菩提煉心

錫杖的象徵意義

錫杖為僧侶所持的用具，為比丘十八物之一。又作有聲杖、聲杖、禪杖、鳴杖、智杖、德杖、金錫、杖。

錫杖是由錫、木柄、錞三部份組成。杖頭附有大環，亦懸數個小環，搖動時，則發出「錫錫」之聲， 故錫杖又稱「有聲杖」，為比丘行於道路時，應當攜帶的用具，用於驅趕毒蛇、害蟲等；或於乞食時， 振動錫杖，使人聞聲而知。後世則為法器之一。

關於錫杖的由來，在《毗奈耶雜事》中說，是為了比丘托鉢時，不驚嚇到施主家所為： 「比丘乞食入人家，作聲警覺，拳打門扇，家人怪問。佛言：『應作錫杖。』苾芻不解， 佛言：『杖頭安鐶，圓如盞口，安小環子。』搖動作聲而為警覺。……至不信家，久搖錫時，遂生疲倦， 而彼家人竟無出問。佛言：『不應多時搖動，可二三度搖，無人問時，即須行去。』」

另外，有的佛經中還記載，比丘大多生活在幽寒的園林中，常被各種爬行的毒蛇咬傷。

佛陀說，可以製作能夠發出聲音的杖子，驅逐毒蟲，把這種杖子叫做「杖法」。

錫杖的形狀分三部份，上部即杖頭，由錫、鐵等金屬製成，呈塔婆形，附有大環，大環下亦繫數個小環。
搖動時，會發出錫錫聲。中部為木製，下部或為錞、鐏、鐵等金剛所造，或為牙、角造。

《南海寄歸內法傳》卷四中說：「西方所持錫杖，頭上唯有一股鐵卷，可容三、二寸。
安其錞管，長四、五指。其竿用木，粗細隨時，高與肩齊，下安鐵纂，可二寸許。
其鐶或圓或扁，屈合中間可容大指，或六或八，穿安股上，銅、鐵任情。」
另外《錫杖經》還提到二股六環或四股二十四環的形制，前者是迦葉佛制，後者是釋迦佛制。

又《大唐西域記》卷二說：「如來錫杖，白鐵作環，栴檀為柄，寶筒盛之。」
杖頭部分似乎是可以拆下來放於袋中的，《十誦律》卷五十六曾提到「杖囊」，
並說：「佛聽許以絡囊盛杖，為愛護故莫令破失。」這應該是指杖頭部分，而《大乘比丘十八物圖》 亦將杖頭部及木柄部予以分離，且有錫袋的圖示。另外杖柄部較短者，稱為「手錫杖」，用於法會時， 一邊搖動，一邊吟唱梵唄，主要用於天台宗及真言宗，常見的一般杖頭有四股十二環。

錫杖除了作為生活所需之外，還有深刻意義。在《佛說得道梯隥錫杖經》中說：
佛告比丘：『汝等應受持錫杖。所以者何？過去、未來、現在諸佛皆執故。又名智杖，彰顯聖智故。

亦名德杖，行功德本故。聖人之表幟，賢士之明記，道法之正幢。」迦葉白佛：「何名錫杖？」
佛言：「錫者輕也，倚依是杖，除煩惱，出三界故。錫，明也，得智明故。
錫，醒也，醒悟苦空、三界結使故。錫，疏也，謂持者與五欲疏斷故。」

而依錫杖的不同形狀，也象徵不同的意義。同經中說：錫杖有三錞，代表憶念三途苦惱， 則修戒、定、慧；念老、病、死三災，則除貪、瞋、癡三毒等等。而四股者，則是斷除四生 （胎生、卵生、濕生、化生）之輪廻，或表苦、集、滅、道四諦。十二環者，表十二因緣，通達無礙， 三重四股，以念如來七覺意法，通錞鑽八，用念八正道，二股是迦葉如來所制立也， 令諸眾生記念二諦：世諦、第一義諦，以立其義。

