八關齋戒自受儀規
昌臻老法師2001年9月在四川遂寧廣德寺長念佛會的開示
（一）什麼叫八關齋戒? 為什麼受八關齋戒?
八關齋戒是佛陀為了在家弟子制定的、暫時的出家修行的戒律與齋法。因為在家修行的人，家庭的、社會的種種事務很繁忙，要想修行，障礙也很多。佛陀悲憫在家弟子讓他們能夠過一日一夜的出家人的清淨生活，種出世的善因；又能夠適應在家人生活的特點，所以特別制定了在家人的出家戒，就是八關齋戒。當然，出家人為了使自己的戒行真正達到清淨也應該受持八關齋戒。
這個「八」字，是指的八條戒律，所以稱為「八戒」。「戒」字含得有止惡防非的作用，戒也是我們法身慧命的護身符。這就是八戒的意思。這個「齋」字就是指的不非時食，也就是過午不食，這個「齋」字含有使我們身心清淨、妄想消除之義，這就是「齋」字的意思。這個「關」字指關閉，關閉什麼? 關閉眾生生死的門戶。因這一切眾生，生死的關鍵就是兩條: 一條就是淫慾，一條就是飲食。淫慾是生死的根本，飲食是生死的助緣。俗話說「飽暖思淫慾」。為了要抑制淫慾心，所以要持齋，這就是「齋」字的意思，這就是八關齋戒的基本意思。
八關齋戒為了方便在家學佛的人，可以自己在佛前自受，〈《成實論》說：若無戒師時，自於佛前心念囗說，「我某甲，今日受持八關齋戒」，也是可以。〉日期就是居士菩薩戒上說的每個月的六齋日，即是農曆的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十這六天。當然實在自己有事情，時間還是可以自己方便，提前或推後，也不是不可以的。所以說受持的時間來說還是可以靈活的，這對我們在家修行的人來說，也是一個最方便的事。自己在佛前受戒，十分鐘就念了，就是八關齋戒前面那個文念了就行了。譬如我們今天早晨七點鍾在佛前念了，就按照八關齋戒的要求來作，到明天早晨的六點鍾就解除了。
在家自受八關齋戒儀規
一、頂禮三拜長跪合掌雲
弟子稱法名 今在佛前受持八關齋戒 惟願三寶 護法諸天 萬靈證明受戒 令我罪根皆得消滅 令我行願悉得滿足
二、懺悔 (觀想蒙三寶慈光攝受 將一切罪業懺悔清淨)
弟子稱法名
往昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔痴
從身語意之所生 今對佛前皆懺悔
三、受皈
弟子稱法名
皈依佛 皈依法 皈依僧 一日一夜為淨行優婆塞/夷 三稱三拜
四、正結皈體
弟子稱法名
皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟 一日一夜為淨行優婆塞/夷竟一拜
五、宣戒相
1.如諸佛盡形壽不殺生，弟子稱法名，一日一夜不殺生
2.如諸佛盡形壽不偷盜，弟子稱法名，一日一夜不偷盜
3.如諸佛盡形壽不淫慾，弟子稱法名，一日一夜不淫慾
4.如諸佛盡形壽不妄語，弟子稱法名，一日一夜不妄語
5.如諸佛盡形壽不飲酒，弟子稱法名，一日一夜不飲酒
6.如諸佛盡形壽離花香瓔珞香油塗身，弟子稱法名，一日一夜離花香瓔珞香油塗身
7.如諸佛盡形壽離高勝床上坐及作倡伎樂故往觀聽，弟子稱法名，一日一夜離高勝床上坐及作倡伎樂故往觀聽
8.如諸佛盡形壽離非時食，弟子稱法名，一日一夜離非時食
六、發願
我今以此八關齋功德 不墮惡趣八難邊地 持此功德 攝取一切眾生之惡 所有功德 惠施彼人 使成無上正真之道 亦使將來隨彌勒佛世三會 行菩薩道廣度無量無邊罪苦眾生
七、回向
