印光大師開示：放生十大功德
（一）無刀兵劫。世上刀兵大劫，皆由人心好殺所致。人人戒殺放生，則人人全其慈悲愛物之心，而刀兵劫運，亦自消滅於無形，此轉移世運之絕大運動也，深望大政治家，大教育家，大農工家，注意於此，力為提倡，必有絕大效果。
（二）集諸吉祥。吾人一發慈悲之心，則喜氣集於其身，此感應必然之理。
（三）長壽健康。佛經云：戒殺放生之人，得二種福報。一者長壽。二者多福多壽無病。
（四）多子宜男。放生者善體天地好生之心，故獲宜男之慶。
（五）諸佛歡喜。一切生物，佛皆視之如子，救一物命，即是救佛一子，諸佛皆大歡喜。
（六）物類感恩。所救生物臨死得活，皆大歡喜，感恩思德，永為萬劫圖報之緣。
（七）無諸災難。慈悲之人，福德日增，一切患難，皆無形消滅。
（八）得生天上。戒殺放生者，來世得生於四王天，享無邊之福。若兼修淨土者，直可往生於西方極樂國土，其功德實無涯矣。
（九）現在為人生極危險時代。蓋煙酒之癖，戀愛之魔，纏繞眾人。如眾生報恩，則諸惡消滅，四季安寧。
（十）動物由下級進於高階之狀態，與人類由野蠻進於文明之階級相符合。據生物學家之言曰：凡生物皆應於外界之狀態而生變化。如人人戒殺放生，則生生不息，善心相感，正似子孫代代相傳，永遠福壽。
放生好處多
戒殺放生之人，功德最為殊勝，吉祥如意理所當然。要避免刀兵劫，希望世上無戰爭，人人得到過和平幸福的日子，首先要斷因｜由戒殺開始做起，戒殺先要護生，擴大護生必須慈悲為懷，所以多放生，對個人對社會都是有益的。
語云：「諸罪之中殺業最重，諸功德中放生第一。」如果我們有錢買生物放生，放其活命歸於山水之間，此功德自己修自己得，憑此功德消罪業。所以天曹最重放生。放生之人，賜福添祿加壽命，修道之人亦可藉放生逐養慈悲之心。沒有錢的人，也應盡自己能力，勸化他人放生，勸人放生功德與親自放生相同。有些地方時常舉行放生善舉，應盡自己能力參加，也可自行買物放生，功德一樣殊勝。放生即是救濟眾生，更是菩薩善行，常行放生，效法菩薩，將來必能得到果位逍遙自在。
有一位朋友拜佛十分虔誠，年已四十，膝下無子，一夜，他家供奉的觀世音菩薩，親自入夢指點。菩薩告訴他：「你因上輩子殺生，故此生無子女，因你每日虔誠禱告吾前，吾今特授你得子女之法，天律對放生之人，獎勵最重，你若能持續不斷放生，不但子女可得，且後福綿延不絕，你應當努力去放生，不應遲疑。」
此人聽信菩薩之言，不惟勤行放生，並且勸他的朋友親人一起放生，而且持齋素食，未及一年，菩薩又入夢來，非常高興微笑說：﹁你能聽余勸說，廣行放生且又勸化他人一同放生，在近日內會有佳音到來，應繼續放生，不可懈怠，壽命必延，福祿必增，勉之。﹂果然，他的妻子去醫院健康檢查，結果發現已有一月餘的身孕，他的公司也愈開愈大，錢愈賺愈多。
放生感應獲福無窮，有偈曰：
放生活命者，天神必感應。若能長持久，功德更非輕。養子獲麒麟，貧賤轉富貴。長壽如松柏，患難得救星。功能回造化，力可挽天庭。若能堅信此，命運永亨通。放生有如渡眾入佛門，常放生廣行善緣，渡了無量眾生佛性，福報綿延，善神護持，逢凶化吉，病魔不侵，體健長壽，智慧光明，家庭和樂大小平安，事業順利鴻展，則全家受益無窮。
放生或勸人放生，貴在長久實行，放生是大陰德，要想把命運變好，惟有多積陰德，上格天心，持續不斷，善行日增，自然吉祥光顯現，消除厄運，事事順利，多參加放生善舉，福報無量無邊。
什麼叫做放生？
一、放生就是救命。眾生寶貴的就是自己的生命，放生就是看到有生命的異類眾生，被擒、被抓、被關、將被宰殺，驚惶失措、命在垂危之際，發慈悲心，買物救贖，予以解救釋放的一種行為！
二、放生就是還債。我們今生累劫以來所造的殺業，早已無量無邊！放生就是出錢出力來救贖眾生的性命，以償還我們所積欠的無數殺債。要知道，因果報應，絲毫不爽；有罪必報，有債必還。今生我們所造的殺債已不可勝數，更何況累劫多生！所以我們要積極放生，救贖生命，償還宿債，以期滅罪消愆，消除業障！放生更可長養自己的慈悲心腸，悲憫眾生，視萬物生命如己出，如此則不復顛倒狂妄，不復再造殺業，不再積欠殺債，不再輪迴受報！
