發心、淨罪集資的過程，就是《本生傳》所講的內涵。佛的本生故事無量無邊，馬鳴菩薩著的《三十四本生傳》，是就無量的佛本生中，收集一些具有啟發性的故事。這些不是作者自己編的，是佛親口所講，於經典中的開示，菩薩從中節錄於《本生傳》中。
佛所有的本生傳記中，分為五百世清淨身、五百世非清淨身。非清淨身是指示現於惡趣，如當畜生、飛禽走獸等，清淨身則是指示現於人天果的事蹟。《三十四本生傳》是佛行菩薩道，已登地後所示現，屬清淨身。
《三十四本生傳》的作者馬鳴菩薩，他是印度很著名的大學者。馬鳴菩薩一開始不是佛教徒，是婆羅門種姓，因為這個緣故而學習外道。其實他本人對佛法是有信心的，從傳記上來看，成為外道並非他所願。當時他是屬於外道的數論派，非常地聰明，獲得護法的授記，而且他不只學外道法，對佛教內明也有涉獵。他修「大自在天成就法」七天，就得到大自在天的現身加持，並授記說：「你不論找誰辯論都能贏，但遇到比我厲害的對手時，就沒有辦法了。」馬鳴菩薩原本就很聰明，得到大自在天加持後，更如虎添翼。印度的內道、外道常互相辯論，如果內道辯輸外道，就要服輸而改變信仰，歸入外道門下；反之亦然。因為馬鳴菩薩非常厲害，使得東印度的佛教徒都辯倒而成為他的弟子，乃至外道的四部也都成為其門下。。
但因為馬鳴菩薩的母親是佛教徒，希望馬鳴菩薩能入佛教，所以跟他說，他只是辯贏一小部分人，不算厲害。馬鳴菩薩聽了，便受到很大的刺激，因為他已生起慢心，覺得自己是天下第一，沒人比得過他。母親又告訴他：「你一定要去那爛陀寺，那裡有許多厲害的內道徒，辯贏他們你才算天下第一。」後來真的把馬鳴菩薩騙去那爛陀寺。
在去的途中發生了很多事情，例如有一次，度母化身為一個路人，馬鳴菩薩問他：「那爛陀寺在哪裡？」度母化身的路人，就用一種輕蔑的姿態說：「講到那爛陀寺，前面要加敬語！要說『吉祥那爛陀寺』，聽你這種講法，就知道你是鄉下來的，什麼都不懂。去、去、去！」馬鳴菩薩聽了便生了一些敬心，覺得自己好像真的什麼都不懂，那爛陀寺或許真的是個偉大的地方。
到那裡之後，馬鳴菩薩就寫信給那爛陀寺的僧眾：「我是來向你們挑戰辯論的，如果有人願意來，我會請國王作見證人。如果我輸，我會心甘情願投入內道門下；反之，你們如果輸，就要統統成為我的弟子。」那爛陀寺的僧眾在收到信後都非常害怕，並不是他們對佛法沒信心，而是因為馬鳴菩薩的名氣太大了，他已經把東方一切內道徒都轉成為外道徒。所以他們決定請求外援——在南印度的龍樹及聖天菩薩，他們想，一定要請他們其中一位來才有希望。但以時間及地點上而言，南印度太遠，來不及趕到，因此那爛陀寺的僧眾都非常著急。
有一天晚上，那爛陀寺的住持夢到護法對他說：「你們要舉行一場修法，透過修法我可以幫你們把信送走。」所以他們就修了一場法，透過護法的加持，把信帶到龍樹及聖天父子的手上。因為如果不這樣做，可能整座那爛陀寺會輸在馬鳴菩薩的手下，所以才不得已用此方法。當護法一拿到此信，立刻送到龍樹菩薩及聖天菩薩那裡，一放下信，護法就走了。龍樹菩薩及聖天菩薩拆了信，他們都聽過馬鳴菩薩的大名（因為他講話非常有力，所以叫馬鳴），信裡說：「除非請動你們兩位，否則我們一定會輸。」