受戒功德殊勝行 無邊勝福皆回向 普願沈溺諸有情 速往無量光佛剎 十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜
破了八關齋戒該怎麼辦
大安法師
問：持八關齋戒，但是到下午因特殊因緣破戒了，又沒有師父好髮露懺悔，我該怎麼辦？
大安法師答：你要注意了：如果你有特殊的因緣，不能持的話，你這時候可以捨戒。你隨便對一個人說，我八關齋戒不持了，我持不了了，你捨了就沒有破戒了。
如果說你帶戒去犯的話，那是很不可以的。所以你要明白，佛教的戒律是非常人性化的。一方面鼓勵你，為了積累出世的功德，我們要持戒，把持戒作為一個重大的事情。
如果你把持戒看得很重大，它是關係到法身慧命的話，你也不會由於特殊因緣去破戒。有特殊因緣，說明你的持戒意識還是比較弱，道心不夠。
但如果煩惱很重，會有特殊原因，非要讓我持不下去，八關齋戒受不下來，那就有一個善巧方便，趕緊捨戒。捨戒，你戒沒有了，就不存在破的問題。
總之，我們對持戒一事，一定要慎而又慎。既然受持了，就要像保護自己生命、眼珠一樣去受持它，這就能得到戒律的好處。
聖一老和尚八關齋戒開示（ 一九九○年一月八日 ）
光陰迅速，人命無常，萬物皆變異，佛教認為萬物都是無常，於是有無我觀，佛經裡句句皆說無我，如心經『照見五蘊皆空，度一切苦厄』，一般人以五蘊為我，五蘊都空，那裡有個我呢？無我便無苦，有十分我便有十分苦，有一分我就有一分苦。如打碎茶杯，你有一分的執著便會難過，就有一分的苦，若有十分的執著，便如割肉似的；蓮池大師未出家時除夕打碎祖傳的白玉杯，就十分難過，他的妻子安慰曰：『一切無常。』他便覺悟過來，出了家，所以這個苦並非本來有的，而是本空，因執而成。
又如晚上走路，見地上有繩，便驚恐起來，皆因你當它是條蛇，後來看清楚是條繩便不復恐怖，我們的錯覺多得很，人家講話，你的耳朵便豎起來聽，但聽一句忘了後句，以為人家講你便生煩惱，佛教叫人不要偷，偷聽別人講話是犯戒的，而且聽頭不聽尾，每每生出無限煩惱。
修行第一講受戒，受戒之前是皈依三寶，原來三寶也是戒——皈依佛戒，皈依法戒，皈依僧戒，故三皈依又稱三皈戒。
皈依佛戒不要迷，皈依法戒不要走邪路，皈依僧戒不要染汙，所以稱為三皈依戒，三皈依便是戒的體，從體起用便應受戒，欲想得人身要受五戒：殺、盜、淫、妄、酒五條戒； 欲想生天要修十善：從皈依之體起十善之用，這便生天了。若你沒有三皈依戒，地獄、餓鬼、畜生便有你份兒，三皈依能度你出三途苦嘛；但是有些人怕入地獄卻不肯皈依三寶，分明說道：皈依佛不墮地獄、皈依法不墮餓鬼、皈依僧不墮傍生，所以三皈依是戒體，從體起用受種種戒。
在家居士沒有機會出家，我佛如來有方便之門，可以出一日一夜的家，不用剃頭髮，受八關齋戒，便是『從今朝至明朝，如諸佛不殺生，某甲一日一夜亦如是不殺生』，諸佛是盡壽不殺生，我們不能盡壽的，世間中的事情還未曾放得下，不過一日一夜放下來可以不殺生。
如諸佛一日一夜不殺生便出了不殺生的家，若你不出家一定會殺生的，過去涅槃會上有個在家人不知殺了多少生，每日殺無數隻羊，後來皈依舍利弗，便放下屠刀，立地成佛，出家便是出這殺生的家。