三、放生就是救急。放生與其他的功德不一樣，是救命在旦夕、隨時將被宰殺 的生命，這是千鈞一髮、 刻不容緩的行動，就好像是醫院的急診急救一般，一個剎那、一個行動便可挽救成千上萬無數的生命，所以功德至深！
四、放生就是慈悲。佛心就是大慈悲心，慈悲心 是學佛的根本，而放生則是為了解除眾生的苦難，發起慈悲心予以救贖的一種行為。放生可以長養慈悲心，在放生的過程中，慈悲心獲得大的培養。常常放生，則慈悲心常常滋 長，與佛心更為相契，與佛更容易感應道交，道業更容易成就。
五、放生就是覺悟。任何一個眾生的佛性與我相比，毫無或缺，無二無別，因而每一個生命都是平等珍貴的。在放生中，讓我們覺悟到，眾生皆知貪生怕死，皆知趨吉避凶，皆有喜怒哀樂，與我完全相同； 眾生更皆具備真如佛性，一旦業盡情空，未來皆能成佛，所以救一眾生如同救一佛子，更等於救一未來佛。
六、放生就是實踐。與其空口說得萬言，不如老實行得一字。學佛重要的是實踐！在放生的行動中，真正去培養慈悲，真正去解救生命，真正去為眾生皈依、念佛、懺悔、迴向，真正去體會眾生平等一如、皆具佛性、皆能成佛的道理，真正做到自利利他， 這樣的修行才能真正得到利益。
七、放生就是積極。吃素與放生，是學佛人行持上重要的兩件事。但吃素只是止惡，是消極地不再造殺業，不再積欠新的殺債；而放生卻是揚善，是積極地救贖生命，償還以前所欠的殺債。吃素而不放生，以前所欠的殺債還是有果報的；放生而不吃素，所賺得的功德又因為吃肉殺生都賠光了。所以吃素與放生 是一體的二面，必須相輔相成，同時並行，效果才會顯著。
八、放生就是方便。我們當天放生，當天無數身陷牢籠的眾生馬上獲得自由，當天無數瀕臨死亡的生命馬上重拾生機，無限的功德當天馬上可以獲得。並且，不管一人多人、錢少錢多、任何時間、任何地點，只要發慈悲心，任何人都可以進行放生。放生不像其他功德，這不須要等待機緣，自己可以主動進行；不須要依賴別人，自己可以獨立完成。千千萬萬人一生 中做不到的功德，我們可以經由放生，在短短的時間之內，獨自一人即可完全成就；若更能以此廣為提倡，功德更加不可思議。所以放生功德為第一，非其他小善之所能比！
九、放生就是改命。我們今生的命運與遭遇，是因為多生以來所造的無數善惡因緣所呈現的結果。造善因就得善果，造惡因就得惡果。但未來的命運卻完全掌握在自己手中，透過積福行善、誠心懺悔，命運就可以完全改變過來。而放生的功德大，既直接又快速，改變命運的力量為顯著。
十、放生就是解冤。每一個眾生在多生累劫以來，都曾與我們結過冤仇；冤仇既結，懷恨在心，必當伺機報復。而放生正可解冤釋結，化敵為友，避免彼此冤冤相報！
十一、放生就是消災。災難不幸之所以發生，都是源於以前所結的冤業、所造的殺業而來。放生解救眾生的命，免除了眾生的死難，同時也消除了宿業， 免除了未來原本應該遭受不幸的業報，這是因果必然的道理。
十二、放生就是治病。其實疾病、絕症之所以發生，就是因為以前殺生所招來的。既造殺因必結殺果，既造殺業，必受殺報。解決之道，就是放生償還殺債。消除了疾病根本的殺因，病苦自然好轉。
十三、放生就是救親。每一個眾生在無始劫以來的輪迴中，都曾經互為父母、子女、手足、親眷，只因彼此業緣不同——今朝我幸而為人，彼不幸淪為畜生。放生就是救拔累世以來的親友、眷屬，使其重拾生機，安享天年！
十四、放生就是延壽。每個人都希望長壽，放生救贖生命，延長了無數眾生的生命，必然同時延長自己的壽命，這是因果必然不變的真理。
十五、放生就是福善。救人一命，勝造七級浮屠！ 每一條生命都是平等、珍貴的，所以救一眾生，功德 已是無量無邊，更何況救眾多生命呢？放生就是積大的福，就是行大的善。積福行善，所有功德莫過放生！