聖天菩薩之前就聽過馬鳴菩薩的威名，而且他們兩位在前世就有因緣，本來龍樹菩薩說：「這場辯論你去可能贏不了，還是我去吧！」聖天菩薩聽完了不太服氣，說：「不用，尊者您不用親自去，還是我去就好。」龍樹菩薩說：「那好，你持內道的宗見，我持外道數論派的宗見，你來辯我。」辯到後來，龍樹菩薩快輸了，但是在過程中，聖天菩薩曾現起：「咦！我的老師是不是變成外道徒了，怎麼對外道的法這麼熟悉？」他生起這一念不信之後，就把鞋子脫下來，在龍樹菩薩的頭上轉了三圈，這代表辯論時對方輸了。龍樹菩薩說：「就辯論而言，你這樣是可以的，但就緣起而言，你把鞋子脫下來，在你上師的頭上轉三圈，這是不好的。因此你去辯論的途中會遇到一些障礙，你自己要小心。」
果然如龍樹菩薩所說，在路上有一位乞者，向聖天菩薩乞討眼珠。這位在路上的乞者其實是魔所化現的外道婦女，雙眼都瞎了，她向聖天菩薩乞討眼睛。因為聖天菩薩具大悲心的關係，他就將自己的一個眼珠挖出來布施出去，但這個婦女拿到眼珠之後，卻拿來在石頭上砸碎。聖天菩薩看見之後，心想：「唉！我這樣的布施，對他自己和對我都沒有什麼好處。」因此稍微生起了一點點後悔的心，一般而言，菩薩如果布施時非常歡喜，不產生一點點後悔，布施完之後，眼睛是可以復原的；但是因為聖天菩薩生起了一絲後悔的心，所以眼睛無法復原，他因此成為了獨眼。後來他又繼續往那爛陀寺前去。
這時外道馬鳴已經找了那爛陀寺裡面比較厲害的人辯論，而他們全都輸了。於是他們被馬鳴菩薩抓起來，關在一個房子裡。聖天菩薩到了之後，就偷偷地進去這間房子。平常馬鳴菩薩每天都會回到這個房子，拿棒子敲每個人的頭，算人頭數。他會邊打邊說：「一個光頭、兩個光頭……」很不恭敬地對待這些僧眾。這天當他數到聖天菩薩時，他問：「多出來的這個光頭，是從哪裡長出來的？」聖天菩薩回答：「是從脖子上長出來的。」馬鳴菩薩又問：「只有一隻眼睛的光頭，來這裡能做什麼呢？」聖天菩薩說：「雖然我只有一隻眼睛，但是這眼睛已證得了三界中所有的空性。」馬鳴菩薩聽到之後，就問不下去了，心想：「這個人是可以和我辯論的人。」於是他們倆就在國王面前舉行辯論。
因為聖天菩薩非常厲害，後來馬鳴菩薩幾乎快辯輸了，當時就有很多幫忙馬鳴菩薩的天人、鬼神就前來幫忙。首先來了一隻鸚鵡，為了對付鸚鵡，聖天菩薩找了一隻貓，因為鸚鵡很怕貓，所以就飛走了。接下來，又有把馬鳴菩薩不了解的部分寫在石板上，像做小抄一樣；聖天菩薩就事先在石板上塗油，所以寫上去之後，字就看不清楚了。之後，來了大自在天的妃子鄔摩天女，聖天菩薩知道她很受不了厚顏無恥的人，所以變化了很多厚顏無恥的男人在周圍，因為天女最怕這種人，所以就離開了。最後大自在天親自來幫忙，正當大自在天想附身到馬鳴菩薩身上的時候，聖天菩薩知道大自在天喜歡乾淨，所以變現出很多不淨物，因此大自在天也跑走了，不能幫助馬鳴菩薩，馬鳴菩薩因此就輸掉了。
馬鳴菩薩雖然輸了，但他不想認輸，所以他就示現神通飛走，而聖天菩薩也馬上飛去追趕他。他們飛到天上的某一層，那裡有類似龍捲風的東西，若被捲進去會有被撕裂的危險。聖天菩薩便對馬鳴菩薩說：「你不要再飛了，乖乖跟我回去吧！」因此馬鳴菩薩才跟著聖天菩薩回去。回去之後，聖天菩薩把馬鳴菩薩關在一間房子裡，房裡放滿如山一般高的內道典籍，馬鳴菩薩沒事做，只好每天翻閱那些典籍，而且很快地他就把全部的書都看完了。
在這些經典中，馬鳴菩薩發現他今生所做的這些事，當初佛都已經授記過了。緣起就是一次佛在靈鷲山上說法，有一隻大鵬鳥飛來大小便，很不恭敬，而且這隻鳥發了一個惡願：「我要剷除佛法，使佛的弟子都成為外道徒。」聖天菩薩在當時也是佛的弟子，當他知道了這隻鳥發的惡願，他就也發了一個願：「當牠做這件事的時候，我會去降伏牠，最後牠會輸給我。」當馬鳴菩薩看到這個故事後，發現原來佛往昔都已經授記了，所以他就自願轉成內道徒了。