又『如諸佛不偷盜，某甲一日一夜不偷盜』。別人給你的不名為偷，不與而取方名偷，世界很多東西是不與而偷來的，如偷聽、偷看、偷名偷利乃至偷心不死，不出三界。過去有位比丘在蓮花池邊打坐習定，眼不見耳不聞，怎料一陣清風吹來蓮花香飄進鼻孔，鼻嗅香而心亦嗅，覺得蓮花真香，花神立即出現而呵斥曰：『比丘，為何偷我的蓮花香？汝是習定之人怎可以偷香呢？』這比丘無言以對，自知不對，梵語三昧是正定，偷香便失定；沒多久，有個農夫來到，采了蓮藕，摘了蓮花，取了蓮子，蓮池給弄壞了，比丘待農夫走後便問花神：『剛才我是嗅了你的蓮花香給你罵了一頓，現在農夫把你的蓮花統統摘去，蓮藕根也給拔掉，為何汝不罵他呢？』花神答道：『比丘，你穿的是清潔白衣裳，有一點染汙便不好看了，所以要罵，那個在家人糞穢蓋頭，罵他作麼？』比丘聽了花神的教訓以後都緊記清淨不再偷。
出家人出什麼家呢？世上的偷與我們無關，便是出了偷的家。
第三條講清淨，人人都愛清淨，身要清淨，心要清淨，身體不清淨心中一定不能清淨，我們的勝義根是清淨的，何不用這勝義根迴光返照呢？何必用這浮塵根來貪著六塵之觸害至身心皆不清淨，出家便是出這不清淨污染之家。
第四條是妄語戒，什麼是妄語呢？所謂自己騙自己，自相矛盾，心中見，口卻說不見，口不對心，口中雖說不見，心中卻知道自己見，這便自己欺騙自己，打妄語的人先行欺騙了良心，然後再蒙著良心欺騙別人，如人用手來遮天，大叫『啊我看不到天了！』一 隻手又怎能遮天呢，旁觀者還看見天，只不過你用手來遮你的眼罷，所以打妄語的人口不對心，心口不能相應，問君何日悟道呢？悟道是心與口相應，打妄語的人身 口意三不相應，必定有一個假的，用此假妄來修行，又怎能悟道呢？一真一切真，一妄便一切妄，縱使修種種苦行，這妄因將來必定結妄果。出家便是出妄語之家， 如來是真語者、如語者、不誑語者、不異語者，這便是真真出家，此丘盡形壽，菩薩則盡壽，諸佛如來盡命壽，你不能盡壽，可一日一夜如諸佛不妄語，出一日一夜的家。
第五條不飲酒，酒能迷失自己的本性，所以叫無明酒，飲酒增加無明，若這人脾氣不好，給他飲酒，便會毒上加毒，可能使他殺人，他的無明已經重，再加上酒，便如火上加油，所以菩薩不能酗酒，比丘戒不能飲酒，八關齋戒則一日一夜不飲酒，將來漸漸積功累德，由一年乃至盡壽不飲酒，如諸佛清淨不飲酒，這便出無明酒的家。
第六條不戴香花蔓，不以香油塗身，其實我們的身體九孔常流不淨，那裡有香呢？本來是臭的，故稱臭皮囊，我們不應起我執我見，本來此身體九孔常流不淨，卻要塗上香水去掩飾它，這是虛偽的，塗的不過在外邊，裡面的屎尿又怎樣塗抹呢？你看有錢人口口皆是香羔，吃的時候又香又膩，但排泄出來都是臭的，在印度的人用香油，在香港的人用香水，用香水塗身就嗅到香氣，不但自己嗅到香氣，也令別人嗅到香氣，香是助結使生起的緣，本來貪嗔痴慢結使在臥眠中，一嗅香結使便起來，煩惱亦隨生，無定力的人便隨煩惱破戒作業，出家就是出這個香油塗身的家。
第七條是不跳舞，不唱歌及不往觀聽，我們住的地方是火宅，妙法蓮華經說：大富長者入火宅度眾生。火宅裡有很多火，所謂三苦、八苦、無量諸苦來逼迫眾生，你竟然快樂地在火宅中跳舞，我們在三界牢獄裡受苦，好比監獄裡的犯人，那個會跳舞作樂，三界火宅內，苦不可言，那裡還有閒情去跳舞唱歌呢？有些愚痴的人在跳舞唱歌，但有的更愚痴，自己不跳不唱卻看別人跳舞唱歌，彼此相牽入火坑，所以如來清淨不唱歌不跳舞，一日一夜如是出這歌舞之家。
第八條不坐高廣大床，釋迦牟尼佛在金剛座上以草為座，只可結跏趺坐，不可以睡覺，後來歷代祖師以繩床來打坐，四隻腳上架繩，如是初夜、中夜、後夜，勇猛精進，但念無常，是不坐高廣大床。什麼是高廣大床，這床不但一人可睡，多人亦能，便是廣，這床過份高，令自己貢高我慢，我們學佛出家，一日一夜不坐臥高廣大床，便是出這貢高之家。