十六、放生能助生西。放生三施俱全——財布 施、法布施、無畏布施，放生一舉盡得。修行人以「念佛」為正行，以「放生」為助行——念佛為主，放生為輔。如此修行，如順風之帆、順水之舟，用力少而成效多。以此無上殊勝的功德，迴向往生西方極樂世界，必能穩操勝券；高登西方九品蓮台，必是指日可待！
放生應該知道的常識
放生，一定要注意以下幾點：
1、在自然界，弱肉強食，有時非常殘忍，所以，不要把羊放生到狼群裡，也不要把狼放生到羊群裡。我們不要把會吃魚的龜放到魚群裡，也不要把會被龜吃的魚放生到龜群裡。否則，您將看到的不會是被放生動物重獲自由的歡樂，而是被搶食掉的悲慘。那樣，就完全失去放生的意義了。所以放生要有智慧，不然，好心會辦成壞事。
2、有些動物從小被人養大，有些是生病或受傷了，所以失去了在野外生存的能力。請不要把已經失去在野外生存能力的動物放生到野外，否則，它們不是在野外餓死、病死，就是成為其他動物的食物，即使僥倖活下來了，也會是無家可歸的孤兒。
3、放生前一定要瞭解動物的生活習性，瞭解它們能夠在怎樣的環境裡生存。不要把只能在鹽水環境裡生存的動物，放生到淡水的河裡、水庫、或放生池。也不要把只能在淡水裡生存的動物放生到海裡。否則雖然您想的是要放生，卻造成了傷生的事實。
4、放生的地點應該選在遠離可能被再次捕捉到的地方。
5、要注意生態環境的保護，不要因為您的放生使原來的生態環境遭到破壞，結果放了一批，卻害死了另一批。
6、要照顧放生地方周圍人家的感受，不要把可能對人和家禽造成傷害的動物放生在人家生活工作的地方。
7、放生是一件功德無邊的事情。當你去買魚、鳥等動物時，看到數目不多時，不要心裡想我今天要放多少條命，所以要到另一個地方去買才有足夠的數量，或去另一個地方買會更便宜。遇到了就是緣分！而且生命是平等的，在您眼前的眾生已經面臨被殺死的命運，如果您可以眼睜睜看著眼前眾生被殺，您又何必去另一處買動物放生？放生不在於數量或價值，所以也請不要去提前訂貨。因為訂貨造成的直接惡果就是鼓勵商販們去捕捉動物，而在被捕捉的過程中有很多很多動物會被傷害甚至死亡，可以想像如果因為您的放生卻反而造成動物的傷害和死亡，那您還怎麼能成就放生的功德呢？這是最大錯特錯的一種做法！奉勸人們在想要放生時，自己直接、臨時去市場買。您見到的那就是與您有緣的眾生，就是可以成就您放生功德的眾生。
8、不要太注重於儀式。能夠完整地做個放生儀式當然好，但是簡單地念三遍皈依也是一樣可以的。重要的是，不要因為長長的念誦儀式，讓眾生等不到被放了就先死了。
9、放生是一件輕鬆開心的事，應該開開心心歡歡喜喜去做。
慈誠羅珠堪布：這樣放生，下一世有可能成為精神不正常的人！
我們在放生時要有智慧，要盡量想辦法，在放生的過程當中，不讓動物受傷。魚從筐裡跳到筐蓋上面或地上時，身體有可能會受傷。平時比較常見的是，很多人抓起來就扔到河裡。這樣不對。除了鳥類之外，抓起來就扔會給動物們帶來很大的恐懼感，其精神會因此而受到極大的傷害。如果這樣做，下一世我們就有可能成為精神不正常的人，所以不能這樣扔；而要在將它抓住以後，輕輕地放回筐裡。在沒有念經、沒有放甘露丸之前，盡量不要放生。如果在沒有念經、沒有放甘露丸、係解脫也沒有擱在它們頭上之前就放了，對這些生命來說就是很大的損失，所以不能放。
有人等著捕殺，你還放生嗎？
觀察是否有人再度捕殺所放動物。若有人再度捕殺，則會造極大罪業，所以應當盡力避免，並選擇無人再去加害的安全地點放生。
如果沒有人捕殺，但放下去以後，卻活不了很久，此時要不要放呢？還是放了好。因為我們也找不到一個使它完全不死的地方。
先使它們遠離死亡的怖畏，其他的事再盡量做到。這樣的放生就是無畏布施。
放魚苗或其他一些很久以後才會被殺的生命，也屬於放生，但在放生當時不是從屠刀之下搶救下來的。將泥鰍、鱔魚、魚等市場上待宰的生命從屠刀之下救下來，不僅有很大功德，也才是真正的無畏布施。