關於錫杖的用途可分兩種：

一、用於驅遣蛇、毒蟲等物：如《四分律》卷五十二說：「諸比丘道行見蛇、蝎、蜈蚣、百足、 未離欲比丘見皆怖，白佛。佛言：『聽捉錫杖搖。』」
《十誦律》卷五十六中說：「佛在寒園林中住，多諸腹行毒蟲嚙諸比丘，佛言，應作有聲杖驅遺毒蟲。」
這是說佛陀在世時，有比丘行於路上時，見到蛇、蝎、毒蟲等物，心中怕怖，甚至有比丘被咬傷， 於是佛陀說，應做有聲的錫杖來遣散毒蟲。

二、比丘於街上行乞托鉢時，用來警覺施主或預防牛犬：如《有部毗奈耶雜事》中說： 比丘到他人之舍乞食，不可打門，應搖動錫杖作聲，以為警覺。又，《南海寄歸內法傳》卷四 〈亡財僧現〉條中說：「言錫杖者，（中略）元斯制意，為乞食時，防其牛犬。」

三、作為護法增威的法器，錫杖還是許多佛菩薩手中持物。如千手觀音四十手中，有一隻手為錫杖手， 表示慈悲覆護一切眾生；地藏王菩薩也是手持錫杖，表示金錫震開地獄之門，令更多的地獄眾生得度。

至於其它的功用，《毗尼母經》卷五和《大比丘三千威儀經》卷上均有明記，
如僧侶生病或年高時可用來支撐身體，而《有部毗奈耶雜事》卷三十四中提到，比丘乞食時， 可於信者門前搖動，但不應搖動多時，二、三次即可，若無人應門，應即刻離去。
可見也有用來叫門之用，「有聲杖」之名蓋本於此。又《毗尼母經》卷五說：
「可於杖頭置鐵、或銅、或角。」而《有部毗奈耶雜事》 卷三十四也說：「杖端置如環金屬，搖動作聲，以示警覺。」即可於錫杖上裝置金屬的穿上小孔的扣環。

關於持杖的方法，有如下一些規定：持杖不得入眾，日中後不得持，不得擔於肩上。見到佛像不能使錫作聲，不能用杖指人，不能用杖在地上寫字等。

錫杖是比丘隨身攜帶的器具之一，也留下許多故事。在《唐高僧傳•僧稠傳》中記載說： 「僧稠前往詣見懷州西王屋山修法的途中，聽聞兩虎交鬥，咆哮聲響震動山嶽，僧稠即以錫杖途中調解， 於是兩隻老虎便各散而去。」

在《傳燈錄》中也記載鄧隱峰禪師的故事，鄧隱峰禪師冬季居住於衡嶽，夏日居止於清涼山。
在唐元和年間，禪師登五台山，出淮西時，恰巧遇到吳元濟阻兵違拒王命，官軍與賊人交鋒， 打得不可開交，未決勝負。禪師心想：「我當去解除其患。」於是禪師就擲錫於空中，飛身於兩軍上空， 兩方將士看到禪師飛於空中，無不驚訝得張大了口，一時忘了打仗，各自散去。
故後來稱僧眾托鉢拄錫，雲遊四方為「飛錫」或「巡錫」，而僧眾駐留某地或某寺院， 則被成為「掛錫」或「駐錫」。這裡的錫就是錫杖的簡稱。

隨著乞食制度的慢慢退化，錫杖的上述具體功用有所減弱，但是它不僅沒有退出舞台， 反而被賦予了護法增威、彰顯智能、指點玄機等特殊意義。

據佛經記載，佛陀對眾比丘說：你們應該受持錫杖。因為過去現在未來諸佛都執持錫杖。

因其能彰顯聖智，所以又叫「智杖」；因其能行功德本，所以又叫「德杖」。
它是「聖人之表幟，賢士之明記，道法之正幢」。另外，在佛經中還對錫杖的多種象徵意義作了表述。

迦葉問佛陀，為甚麼叫錫杖？佛陀說：「錫者輕也，依倚是杖，除煩惱，出三界故。
錫，明也，得智明故。錫，醒也，醒悟苦空、三界結使故。錫，疏也，謂持者與五欲疏斷故。」
錫杖又名智杖、德杖，愛持錫杖可以「彰顯聖智」、「行功德本」。出家人雲遊時皆隨身執持錫杖。
因此，高僧掛單某處，便稱為住錫或卓錫，即立錫杖於某處之意。