還有第九條所謂齋戒，八條戒一條齋，齋屬體，體即中道，佛法事事中道，行住坐臥不離中道，食飯也不離中道，什麼是中道？無過限，無不及，便是中道，世人就是過份，早餐、午餐、晚餐，廣東人更甚，晚上還吃宵夜，這就過份了，印度的外道苦行不食自饑，就是不及，所以無過限無不及名之謂中，食飯合符中道，過中不食與佛看 齊，事事與佛看齊便是中道的齋體。
佛在世的時候根本沒有時鐘，插一枝竹在地，日影不斜便稱中午，所以稱過中不食，又名過午不食，午時不過名之為中。
過午不食，心裡很恬靜，減少妄想、減少慾念、減少昏沉、增加辯才、很容易入定，原來過中不食之戒有如是美好功德，合符中道，與佛相齊故名齋。
在家弟子未有機會出家，不防受八關齋戒，出一日一夜的家，受八關齋戒講明是一日一夜的，從今朝至明朝，天亮時，戒的勢力便盡，每一條戒有五位護戒神來管理，戒盡以後，他們便離開，若想延續，也要每日每日受，方不與出家戒相雜亂。
各位，時間無多，總而言之，佛法出家在家平等，眼所見，耳所聞，無非助道之緣，既然如此，大家不要空過光陰，不要空過自己的精神，努力用功啊！
界詮法師：禁語、餓七、不吃鹽、不吃飯、不睡覺，佛說那都是外道 ！
附佛外道害慧命，
妖言惑眾邪見深。
汝今學子須辨取，
免將鼻孔被魔牽。
我們要瞭解八關齋戒，現在有不少的地方，居士有受八關齋戒，那到底怎麼個受法？它內容是多少？很多他自定附加的條件很多。那早期福鼎居士受八關齋戒，他自定一天一夜不講話；一天一夜不能睡覺；一天一夜必須念佛；那不吃飯不用講了，過午不食嘛！他就自定這樣，一天都不能講話的，禁止。
八條裡面沒有這些東西，我們必須要澄清，你把這八條持好，那就對了。八條以外的事情不在這個範圍。
你講不講話是你自己的事情，佛教還說你禁語，有些人修行禁語，在戒律裡面說那叫外道。沒聽說吧！掛個牌牌禁語，佛教說那是外道。為什麼？佛教說你不懂的，你要趕緊問人家；你懂的，人家問你，你要給人家解答呀，你禁語什麼意思啊？不允許的，是這個意思。那少說話是對的，閒雜話不說那是對的。
有的打餓七，佛說也是外道。一切眾生因飲食而住，你該吃你吃啊，比如說吃兩頓那應該吃，然後打餓七不吃飯，那這也是外道。那你不學法，你會去贊嘆人家，不吃飯、不吃鹽。
太姥山以前有一個不吃飯，光吃菜，然後挖山上那種叫黃精的，知道吧，聽說黃精嗎？黃精就是一種植物，它挖那個頭頭拿去蒸，通常要蒸九次，曬過九次才能夠吃，甜甜的。過去人都說吃那個東西以後身體很輕、會飛的，那只是傳說了，身體很輕。住山的沒東西吃，可以吃那個東西，然後你專門吃那個東西，飯不吃，佛說那也是外道。
提婆達多的說法，四依法裡面其中就有一個什麼？不吃鹽。不吃鹽，佛說那是外道。他有人說不吃鹽，吃無鹽菜啦什麼，這都不是佛教的東西。你不學你不知道，人家外道你還去贊嘆他。對呀，他不吃鹽了不起啊，他打餓七了不起呀，他不講話了不起呀——外道，不是佛法。
八關齋戒問答錄【圓方法師解答】
目錄：
一、受戒篇--23道題 受戒篇23道題鏈接
二、守戒篇--23道題 守戒篇23道題鏈接
三、止語篇--5道題 止語篇5道題鏈接
四、 戒律篇--9道題 戒律篇9道題鏈接
五、隨喜篇--4道題 隨喜篇4道題鏈接
六、舍戒懺悔篇--15篇 舍戒懺悔篇15題
七、時間篇--12道題 時間篇12道題鏈接
一、受戒篇
1、第一次受大乘八關齋戒，沒有在善知識面前，只有錄音播放，是否算受戒？