哪怕放一條魚，也要合掌念佛！
念佛號、咒語的時候，發心是很重要的，不能有自私心。無始以來，我們的自私習氣很濃厚，如果給它們念佛只是為了自己的健康、長壽，這不是大乘佛法。但無論如何，念總比不念好。藏文儀軌裡有一些特殊的法佈施，漢文儀軌裡沒有，但念緣起咒也可以代替。放生的時候，即使是放一條魚，也必須要念。因為這樣念佛之後，很多眾生就能得到解脫。
另外，念佛的時候還要合掌。為什麼要合掌呢？《極樂願文》解釋裡講過，合掌是為了向阿彌陀佛表示恭敬，為了祈禱阿彌陀佛。合掌一次也可以遣除很多大劫的業障，所以要合掌。要一心一意觀想我們替這些生命合掌，替這些生命念咒、念佛的聖號。這樣，它們就能夠得到這些功德，就能夠清淨很大的業障，就能夠很快成就。這一點非常重要。
不花錢也能大量放生的方法
果卿居士教您如何在菜市場幫助已死、未死、待死和正在被殺的眾生?(不花錢也能大量放生的方法)
如果你走在馬路上看到運送動物的車輛，可立刻小場為它們念“三皈依”的皈依文;
或在農貿市場或超市，見到未死或已死的眾生，如是觀想：
凡我眼睛看到的已死、未死、待死和正在被殺的眾生，都跟我一起念“皈依佛、皈依法、皈依僧”三遍。
然後可以念“南無阿彌陀佛”聖號十聲，增念往生咒一遍或三遍更好，在農貿市場或超市上空會有無量眾生跪在中聽受三皈依，跟你念佛，死後即往生善道。
很方便，功德無量。
七種對放生的錯誤言論
末法時期，法弱魔強，眾生業障深重，多有不信佛之人以自己的所謂邏輯推理攻擊放生行為，甚至一些佛弟子也正念不堅，聽信一些所謂專家學者的反對放生的言論，漸漸地退失了放生的信心，甚至有意無意作著阻人放生的言論，實為可惜。
對於放生應當謹慎言行，但且思量自己的一句話對於苦難的生靈來說也許就是生與死的區別。莫要因為自己的一句話斷送了生靈渺茫的生存希望，惹來億萬生靈恨，也給自己種下地獄之因。末學針對七種批評阻礙他人放生的言論進行一下辨析，願諸佛子堅定放生之心。
1.批評佛弟子放生為求功德，批評放生為私心
辨析：試想有初學佛子為求功德或為求現實的種種利益而放生，興衝衝的告訴你，我今天放生了，放了某某元，救了某某條魚，某些人卻來一句：你為了放生而放生意義不大，或者你這樣非出於慈悲心放生功德很小，或者其他什麼退失別人放生之心的言論，若是信心不堅者，足以讓一腔放生熱血就此熄滅，再不肯放生，或者減少了放生的次數和數量，那些批評者可否想過那些因為你導致本該獲救的生靈慘遭殺戮。
即便有佛子為求功德出於私心而放生，任何人也不得阻礙批評。放生求功德，為私心，也無可厚非。正如憨山大師放生偈中所言：放生免三災，放生離九橫，放生壽命長，放生官祿盛，放生子孫昌，放生家門慶，放生無憂惱，放生少疾病。別人不管出於什麼目的，畢竟救了動物一命，免去了他們油鍋刀山之苦，僅此一點就應讚嘆鼓勵，而不是批評指責退失別人的放生之心。末法時期，殺業深重，能行放生之法，以是難能可貴。請對待放生者，多一些鼓勵讚嘆，少一些批評指責。
2.批評佛弟子只知道放生，缺乏對困難人群的關注
辨析：印光大師在南潯極樂寺重修放生池疏中所言：鰥寡孤獨，貧窮患難，亦當隨分隨力以行賙濟。豈戒殺放生之人，絕不作此項功德乎？然鰥寡等雖深可矜憫，尚未至於死地。物則不行救贖，立見登鼎俎以充口腹矣。
每每有不信佛之人，以此論調來攻擊佛弟子的放生不救困，奈何一些正邪不分的佛弟子亦聽信邪言，對佛弟子的放生頗有微詞。救助困難人群和放生都是善事，可以提倡佛弟子多對人的善，但用不著靠打擊責難佛弟子放生的手段來喚起佛弟子對人的關注，個人發心不同，此事不能強求。
即便有人只做放生這一件善事，任何人也不應當批評，當然，可以提倡多對人的善，但卻不要通過打擊責難佛弟子放生的手段來實現。
3.批評佛弟子刻意買物放生是攀緣，妄言放生須隨緣