到後世，禪師們常振錫舉杖來啓示玄機、指點妙義。在舉行法事活動時，法師也常身披袈裟、 手持錫杖來表示身份地位，彰顯威儀，並作為法器使用。至此，錫杖的本來用途被完全改變了。
現在的傳戒，更以錫杖為聖物，新戒們輪流扶持錫杖，這已經成為傳戒法會中不可缺少的一種儀式。
錫杖的這些象徵意義，也正是後世佛教在其材質與樣式上，煞費苦心加以華麗裝飾的原因。

錫杖的功用與表法意義

錫杖為比丘十八物之一，是比丘行路時應當攜帶的道具。在禪林中，錫杖有一定的功用與表法意義。

「錫杖」的得名是因為振動錫杖時有「錫錫」之聲。錫杖又稱為智杖、德杖。《錫杖經》曰：「佛告比丘：汝等當受持錫杖，所以者何？過去未來現在諸佛皆執故。又名智杖，彰顯聖智故。亦名德杖，行功德本故。聖人之表幟，賢士之明記，道法之正幢。」

對於比丘持錫杖的緣由，《大比丘三千威儀經》有云：「一者為蛇蟲故，二者為年老故，三者為分衛故。」對於錫杖用來驅遣蛇、毒蟲等物的功用，在《四分律》卷五十二說：「諸比丘道行見蛇、蠍、蜈蚣、百足，未離欲比丘見皆怖，白佛。佛言：‘聽捉錫杖搖。’」這是說佛陀在世時，有比丘行於路上時，見到蛇、蠍、毒蟲等物，心中恐怖，甚至有比丘被咬傷，於是佛陀說，應做有聲的錫杖來遣散毒蟲。

錫杖還可作為年老、病弱者扶身之用。錫杖還具有警覺施主，防身之用。如《毗奈耶雜事》云： 「苾芻乞食入人家，作聲警覺，拳打門扇，家人怪問。佛言：‘應作錫杖。’苾芻不解，佛言：‘杖頭安鐶，圓如盞口，安小環子。’搖動作聲而為警覺。狗便出吠，用錫杖打。佛言：‘不應以杖打狗，應舉怖之’時有惡狗，怖時嗔劇。佛言：‘取一抄飯，擲地令食。’至不信家，久搖錫時，遂生疲倦，而彼家人竟無出問。佛言：‘不應多時搖動，可二三度搖，無人問時，即須行去。’」

由以上經文可知，錫杖的設立，不僅為驅遣害蟲，或特為年老者扶身之用，也可作為比丘乞食時用以警覺施主之用。經中特別指出，比丘在乞食時，若施主家有狗吠，錫杖也可以用來防身驚嚇狗子，但不可用錫杖打狗。如果狗吠加劇，則可以從缽盂中取飯令狗食用。狗吠之危即可化解。

錫杖通常由錫、木柄、二三部分組成。錫是杖頭，成塔婆形，附有大環，亦懸數個小環，搖動時，則發「錫錫」之聲，故錫杖又稱有聲杖。

古代僧人到諸方參學行路時，一定要手持錫杖，禪林中因而稱為飛錫、巡錫。在《景德傳燈錄》中記載隱峰禪師有名的飛錫故事，隱峰禪師冬季居住於衡岳，夏日居止於清涼山。在唐元和年間（806-820），禪師登五台山，出淮西時，恰巧遇到吳元濟阻兵違拒王命，官軍與賊人交鋒，打得不可開交，未決勝負。禪師心想：「我應當去解除其禍患。」隱峰禪師於是擲錫於空中，飛身於兩軍上空，兩方將士看到禪師飛於空中，無不驚訝得張大了口，相互爭鬥的心當下熄滅。隱峰禪師顯示神通之後，擔心有以神通惑眾的嫌疑，於是來到五台山，於金剛窟前入滅。另外，古代禪林中，若有高僧在一處止住，稱為住錫、掛錫。