於是這時馬鳴菩薩就請了聖天菩薩來，對他懺悔往昔造的惡業，並對聖天菩薩說：「希望你把我的舌頭斬斷！」聖天菩薩回答：「你把舌頭斬掉也沒有用，即使把心挖出來也沒用！你只要發心皈依，成為內道弟子，努力地弘揚佛法，著作讚歎佛法的著述，這樣就可以淨除你謗法的惡業。」所以從此外道馬鳴就這樣變成了內道的馬鳴論師了。
馬鳴菩薩
中印度出了一位有名的大師，人們尊稱他為「馬鳴菩薩」，他對大乘佛學起了開端的作用。
馬鳴菩薩本學婆羅門教，擅長音樂及詩歌，聲譽很高。後歸依佛法，拜脅長老為師。脅長老是北印度的高僧，他深慮當時沙門中缺傑出人才，佛法漸見式微，沒有人能負起弘揚佛法、開導眾生的責任。他聽說中印度有位外道，才識過人，能言善辯；這位外道年輕好勝，自恃才高，要與沙門中學子辯論。他揚言：「如果沙門中沒有人敢站出與他辯論，那就說明服輸了，從此就不准公鳴犍椎（是古印度召只僧眾的一種木制法器），不得進行僧伽活動，也不得受人供養！」。
脅長者暗想此人定非等閒之輩，很想去會會他；倘有可能，就想度他歸依沙門。他不顧年邁體衰，跋涉水地往中印度去。
路上經過一個寶剎，有一群小沙彌見他年老慈祥，就圍著他打趣說笑。脅長老毫不在意，對這些天真的小沙彌面露笑容，聽之任之。其中有些年齡略大的，看出出長老不是平凡之人，就提出各種問題來向他請教。脅長老總是有問必答，沒有一點被難住。沙彌們至此十分欽佩，頓生恭敬之心。第二天長老辭別南下，沙彌們依依不捨，送了他不少路程。
長老到了中印度，故意在被馬鳴外道占據的那個最大的寺院住下。他問寺院的比丘們：「你們做功課時為什麼不依法公鳴犍椎呢？」，一比丘說：「長老有所不知，我們這兒來一個傲慢無理的外道，他聲稱：『你們現在沙門中沒有學子，都是一些平庸之人；而且佛法也沒有什麼了不起！如果你們不服，我們可以比試比試，根據各自的學說，來進行辯論。有本事的，請站出來吧！』，誰知我們有好幾位法師，都不是他的對手。從此他就不許我們公鳴犍椎，還占據了我們寺院。我們住持怕惹是非，就委屈地依從他了。」。脅長老聽了，安慰道：「你們不要氣餒，先去禀明方丈，大膽地鳴犍椎吧，有我來對付好了。」。比丘們來心裡有氣，今見長老出言不凡，知他必是高僧，一定具有辯才，就請住持與長老相見，並大膽地打起犍椎來。
馬鳴外道在裡面聽見，氣勢凶凶地問道：「我不准你們打犍椎，今天為什麼又打起來？」，比丘們說：「這不干我等事，北方來了一位長老，是他打的。」，外道說：「此人好大膽，我倒要會會此人！」。
馬鳴見了脅長老，是一個清？的老叟，就責問道：「你這遠來的老和尚，大約不知道這兒的規矩吧！」，長老說：「怎麼不知道，不知就不打犍椎了。」，外道說：「如此說來，難道你也想跟我辯嗎？」，長老說：「你要辯論也可，這有何難？我們佛門寬大為懷，素來佛不犯道，你們外道太放肆了，竟敢限制沙門活動。我們佛學博大精深，如大海可谷百川，今天讓你知道一下深廣也好。」，外道說：「不要誇口了，我倒要看看你的本事。這樣吧，我們就訂在第七日，讓我們邀請國王、大臣、沙門、外道、娑羅門諸大法師，都來參加，看看我們誰勝誰負。」。
至第七日，道場上鐘鼓齊鳴，冠蓋雲集，與會者都來了。脅長老先到，從容地升上高座，儀態自若，微帶笑容。馬鳴後到，態度傲慢，見長老已到，只得於另一旁坐下。他抬頭看看長者，見他和顏悅色，情志安逸，端坐莊嚴，不由地微微暗驚：「這老和尚道風不凡，在這樣的大場面處之泰然，可能很有學問，今天得要稍加謹慎。」。