辨析：假設自己或家人重病將死，唯有一種特殊藥物能夠醫治，你絕對不會隨緣，寧可動用一切手段，不惜巨大的資金，也要找到這種藥物，既然對自己的生死如此在乎，那為何對佛弟子的放生救命就必須要隨緣，不必刻意買物放生呢？若有人宣揚此言，令佛子不再刻意買物放生，實則阻斷千萬生靈的生路，其罪甚大。
放生如何算隨緣？假設走在回家的路上，恰好見有賣魚的，買下放生算作隨緣？那明知菜市場有無數苦難的生靈，前去購買放生，這樣就不算隨緣了？這種行為在有些人眼裡就是刻意買物放生？就是攀援？其他事情或許可以隨緣，但對於生死你豈可隨緣？又怎能用隨緣來阻礙攻擊佛弟子的刻意買物放生？佛弟子明知菜市場有無數即將被殺的生靈，前去解救，這非但不是有些人眼裡的攀援，相反我認為這是大慈大悲的表現---明知菜市場有苦難的生靈偏要去解救。就像一人行於山林被一夥匪徒打劫，三天後會被處死，若是有俠客恰好路過，將人解救，我們讚嘆他的狹義仁慈，若是俠客從他人處聽聞此事，刻意翻山越嶺不畏艱險前來搭救，有人會認為俠客是在攀援？相反這更能體驗俠客的狹義仁慈！
你可以選擇你自己的認為是隨緣的放生方式，但切勿以刻意買物放生就是攀援加以批評阻礙，否則可能斷送億萬生靈的生路。
4.批評佛弟子放生等於放死，生物無法存活
辨析：現在大多是家養的動物，放進大自然的環境是在加速它的死亡。所以有了「放生就是放死」的觀念。有這樣想法的人是愚痴的，死亡對於人或動物只是遲早一天的事，但是，以什麼樣的死亡形式卻有著很大的不同。有的人壽終正寢、有的人病入膏肓、有的人命赴刑場、有的人死於災難，在古代刑法中，有人被叉挑油煎、有人被千刀萬剮……這種種的死亡形式，我想我們都情願壽終正寢，而對動物而言，在自己生存的環境中自然死亡，就是「壽終正寢」，不能死在動物生存的天地間，那是動物的悲哀。現在人正常死亡時，總會有個全屍，如今動物被人類屠宰後，屍體被扒皮剔骨、支離破碎，而後又遭受火燒、油煎、水煮的厄運，這與在自然環境裡死亡怎麼可以比擬？我們放生動物，它們也許會很快死去，但放生之時為動物至誠唸佛，一句『南無 阿彌陀佛』聖號貫注其八識田中。既植道種，以後因緣成熟時必能值遇佛法，唸佛修行，往生西方，永脫六道輪迴的生死苦海，這是何等的幸運啊！
不妨將心比心，假如是自己，寧願被放生後在自然界多活一天，也不願意被千刀萬剮，葬人口腹當這些動物在菜市場命懸一線的時候，你不去關心他的命運，但是當他重獲自由的時候，你卻跑出來對它未來的命運表示擔憂，豈不是很滑稽？也許動物在菜市場會比在自然界更安全？再說動物也未必就不能適應自然環境，只是片面地看到放生後有動物死亡，但為什麼看不到那些因為放生後活下去的生靈？
即便有些動物放生後死亡，但也遠遠的好於被屠夫殘忍的殺害，油炸火燒，葬人口腹，至少死的安然，至少臨終還聽聞了佛號，種下解脫之因，甚至死亡後靠佛力加持，立馬脫離畜牲身，往生善處聽聞佛法，這是何等的幸運啊，可惜對於絕大多數的苦難生靈，能有這麼個死法已經是奢望。 有人以放生就是放死的觀點來阻礙批評他人放生，就是把動物推向最慘烈的死亡方式！！
5.批評佛弟子寧願放生，卻不關注流浪動物
辨析：有很多佛弟子，不僅僅放生同樣照顧收留流浪動物，但同樣照顧流浪動物的人中也有不放生的，個人發心不同，都是善事，何必厚此薄彼，甚至有人自以為是的抨擊批評佛弟子不如那些動物保護者慈悲，在這些人的眼裡，放生者不過是在求功德，不過是在圖形式，何其愚痴！莫要用自己狹隘的思維，去度量佛弟子無盡的放生悲心。
6.批評放生導致殺業市場的形成
辨析：有人認為放生會引起更大的飼養，這話絕對是沒有經過思考，對於整個世間養殖的動物來說，絕多數都是供人吃的，能夠被放生的只是非常非常小的一點點，甚至百萬分之一都不到，如何說放生能夠影響市場？菜市場百分之九十九以上的動物都不是為放生者而準備的。如果把放生者和殺生者來作一下比較，會發現這根本不成比例。觀察一下你身邊的人，看看他們有多少人是習慣殺生，又有多人是習慣於放生。這個世界不是每天都有人放生，但是每天都有人殺生。所以認為放生者導致了更大的殺業市場的觀點無法成立。