答：按照通常的講法，第一次受八關齋戒，應該是在善知識面前受，第二次及以後，可以在佛前自受，一般情況是這樣。播放錄音受戒，應該是自受的一種形式，但第一次必須是在善知識在面前，在一個界內。如果第二次以後受戒，播放一個錄音，這樣的話應該算是自受，就是跟著錄音念，但得戒還是觀想從虛空中的本師釋迦牟尼佛得戒。
2、希阿榮博活佛在網路上傳戒，按戒律得不到戒體，那為什麼還做，有什麼意義呢？我們要參加嗎？
答：首先需要了解希阿榮博堪布在網上傳這個戒時，有沒有講從來沒守過八關齋戒的人跟著網路受戒，能否得到戒體的問題。堪布本人是怎麼講的，我不知道，需要落實。（２） 慈誠羅珠堪布也在網上傳過八關齋戒，堪布明確地講：除了現場外，不能得戒體。這樣傳的意義在於：以前在上師面前受過的人可以跟著自受，參加共修。以參加這樣共修的緣故，而激發弟子的殷重心、恭敬心、信心，可以說與自己單獨在家自受所得功德天壤之別。其他大堪布是否這樣講，不清楚，如果也是這樣講的，那就是一致的。（３）假如是這樣講的：從來一次也沒有得過戒的，跟著網路受可以得戒。這個以後需要了解一下。如果是有這樣的講法，有可能緣自佛經里這樣一個公案：釋迦牟尼佛住世的時候，有一位女出家人，不敢到祇園精捨去受戒，原因是長得太漂亮了，一路上過來怕有違緣，可能被人搶。這種情況下，這位女出家人祈禱釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛當時用了一個 「音訊傳戒」，就是用神通來傳。雖然釋迦牟尼佛和得戒的女出家人在不同的地方，但釋迦牟尼佛用神通給她傳了比丘尼的戒。如果像釋迦牟尼佛一樣的上師，給弟子通過網路來傳，肯定是沒有問題的，因為釋迦牟尼佛已經做過這樣的行為，那麼後世是可以隨學的。
3、關於八關齋戒，慈師說，網路開示得不到戒體，為什麼呢？好好守戒不就可以嗎？
答：受戒就是為了得戒體。戒律規定：傳戒必須在一個界內不能在一個界外。就是傳戒時要界定一個範圍，一般是一個房間,大廳,。超出範圍就無法得戒，所以網路傳戒不可以得戒。但佛經中有音訊傳戒的公案：是說一個非常漂亮的女人怕去受戒的路上被搶，所以無法去受戒的場地，佛陀就在很遠的距離以神通用音訊給她傳了戒。但一般人是不可以的，所以上師堪布才有此說。雖然也好好守戒了，但沒有得到戒體的話，就沒有持戒的功德，雖然也有功德，但與得戒持戒的功德差距是相當大的，只能算隨學善法，有少許功德。
4、受八關齋戒聽錄音得不到戒體，那咒語、儀軌、聽課的傳承，可以通過電話、錄音或微信得到？
答：一般來說，八關齋戒是不可以的，但咒語、儀軌和一般的聽課可以通過電話得到傳承：上師在電話里講，自己在電話里聽。或者通過微信，如果可以像電話即時可以聽到，微信也是可以得到的。可如果是用錄音或者光碟來說是有爭議的，這種爭議是說以錄音光碟這樣的方式，一般凡夫人是不可以用這樣的方式來給別人傳，如果是一些大成就者們通過錄音、光碟的方式這個應該是沒有問題的
5、當面受戒時，只要是與出家人一起受的，儀軌就一定是密法的，不可能是大乘顯宗的儀軌，對嗎？
答：大乘顯宗的儀軌出家人不能受，出家人只能受密乘的八關齋戒儀軌。但不能以出家人在現場為標準來判斷，因為出家人雖然人在會場，有可能只是坐在那裡念咒，並沒有接受戒體，所以不能以是否他們出現在現場作為標準。
6、在家的道友對受持八關齋戒應該以什麼態度對待？以什麼發心來攝持？這個善法難得嗎？八條學處主要是戒什麼的？應該把這個「我」放在何處？