馬鳴定一定神，傲氣又上來了，開言道：「今天我們兩家辯論，非比平常，得先立個契約，你看可好？」。
長老說：「悉昕尊意，請你說吧。」。
馬鳴說：「如果誰輸了，就割去誰的舌頭好嗎？」。
長老說：「割掉舌頭有何用處，我們辯的是學術見解，不是一般人打賭，我看誰輸了，就自甘稱作弟子，怎麼樣？」。
馬鳴說：「也好，只要你不怕慚愧，當眾拜我。那麼誰先提問？」。
長老說：「我年紀老，從遠方來，又先在此升座，理應我先提問。」。
馬鳴說：「好，那就請吧。」。
長老說：「要使天下太平，人民豐衣足食，舉國歡慶，國王歡喜，當用何法？」。
馬鳴沒有學過治國之道，一時竟答不上來。
長老說：「我們佛教有世法和出法世。這是世法。要使國泰民安，就要從國王做起，愛臣民，輕徭役，薄賦稅，多作利國利民之事，使人民安居樂業，天下始能太平。這是很普通的道理，難道也答不上來嗎？」。
馬鳴面紅耳赤，與會者笑聲四起。
長老又提了一些世法與出世之法，有不少玄理馬鳴連聽都沒有聽到過，答的支支吾吾，都沒答好。輪到馬鳴提問的時候，他想用婆羅門的學說來難住他，那知長老原先也是婆羅門種，對所有經典無不精通，凡有所問，長老都對答如流，令人信服。這下頓時挫了馬鳴的銳氣，在大庭廣眾前，馬鳴只得服輸，自稱弟子，聽從長者為他剃除頭發，受沙彌戒。
馬鳴回到內室，低頭悶坐，悒郁不樂。自思：「我才識遠震數國，從無敵手，今天怎麼輸於一個老和尚了，今後還有什麼面目做人！」，長老明白他的心意，走到他身邊，和善地說：「我們佛法主張諸行無常，諸法無我，你是我見太深了，處處以我為中心，以致一葉障目，使你不能高瞻遠矚。你試想：釋迦佛作王太子時，也是信奉外道，他想探索宇宙人生的真理，走出宮廷，苦修六年，使他感到外道學說不能解決他心中的許多疑問，於是獨自到菩提樹下，又修行了一年，終於在一個晚上的定中，突然見明星而開悟，徹證了無上甚深真谛。從此，他傳道四十九年，收了許許多多外道成為弟子。你說，佛學能比外道不高明嗎？」。
接著，長老又給馬鳴顯示神通，並說：「神通不是出家人追求的目的，比丘應以精研正法為要。」。經一番苦口婆心的解說，至此，馬鳴比丘方知長老是個得道高僧，心悅誠服，甘拜為師。脅長老說：「你呀，天資聰慧，夙根又厚，只是錯入了外道，使明珠沾上了塵土。從今後應該歸依正法，精勤學佛，方能使你真正地進覺道。」。馬鳴比丘徹底醒悟，從此虛心地聆聽師父為他講經說法，認真修學，數年後獲得了很大的成就。
再數年，脅長者回北方去了，這位馬鳴比丘仍長住中印度。此時他已博覽所有佛學經論，才認蓋世，且虛懷若谷，與多年前換了一個人了，沙門與外道都敬服，連國王對他也極尊重。
不久，北印度的小月氏國王起兵來伐中印度，將王城團團圍困，只是未動刀兵。中印度國王派使者去詢問：「你們長時間的將我王城圍困，使我人民遭難，你們為的是什麼呢？」，小月氏國王說：「我要你送我三億金，我即可退兵。」，中印度國王說：「我傾國相贈，也收集不到三億金。」，小月氏國王說：「你有稀世的兩大國寶，足可抵二億金，難道你不知道嗎？」，中印度國王說：「我哪有這樣貴重的國寶！」，小月氏國王說：「你藏有釋迦佛留下的佛缽，還有一位具有辯才的比丘，你把這兩樣寶貝贈於我，就足扺二億金，我可以滿足了。」，中印度國王說：「這兩樣確是我的國寶，但是我不能贈於你。」。
馬鳴比丘得知此事，就勸說國王：「陛下，你就滿足他的要求吧，一則可以退兵，生靈免遭塗炭；二則他單要佛缽與我，說明他心中十分敬重佛法。陛下把我留在國內，只佛化一國，若把我送到他國，我就可以別國去弘揚佛法，讓天下都受到佛化的利益。陛下是歸依佛法的，願國王三思！」。