在古代禪林中，錫杖還常作為禪師求法悟道的助緣。《六祖法寶壇經》云：「永嘉玄覺禪師來參，繞師三匝，振錫而立。」玄覺禪師拜見六祖惠能禪師，圍繞禪師轉了三圈，然後將錫杖卓地。惠能禪師說：「夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？」玄覺說：「生死事大，無常迅速。」惠能說： 「何不體取無生，了無速乎？」玄覺回答說：「體即無生，了本無速。」惠能說： 「如是！如是！」玄覺於言下悟道，然後具威儀禮拜，一會便告辭。惠能禪師留住一宿，故稱「一宿覺」。玄覺以錫杖卓地的動作向惠能展示了自己的對禪的悟解，試探惠能如何開示。在經過惠能禪師的印證後，玄覺方才心悅誠服。

依錫杖的不同形狀，也象徵不同的意義。《錫杖經》中說：錫杖有三錞，代表憶念三塗苦惱，則修戒、定、慧；念老、病、死三災，則除貪、嗔、癡三毒等等。而四股者，則是斷除四生（胎生、卵生、濕生、化生）之輪迴，或表苦、集、滅道四諦。

錫杖的表法含義

宏海法師

諸位吉祥。我們今天道場白華庵，跟大家說的法器，叫做錫杖。

一說這個詞，不知道大家有沒有形象上的概念。但是在世俗間，見的最多的，就是《西遊記》片尾曲裡面那個唐僧騎著馬，手裡拿著的那個，就叫做錫杖。

當然，佛弟子們見的最多的是，我們這個大願地藏王菩薩，最多的形象就是一個出家僧相，手裡拿著錫杖。

錫杖這件法器，好像跟其它的法器，還有點觀感上的一種魅力吧。總之是上面的這個環造型非常優美，有的是兩股六個環，有的是四股十二個環。而且這個環掛在那兒，走起來呢，還叮噹叮噹的響。

當然，每一件出家人的法器，它都離不開表法，也一定會有具體的現實作用。

錫杖，當時佛規定，比丘出去的時候是拿著這個錫杖。比如說在佛陀時代，大家都需要去乞食。身為一個出家人，在人家門上拍兩下，聽不見，再拍，拍拍拍，拍的沒完沒了不成體統。一個乞食的比丘拿著錫杖，在人家門口搖幾下，屋裡的施主就能聽的到，知道有出家人來了。如果他有這個發心，就能把這個飯食拿出來供養。當然另外的話，就是你也不能老在那裡搖，也覺得說不像回事兒。搖這麼兩三下，如果人家不回應，說明今天不方便，就再走下一家。

那麼，真正的就是身為當時印度的一個比丘，有十幾件東西隨身帶著，其中的一件就是錫杖。這也是佛陀對於弟子們的一種關懷吧。因為當時佛弟子走到哪裡，不是樹下住嗎？不斷這樣雲遊，雲水的生涯，乞食到哪裡算哪裡。說一句咱們現在的俗話，就是走哪算哪，死哪埋哪，一個徹底放下的道人。

但是，有的人還沒有離欲，就是像《心經》裡面講到的，他的心還有所罣礙，還有恐怖顛倒。所以這一類的人出去看到蜈蚣，毒蟲等等，甚至什麼蛇呀，什麼狗呀，有可能會來毒害比丘。宿世的因緣。所以在這種情況下，佛就製定了說，比丘們可以拿著這個錫杖搖起來，把它們驅趕走。

另外，就是我們剛才講到的在乞食途中，能夠發揮作用。當然後來佛法傳到東土以後，錫杖已經成為一個很主流的法器，特別是在這種大型的法會。

你比如說，傳比丘戒，這種每一個師父，都要依和尚傳下來的錫杖，再這樣振幾下，也就是搖幾下，代表來宣揚佛法。

你看，錫杖裡面為什麼有這種四股，有時候就代表地水火風，四種造物種，四大元素，我們世界的。有時候也可以講到說，我們說四生九有，胎生、卵生、濕生、化生。眾生。那正好那十二個環就代表，叫十二因緣，也就是輪迴之道，它都是有表法的。

當然，這個錫杖對有神通的人來講呢，他就又顯的更為讓人驚世駭俗。為什麼呢？也有得了道的大祖師爺，在《高僧傳》裡面就講到過說，當時在行腳的一個行僧，那麼他在山裡面走的時候呢，兩隻老虎在惡鬥。這兩隻老虎就斗的就是說，咆哮起來把整個山都要震了一樣。那麼他當時就為了給他們解冤，就直接把錫杖這樣振了幾下，拋在空中，這兩隻老虎就歇下來了，了了這事。