當然，也許有些不懂放生的人會提前預定，但這只屬於個別現象。基本上，相對於龐大的肉食團體，它微弱到幾乎可以忽略不計。可以指出如何能更如法的放生，但不要以批評責難的心態。
7.妄言以素食代替放生
辨析：素食不能代替放生。吃素只是止惡，是消極地不再造殺業，不再積欠新的殺債；而放生卻是揚善，是積極地救贖生命，償還以前所欠的殺債。如果有人號召以素食代替放生，無非是阻止他人放生救命，別人本來打算放生，聽信了某人以素食代替放生的言論，遂放棄放生，導致本該得救的生靈慘遭殺害，此人的報應可想而知。
必須要警惕的是少數佛弟子也邪見入心，每每看到有人放生，這些人不是以一種隨喜和讚嘆的心態來看待，相反用一種吹毛求疵，自命清高的心態來批評質疑放生行為，每當出現佛弟子放生不如法的時候，這些人更是跳出來對放生大加批評責難，甚至到了要否定整個放生行為的地步。那些批評責難放生的人，不妨將心比心。此類人若不趕快回頭覺醒，改過懺悔，未來地獄殺業果報定然難逃。
阻撓批評人家放生，其罪過就等於殺生，可能因為你的一番閒言碎語，而退失了他人放生的念頭，導致成千上萬的物命斷送生機。因果是歷歷分明，絲毫不爽的。一旦有一天這些人遭逢危難，命在垂危之時，也必有人千方百計阻撓人家救你，這是必然絕對的道理。
對於放生請謹慎言行，莫讓言語阻斷千萬苦難生靈渺茫的生機，願佛弟子堅定放生信心，多多放生，功德無量。
希望廣大正知正見的同修轉貼流通 功德無量
懺雲老法師：放生，就是以慈悲心放
這些生物，今天居士要不給買來，叫大家買去了，晚上就得「啪！啪！啪！」被宰。我還看過宰鰻魚，把鰻魚用釘子、錐子，插在木板上，現在不曉得是不是那麼宰， 這魚疼得、就彎彎彎！把錐子都能拔起來。還有，為什麼不要教人殺鰻魚還有原因，鰻魚死的時候慢，牠慢慢死，也就受苦受得厲害。把鰻魚頭剁下來，牠脖子那個肉還動，受苦受得厲害。我們把牠買下來、救牠一命啊！放生，就是以慈悲心放。
佛法有二諦：真諦是因緣性空；俗諦是因緣所生。因緣所生這些生物，就是可憐，有生就有死，這樣就不吃牠的肉，以至於放牠的生、救牠的命，你看到牠痛苦嘛！放生的意思，就是以慈悲心。「願斷一切惡」，好多戒屬於願斷一切惡的；好多戒屬於「願修一切善」；還有好多是「願度一切眾生」。放生就是願度一切眾生。
有個人，他不知道生物的苦、牠被殺的苦，他說「放牠們幹什麼！」可不能說把你抓著了、要殺你，別人來救，說：「不要救！救了早晚也得一死嘛！」就不能那樣， 他還自己貪生怕死。再是牠痛苦、被殺。我們普通手上拉個傷口，疼好幾天，還得抹膏藥；那麼生物你把牠剁了，脖子一刀、中間肚子一刀、尾巴再一刀，牠也是很痛苦很痛苦！
再是佛法講心佛眾生三無差別，法界的眾生都是，死的時候都痛苦，你超度牠、救牠，不教牠受被殺被宰的痛苦，這是很需要的，所以我們買來放生。
放生的利益呢？說到高處，我們不因為有利益才放生，就是但看見眾生可憐。要實在講起利益，我們救眾生，教牠少被人家網、被人家殺、被人家剁、被人家宰，那麼我們就消災延壽，還確實的！延長我們的壽命，因果嘛！我們把牠的生命、壽命給牠切斷，好比這一條鰻魚剁到八段、牠就死了，這樣我們的果報也是短壽，同時也是痛苦。還有一次，有個青年， 大半十九、二十歲，在大樓裡頭建築、在高處走，從那高處掉下來，正好下面一鍋什麼油、熱熱的，掉在那兒，這個很痛苦。總是，要能避免這種事，或是避免被人殺、被人吃，就是放生、較比好。
圓因法師：將心比心談放生
之一 放生甚難
放生一事，在今天法弱魔強的混沌時代提倡甚難，所遭受的責難批評也最多。這是因為末法眾生業障深重，沒有福報消解自己今生多劫以來所造之諸多惡業，更是因為末法眾生昏庸愚昧，沒有智慧來分別真正的正邪是非。
所以蓮宗十三祖 印光大師於《南潯極樂寺重修放生池疏》嘗言：