國王平時對這位馬鳴比丘甚是尊敬，聽了他的開導，經過反復思忖，終於同意了。
小月氏國王馬上退兵，迎著佛缽和比丘回國去了。快到京城，舉國臣民焚香恭迎。數日後，有些大臣議論道：「國王啊，佛缽確是稀世之寶，而比丘國內有的是。怎抵得上一億金呀？」，國王說：「你們只知眼前利益，這位比丘名揚四海，佛學高深，精於說法，而且又是脅長老在世時的弟子，我迎他到本國來弘傳佛法，於國於民，都是有很大利益的。」。
一個月後，國王打算請馬鳴比丘說法。他尋思：「人們說畜生也有靈性，也能受到感化，我何不借此機會試試。」，他就挑選了七匹好馬，讓它們餓了五日，到第六日早上，召集國內所有沙門，外道、都來聽法；同時又命令把餓馬系在道場的柱子上，看看餓馬是吃草，還是聽法。
馬鳴比丘登壇講法。他講的是《佛遺教經》，講時語詞懇切，深入淺出，感人肺腑，場上肅靜；連那餓馬似也聽得出神，盡管飼以草料，它們都不思進食，豎耳谛聽。
比丘講經畢，只聞那七匹餓馬一聲長鳴，都淋然淚下。國王見此情景，深為感動！由於餓馬能解佛經的原故，因此就稱這位比丘為「馬鳴菩薩」。
以後，馬鳴菩薩得到國王的同意，又到別國去弘法，晚年他專門從事著作，著作有《大乘起信論》、《大宗地玄文本論》、《佛所行贊》、《大莊嚴經論》、《十不善業道輪》等，一直流傳迄今。
天竺十二祖馬鳴菩薩
宏海法師
今天要講的這位祖師是西元一世紀時期的中天竺國人，人們稱他為馬鳴菩薩，這位菩薩的美名來自一場戰爭中的交易。
當時中國震旦北方的小月氏國要派兵攻打中天竺，中天竺國王派遣使者談判求和，小月氏國說：「如果要我退兵的話，必須給我支付三億黃金」（古印度「三億」約等於我國「三十萬兩」）。天竺國王說：「我的國家裡連一億黃金都沒有，哪來的三億呢？」對方就要求：「聽說你的國家有兩件寶貝：一個是佛缽，還有一位辯才比丘。用這兩樣可以抵兩億黃金。」自古弱國無外交，天竺國王只好同意了這個要求。
月氏國王帶著佛缽和辯才比丘回國以後，大臣們就議論紛紛：「請回的佛缽固然好，但是拿一個比丘換一億黃金也太不值得了吧！」於是國王就請這位比丘陞座說法，並將七匹馬餓了好幾天，在說法這天牽過來。結果聽法的人無不頂禮膜拜心開意解，七匹餓馬也都流著眼淚聽法長鳴，給餵草都不吃。從此以後，人們就稱這位比丘為「馬鳴」菩薩。
這位馬鳴菩薩出生王族，起初是一個外道沙門，極其聰慧博學，擅長辯論，為人非常傲慢。傲慢到什麼程度呢？他的手杖上刻著：「天下有智之人，如果有能夠勝過我者，我就把頭砍下來。」結果真的沒有人能勝過他。他對中天竺國中的諸位比丘說，把他辯論贏了的人，才可以打揵椎受人供養，輸了的比丘不能夠打揵椎，揵椎是寺院用來集眾的法器。
當時禪宗第十祖脅尊者在北天竺，觀察到這個外道沙門得度的因緣到了，就來到中天竺，在一個寺院住下，故意問寺中的比丘為什麼不打揵椎？比丘說有個外道善辯，他要求全國的釋子比丘，辯論不過他的就不能公鳴揵椎受人供養，我們都辯不過他，只好不打。
脅尊者就說，你打，這個外道我有辦法對付他。這些比丘就半信半疑的鳴了揵椎，這個外道聽到後就前來質問誰鳴揵椎？比丘們說是北方來的一個長老，於是他們相約七天之後辯論。七天之後，國王大臣外道比丘們都集合在一起觀看這場辯論。外道見這位長老神色安悅，氣定神閑，心想看來這是一個聖人比丘，今天應該會有一場好辯論。好辯的他就和脅尊者相約輸贏條件，說「今天誰輸了就把舌頭割了」。脅尊者說「也不必如此，輸了的人就做贏者的弟子吧」。