更有名的，還有一個叫做鄧隱峰的禪師，他有一個習慣，就是夏天去五台山，冬天在南方待一待。正好有一次夏天的時候，他要山五台山去，出這個淮西的時候，當時有一個吳元濟的造反者，是造反者的總兵，這個官兵和賊人就打起來了，打得不可開交。

結果這位祖師爺，他為了發心，為了阻止他們「冤冤相報何時了」的這個惡業，當時就顯了一個神通，直接把這個錫杖拋向空中，他自己也騰空而起，真的就像我們電影裡面演的，就踏著這個錫杖，就在空中了，結果呢，這兩軍對陣的人，見到以後都嚇傻了，就忘了打仗，就把他們殺的惡因緣給他們解了。

當然，佛講過了，他的弟子裡面不能隨便顯神通，所以鄧隱峰禪師由於這一件神通功德顯了以後，到了五台山的金剛洞，他也就入滅了。

所以說，佛門法器—錫杖，當我們持起它來的時候，地藏王菩薩也罷，唐玄奘法師也罷，就代表著正法住世，法輪常轉。

你看，在這個著名的翻譯家鳩摩羅什法師，在草堂寺，逍遙園裡邊翻譯經典。後來唐太宗去緬懷他的時候還說，「秦朝朗現聖人星，遠表吾師得志靈，」說這個「十萬流沙來振錫，」十萬流沙來振錫，就是說西域的僧人來振這個錫杖，其實表的就是讓佛法，法水留在我們這個世間。「三千弟子共翻經。」

再以後，我們看到和尚在陞座，或者說有齋主供齋，上堂說法的時候呢，一定是先這樣振一下錫杖，然後再說「無上甚深微妙法。」

好，南無阿彌陀佛。

錫杖是正法住世的標誌——出家的意義

傳喜法師

我出家受菩薩戒時，有一個環節是授錫杖。當時戒和尚從大殿出來，持著錫杖，一聽到錫杖發出的環鈴撞擊之聲，我寒毛直竪。

授錫杖時有一句話：執持錫杖，示如實道。這句話一直在戒場內盤旋，我跪在地上，止不住淚流滿面。及至今日，這一幕還是時常現前。

接過錫杖時，手一持，環鈴一震，佛的三藏十二部就在這裡，一切三寶的功德就在這裡。所以出家人最大的法器就是錫杖。

錫杖也是正法住世的標誌。

想知道一個法師的住處，總會問「您的住錫地在哪裡？」錫杖代表出家人的生命，它蘊含在內的法需要出家人用整個生命去弘揚去呈現。這是出家人的功德，在家人做不到。所以出家人可以持錫杖，在家居士不可。

從大乘上看，十方三世一切諸佛皆現出家人身而成道，沒有一尊佛是現居士身成佛的。出家人的形象就是佛的形象。

我講這句話出處在哪裡？《地藏十輪經》。在《地藏十輪經》裡佛陀再三強調，我的出家弟子再不好再破戒，大梵天、帝釋天都不允許呵責。連大梵天尚且不許，何況世間的國王大臣。世間王臣如果輕慢出家人，比輕慢十方諸佛的業障還要重。佛陀金口所講的這一點需要我們消化很多年。

三寶弟子的身份是依什麼建立的？依對三寶的恭敬心。而出家人就是三寶的代表。哪怕有出家人不守規矩、犯業障，在家的佛弟子還是要秉持恭敬，這是我們的修法，也是三皈的要求所決定的。

佛法是很神奇的，說是「說」，不說也是「說」，不說時叫「默說」。比如禪宗第一公案，「世尊拈花，迦葉微笑」。世尊拈一朵金婆羅花，眾人不知所以，唯有迦葉破顏而笑。這是無言之說，無一言出口，言卻響徹在迦葉的心空。心心相印，他聽懂了。

迦葉尊者聽懂了，佛陀即說，「我有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」這是對迦葉尊者的授記，請他轉法輪，住持三寶，不得接班人不能入滅。

而在過去七佛時，佛陀一旦入滅，弟子隨滅，佛法一下在世間消失。所以我們在今天還能值遇三寶，還能護持三寶，還能聽到金錫振動，要有感恩心，要有珍重心。