「戒殺放生之事，淺而易見。戒殺放生之理，深而難明。若不明其理，縱能行其事，其心決不能至誠惻怛。其福田利益，亦隨其心量而致成微淺。倘遇不知者阻誹，遂可被彼所轉，而一腔善心，隨即消滅者有之。」
往往魔障一來，批評謾罵指責的聲音一起，不只普遍一般人對放生大加討代，甚至放生同儔也信心動搖，對放生一事有所懷疑！
之二 毀謗質疑
最近常聽很多人批評放生後的生物很多都死在荒野上，即使放生之後，環境的變遷，氣溫水溫的變化，高度緯度的改變，湖水潭水的清濁種種問題考慮之下，也未必會活，更有人認為放生外來品種的異類會破壞生態平衡，也有人說放了蝦被小魚吃，放了小魚被大魚吃，放了也難逃一死，乾脆不要放了！
很奇怪，現在的人平常對於自私營利之事，名利當前，絲毫不曾考慮週全，不畏因果報應，恣意行事，魯莽衝動，全心投入，一點猶豫都沒有。但是對於行善戒殺放生之事，卻總是推三阻四，畏首畏尾，千思萬慮，用盡各種的邏輯思考並且考慮盡了科學、生態、環境、溫度、緯度、高度各種知識，真是琳琅滿目，應有盡有，彷彿所有的論點都可以推翻放生似的！末法眾生，顛倒是非，喜惡畏善，認假為真，避正就邪，莫此為甚！
之三 放生第一
末法今日從沒一件事情像放生如此這般，引起那麼多的懷疑批評，引起那麼多的指責謾罵，這是因為放生功德無量無邊，放生就是救命，真接又容易，人人可行，處處可做，最容易消除業障。
但累劫以來冤家債主，邪道魔眾環伺左右，不願我們那麼輕易地消除罪業，因而百加阻撓，助長無明，使得放生一事顯得困難重重，所以愈珍貴難得的法寶，在末法提倡起來障礙愈多，如此可見放生是如何地珠勝。是以大智度論云：「諸餘罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。」
其實面對外界的謾罵批評，只要我們心存慈悲正念，一切的橫逆毀謗就等於是在消我們的業障，成全我們的道業。金剛經云：「若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」且讓我們心平氣和地面對一切放生的誣蔑輕賤吧！只要隨時反省自己，關於放生是否自己盡心盡力，問心無愧，則千萬人吾往矣！所有的毀謗批評都是菩薩度我，都是消我的業障！
之四 將心比心
「祇將此心，推及物類」是對所有放生質問的一個最簡單最明白的回答！將此心比他心，把自己設身處地當成今天被關在牢籠的鳥或當成今天被抓待烹的魚蝦，你自己會不會驚惶失措？會不會恐懼萬分？希不希望人家救你一命，還你自由？
如果有人要救你，旁邊卻有人說，救也是白救，搞不好等一下又被抓了，你恨不恨他？
如果有人阻撓說，以前放過的有些都死在郊外，現在把你放了，可能也會死在荒野上，勸人家不要放，你恨不恨他？
如果有人要放了你，旁邊卻有人說你生下來就是注定要給人吃的，殺你吃你是天經地義的，你恨不恨他？
如果有人要放了你，又有一人勸阻說你已經受傷殘廢了，放了也難逃一死，你恨不恨他？
有人阻撓說，你是外來品種，放了會影響生態平衡，也可能適應不良，殺了算了，你恨不恨他？
也有人不以為然地說，你只是幼弱嬰孩，放了也沒有求生存活的能力，殺來吃反而鮮嫩，你恨不恨他？
又有人說你將不能適應外面的氣候溫度，甚至不能適應空氣湖水的清濁，放了也是白放，也難逃一死，勸人家不要放你，你恨不恨他？
反過來說，你又不是水族，又不是飛禽，憑什麼認為他們在一個嶄新的環境中沒有足夠求生求活的能力？「天地之大德曰生，如來之大道曰慈」，我們但發慈悲救命之心，拯救眼前受苦受難，飽受生命煎熬的眾生，天地萬物皆有靈性，皆知感恩圖報，更皆有其保全性命之救生本能！大膽放心地去放生吧！放生自有放生的因果報應！毀謗放生自有毀謗放生的因果報應！
錄自 放生問答——放生文集
放生是消業最好的方法，古德云：「救人一命勝造七層浮屠。」意思就是說救人命一條的功德，比造七層高寶塔的功德還大。