辯論開始時，外道問誰先立題？脅尊者說我遠道而來，年紀又長，理應我先說。外道同意。於是脅尊者說：「當令天下泰平、大王長壽、國土豐樂、無諸災患」。這下把外道給說楞住了，這怎麼辯呢？怎麼辯都不對呀，只好默然認輸，成為脅尊者的弟子，可是心裡還是很不服氣，脅尊者知道他的心念，就示現種種神通折服他，這才真心誠意的拜服師父，學習佛法。果然不久就博通眾經，明達內外。
禪門西天的二十八祖當中，第十祖是脅尊者，第十一祖是脅尊者的弟子富那夜奢，第十二祖就是馬鳴尊者。
馬鳴菩薩有部著名論著叫《大乘起信論》，就是這部把大乘如來藏思想和唯識說合二為一的大乘佛教重要論著，在最後也是勸修淨土法門。
為什麼呢？他說初學的修行人，心力怯弱，信心還沒有成就，真正的信心成就，要修十信修一萬大劫，進入初住才行，在這之前都不能說是信心成就。信心難以成就，就容易退失菩提心。那麼如來有最殊勝方便的法門，可以使我們的信心不退，什麼法門呢？就是讓我們求生淨土，專念西方極樂世界阿彌陀佛，往生以後常得見佛，再無退轉。這是這位偉大的禪門祖師對我們的勸進。
世間最好的裝飾品【馬鳴菩薩講故事】
其次，如果想莊嚴自己，沒有比善業更好的裝飾品了，所以應當勤修諸善。
我就曾聽說過這樣一件事。有一位農夫非常聰明，有世俗的智慧。有一天，他和幾位同伴一起去城裡時，看到一個人。這人不僅容貌端正，衣著華美，佩戴著種種金銀珠寶，乘坐著裝飾華麗的車子，前呼後擁地跟隨著很多侍從；而且他的侍從也都個個華衣美飾，令人賞心悅目。
可這聰明的農夫卻對同伴說：「不好不好。」
同伴道：「如此威德端正之人，一見之下就令人產生深深的愛敬之情，有何不好？」
聰明的農夫說，「我是說自己不好，不是說他不好。由於我前世沒造什麼功德，以致我今生雖得人身卻如此下賤，沒有一點點威勢，也不被人所敬重。如果我前世多修福德之業，怎麼會不如這個人呢？所以我從現在起要勤修善業，這樣將來我一定會勝過此人。」
隨即又說：「此人捨棄放逸，因修善而獲福德利益；而我因為放逸，不修功德之業，所以現在貧賤下劣沒有威勢，我對自己的所為感到深深的慚愧和自責，所以我說自己不好。
「我觀察自己現在非常貧窮而低賤的處境，對自己感到深深的哀愍。這都是我被煩惱所欺誑，放任身心所致之惡果啊！從今往後，我一定精勤修持布施、持戒、禪定等善法，一定能使來生獲得高貴的種姓、如意的眷屬、端正的容貌、舉止有度的威儀、充足的財富和眾多侍從，並且隨到何處都令人歡喜，被他人所尊敬，再也不會象現在這樣的鄙陋之身，令我後悔莫及。噁心是害我淪落貧賤的最大怨敵，而對此能自省感到深深的後悔，進而修善必得快樂。一個人如果造惡業的時候，所有的善法都生不起來；而以佛法的正理守護自心修行善法者，世間的福樂富貴無不具足，這就是善惡果報的差別呀。
「佛說依正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定這八種正道，能獲證涅槃。如果內心貪著財富、名利、榮華富貴，希求來世的人天安樂，還是免不了衰敗老死等諸多過患，所以就算是剛剛我說過的來世種種福樂，我也決意棄捨，從此我當精進勤修，一心專求解脫聖果。
「有如畫家於醉時作畫，酒醒後看到醉時所作非常低劣的畫作，於是毀掉重新畫上乘之作一樣；對於前世由於愚痴之故造作的今生惡劣之身，應從現在起滅除惡業，以期將來求得殊勝的果報。見到這樣的惡報，有智慧的人應該發自內心深深自責啊！」
【譯者按】上面故事原文出自馬鳴菩薩所造《大莊嚴論經卷第六》，今由古文譯成白話文，以便閱讀。然我不才，辭不達意甚或錯漏之處難免。殷望有學者以教。
作者：馬鳴菩薩
白話翻譯：朱英俠
淨空法師：馬鳴菩薩教我們三個原則
我們讀到這些經文很羨慕，佛菩薩告訴我們，很簡單，只要你把分別執著放下，你就能跟他一樣。
為什麼？這是你的本能，你本來有的，一點都不稀奇，佛菩薩的智慧也是你本來有的，只要把這放下就行。真正的功夫不是別的，是放下。
我們去念經，念經會開智慧，是，會念開智慧，不會念長煩惱。
什麼叫會念？念經的時候把分別執著放下，這就叫會念。
念經的時候還有分別執著叫不會念，那個念法煩惱不但不會斷，還會生煩惱。這個煩惱就是什麼？叫所知障。你有煩惱障，你現在又加上所知障，你就錯了。
所以念經，馬鳴菩薩教給我們這三個原則，我們要記住。
念經、聽教（就是聽講），都要守住這個原則，聽講不執著言說相、不執著名字相、不執著心緣相，就是你心裡不要有分別、不要有執著，不要去想它，一心聽經，把其他的念頭都忘掉、都放下，這叫會聽。這樣聽經會得定、會開悟。
不會聽的人，就是我們凡夫想聽講，聽人講話一樣，句句都記在心裡，順著自己的意思生歡喜心，不合自己的意思就要批評，那叫生煩惱。你聽了看了生喜怒哀樂，你生這些東西。真正會聽經的人，他聽了他得什麼？他得清淨平等覺，他得這個，這叫會聽。
換句話說，聽經離言說相、離心緣相、離名字相就是清淨平等覺。讀經的時候不要執著文字相，文字是語言的符號，叫我們不執著言說相，我們也不應該執著文字相，也不執著這些名相，也不要去分別，不要去想這一句什麼意思，那一句什麼意思，不必去想，這樣讀經就會得禪定，會開悟。
所以會跟不會關係很大，什麼你都得會，掌握到它的原理原則。
馬鳴菩薩開示念佛法門
起信論 娑婆不值佛專勸念佛(馬鳴菩薩)
復次眾生。初學是法。欲求正信。其心性弱。以住此娑婆。自畏不能常值諸佛親承供養。懼謂信心難可成就。意欲退者。當知。如來有勝方便。攝護信心。謂以專慾念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛。求離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根。回向願求。生彼世界。即得往生。常見佛故。終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢竟得生。住正定故
賢首起信疏曰。往生有三位。一如蓮華未開信行未滿。未名不退。但以處無退緣故稱不退。二信位滿足已去。華開見佛。入十住位。得少分見法身。住正定位也。三三賢位滿。入初地已去。證遍滿法身。生無邊佛土。如佛記龍樹等住初地生淨土等也。此中畢竟等。是後二位
四明融心解曰。此土濁重。十信方出苦輪。彼土境勝。九品悉皆不退。故今托彼勝境修觀。縱理未顯。見愛俱存。舍報必生無退轉處。起信令觀彼佛真如法身者。自非一心三觀。將何觀之。今家以三觀釋經。與馬鳴之意。更無少異。故十疑論。令想彌陀法身報身光明相好。故知。往生之行。正在三觀。想彼三身。舍此求彼。初心不退。其義皆成也
馬鳴菩薩造起信因緣有八，其中第七條亦為娑婆眾生開示念佛法門：“七者、為示專念方便，生於佛前，必定不退信心故。”
《大乘起信論》（ 梁真諦三藏譯）：
“復次眾生。初學是法。欲求正信。其心怯弱。以住於此。娑婆世界。自畏不能常值諸佛。親承供養。懼謂信心。難可成就。意欲退者。