而所有的生命都是珍貴都是平等的，故佛視一切眾生猶如佛子，故救一眾生即救一佛子。所以佛陀昔為流水長者子，親身示範教我們放生；歷代祖師如永明大師以錢買物放生，雖遭牢獄而不悔；智者大師合江滬六十四所為放生池，亙三四百里；蓮池大師著戒殺放生圖文，普勸放生；近代如印光大師也都力勸大家放生。因為放生是救命的行為，是慈悲心最具體的展現，功德至大。
六度萬行以佈施為首，佈施分財佈施、法佈施、無畏佈施。難能可貴的是放生功德三種佈施，一概俱備。
我們花錢買物，贖命救生是財佈施；放生時我們為物命皈依、懺悔，念佛是法佈施；放生時救物命於命在垂危之際，使其免於恐懼苦難，是無畏佈施。
三施俱全，放生第一，放生功德真的是不可思議！
放生一事，在現在末法時期所遭受的毀謗批評最多，也最不容易提倡，這是因為眾生業障深重的緣故。因其業重，物命無福值遇善人受救活命；因其業重，人們無福救贖生命，償還殺債。
「放生就是放死」是一般人對放生最普遍的批評，但是外人殊不知今朝如不將其放生，物命全部將被宰殺煎烤死亡而入人口腹之中。放生過程中，即使有少數物命死亡，死也死得其所，死於大自然，死得有尊嚴，並且物命又經過皈依、懺悔、念佛的隆重儀式，乘此陀羅尼力，死後超生，不再淪入三惡道中，實為不幸中之大幸。
一個是全部命喪黃泉，一個是萬千中一二不幸死亡；一個是鍋鼎中掙扎痛苦含冤而死，一個是有眾多法師居士為其懇切念佛，超渡脫生，其間的差異，有如天淵之別，實不可相提並論。
面對所有有關放生的毀謗質疑，我們的回答其實很簡單，就一句話「將心比心」。
把自己設身處地為眾生著想，當你被擒被抓之際，有人要救你，你歡喜不歡喜？當你受傷殘廢，奄奄一息時，有人要救你，你高不高興？當有人說「放生就是放死」，不值得一救時，你氣不氣憤？當有人說「畜生生下來就註定是要給人殺來吃的」叫人不要放生，你憤不憤怒？
放生過程中讓我們真實地體會到眾生萬物皆有靈性，皆有知覺，皆具佛性，皆堪作佛，率皆平等一如的真理，將我心比他心，慈悲心自然流露，雖然有著外界許許多多的譏議阻撓，我們也有「雖千萬人吾往矣」的勇氣與承擔。
每一個參與放生的人都是有智慧，有大福報的人。想想看，千千萬萬的人們當中，終其一生有幾個人曾經救過別的生命？就連妙手回春的大醫生，真正能起死回生，把病人從死亡關頭救了回來，行醫一生也屈指可數。
而放生的居士們終年累月不怨不倦地放生，救命危旦夕的物命，活命無數，而且放生過程中更為物命說法皈依念佛懺悔，不只救了眾生的生命，而且救了眾生的慧命，這真是放生中的大放生啊，放生的居士真的可以說是菩薩了！
節錄自 錄自 放生問答——放生文集
達真堪布：這樣放生不對
現在很多學佛人都喜歡放生。雖然放生是好事，但卻有很多不如法的現象。有些人不經思維觀察，就隨意放生，導致有些物命無法存活。所以，我們放生時，要看物命是否有生存能力，環境對它們的生命是否有害。
社會上很多人說學佛人傻、愚昧，因為有時候剛剛放完生，就有人抓捕那些物命。據說曾有一人所放生的物命，不知何種原因，全部死亡飄在了水面上。這樣不是很好，會破壞環境，可能是沒有仔細觀察導致的。還有人放生毒蛇，以至於發生毒蛇咬人的事件，鬧出很多亂子，這都是不如法的。
我們戒殺放生，首要的是如理如法，一定要有智慧，這點很重要。誰都可以做一些善事積累福德，但是有智慧地做卻不容易，不是誰都能做到的。有仔細觀察和思維能力，有謹慎分辨和取捨能力，才堪稱為智慧。以智慧來引導，由智慧攝持，再去做這些善事功德，才能稱得上學佛，才會真正有功德、善根。
在有條件、有能力的情況下，可以多做戒殺放生的善行。做善事的初心並沒有錯，但是若缺乏智慧，善事也會變成惡業。同樣，我們也要放下對生命的貪著，也就是放下自我，這樣才能找到生命的真相，才能真正健康長壽。
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