當知如來有勝方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛。永離惡道。
如修多羅說。若人專念。西方極樂世界。阿彌陀佛。所修善根。回向願求。生彼世界。即得往生。常見佛故。終無有退。若觀彼佛。真如法身。常勤修習。畢竟得生。住正定故。”
圓瑛大師《大乘起信論講義》：
“此約劣機。初學是法者。謂修行信心。欲求正信。速得成滿。因機劣難成。心懷怯弱。下明怯弱所以。因住此娑婆五濁惡世。釋迦已去。彌勒未來。不能值佛。外缺勝緣。故懼退失。
勝方便。即念佛法門。可以橫超三界。乃為修行捷徑。如來以此方便。攝受護持。劣機眾生。令其信心不退。專意念佛者。都攝六根。淨念相繼也。因緣。乃本覺內熏為因。能發信佛之心。依信起行為緣。轉得資熏之益。信行既篤。更加願求。三種資糧既具。故得往生見佛。永離惡道。○如楞嚴勢至圓通章雲。十方如來。憐念眾生。如母憶子。子若逃逝。雖憶何為。若子憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。乃至現前當來。必定見佛。此亦念佛因緣。感應道交也。
此引證專念阿彌陀佛。得生西方。居不退地。蓋往生不退。約有三位。一者如蓮花未開。信行未滿。此但處無退緣。故名不退。二者花開見佛。當信位滿足。分見法身。住正定聚。乃真不退。三者三賢位滿。初地已去。證遍滿法身。生無邊佛土。如佛記龍樹菩薩。住初地。生淨土等也。此中即得往生。常見佛故。又雲畢竟得生。住正定故。似當後二不退也。四修行信心分竟。”
《大乘起信論》（唐三藏法師實叉難陀譯）：
復次初學菩薩。住此娑婆世界。或值寒熱。風雨不時。饑饉等苦。或見不善可畏眾生。三毒所纏。邪見顛倒棄背善道。習行惡法。菩薩在中心生怯弱。恐不可值遇諸佛菩薩。恐不能成就清淨信心。生疑欲退者。應作是念。十方所有諸佛菩薩。皆得大神通。無有障礙。能以種種善巧方便。救拔一切險厄眾生。作是念已。發大誓願。一心專念佛及菩薩。以生如是決定心故。於此命終。必得往生余佛剎中。見佛菩薩。信心成就。永離惡趣。
蕅益大師《大乘起信論裂網疏》：
“初學菩薩。已解一心真如生滅二門而修信行。但止觀力微。境緣粗惡。未入正定聚中。不能保其無退。故更示此勝異方便。令仗自心中之他佛。度脫佛心中之自身也。須知前止觀門。名念自佛三昧。今示念佛菩薩。即念他佛三昧。以念佛及菩薩。不生妄想分別。即是止行。了知諸佛菩薩。有大神通巧便。能救拔我及諸眾生。即是觀行。所以修止觀時。設見佛菩薩形。知是魔事。不生取著。今念佛菩薩時。設更別商止觀。大似騎牛覓牛矣。然正念佛菩薩時。或得見佛菩薩。即應了知唯心所現。萬勿取著。勿生喜動。勿向人說。如遠公生平三見聖相。不語一人。此為要訣。唯至臨終見佛菩薩。方是感應道交。定非魔事。不必致疑。以佛菩薩得大神通。決定護念有緣念佛眾生。不失時故。言發大誓願者。為度眾生求生淨土。非為自身獨出生死。有此菩提弘願。方是往生正因。不然。縱令念佛菩薩。與佛菩薩氣分不相契合。不能生淨土也。”
復次初學菩薩。住此娑婆世界。或值寒熱。風雨不時。饑饉等苦。或見不善可畏眾生。三毒所纏。邪見顛倒棄背善道。習行惡法。菩薩在中心生怯弱。恐不可值遇諸佛菩薩。恐不能成就清淨信心。生疑欲退者。應作是念。十方所有諸佛菩薩。皆得大神通。無有障礙。能以種種善巧方便。救拔一切險厄眾生。作是念已。發大誓願。一心專念佛及菩薩。以生如是決定心故。於此命終。必得往生余佛剎中。見佛菩薩。信心成就。永離惡趣。
留言列表
佛教 