答：(1)在家的道友對受持八關齋戒應該以特別重視的態度對待，原因是功德非常非常大，受持一次清凈的八關齋戒可以獲得六十萬世餘糧，可以多次往返於人天善趣。以前魔王波旬因為受持一天八關齋戒，然後轉生在他化自在天做天主。僅僅守持一次就有這麼大的功德，我們應該非常的重視，不能無所謂的態度，如果要是沒遵守好的話，過失也是很大的。如果受持了八關齋戒，破了根本戒，是要墮地獄的，佛經中也有破了齋而墮入龍族的公案，所以守持八關齋戒應該是如履薄冰的心態。從有些人的提問中也會看出來，有些人重視的不夠，沒有搞清楚自己所在地的日出時間就去受戒，這樣是不合理的。日中時間也不確定，就去吃午飯，甚至有些人明知道已經過午了，自己的飯沒吃完或者沒來得急吃，還要去吃飯，這是很嚴重的問題。如果無法忍受餓肚子的痛苦，那就舍戒。（2）以出離心、菩提心來攝持，這樣是受持大乖顯宗的八關齋戒，因為以菩提心受持，本來是小乖的八關齋戒，就會轉化有大乘菩薩戒的支分，功德更為殊勝。（3）這個善法非常非常難得，因為沒有佛法的話，那麼就根本沒有八關齋戒，想要得到這樣的功德，是根本不可能的。現在我們非常有福報，生在釋迦牟尼佛末法時期，有善知識為我們傳授八關齋戒，雖然不能說守持八關齋戒就能往生極樂世界，但是能成為往生極樂世界的助緣，是一種資糧。即使沒有往生極樂世界，那麼也會在人天善趣中享福。（4）八條學處首先戒的是殺盜淫妄這些非常嚴重的惡業，然後就是對輪迴世間的貪戀心。（5））應該把這個「我」放在何處，要看自己的境界，如果自己的境界高，這個我根本就不存在，無我。如果沒有達到這樣的境界，我也應該努力去追求善法，斷惡行善。
7、家中沒有佛像的話，是否可以觀想受戒？必須是釋迦牟尼佛的佛像嗎？
答：必須要有佛像，現在的佛像是很容易得到的，法本一翻開就會有佛像，即使沒有法本用手機下載也是很方便的，實在沒有銅的紙的被上師開光所依的佛像，用手機下載並供在高高的地方也是可以的，這是最低的要求。最好是釋迦牟尼佛像，雖然在觀世音菩薩像等其他像前受持也是沒問題，但是畢竟娑婆世界教主是釋迦牟尼佛，戒律是釋迦牟尼佛所傳的。
8、此乃方便（師說），善哉（自說）。師說的這句我們也念嗎？這句是什麼意思，能不能講一下。此乃方便 這句話時我們要怎麼做呢？
答：這個是儀軌，一個儀軌兩個用途，一個是有上師傳授的時候用，還有就是自授的時候。導師一心念我這個是在佛前自授的時候念誦的，這個時候不要念大德，因為大德是對傳戒師的一種恭敬的稱呼，自授的時候要在釋迦牟尼佛前，這個時候要念導師，釋迦牟尼佛是我們的導師，所以這時候要念導師。此乃方便是傳戒師念的，自受是沒有傳戒師，所以不念。善哉自己念不念都可以，自己觀想得戒就可以。注意一下，我們的傳承是根本說一切有部的傳承，把戒律抉擇為無表色，就是一種看不見摸不著但是可以用心感受到的色法，我們應該在求戒的時候，觀想戒體從頭頂的梵凈穴進入到自己的心間，受戒的時候長跪合掌，因為這種姿勢戒體容易融入我們的心間，這個時候不應該盤腿坐在地上。如果有傳戒師那麼就觀想從傳戒師那裡得到，自受的話就觀想從釋迦牟尼佛那裡得到。此乃方便的意思是：這就是傳戒的方便，戒體已經傳給你了，善哉是好，我接受了。
9、在一位堪布上師前受過大乘八關齋戒，大概有十年了現在還能算嗎？
答：嚴格來講，大乘顯宗八關齋戒要在出家人面前受的，十年前受過當然也是承認的。
10、記得去年慈誠羅珠堪布說過，即使沒有戒體也可以隨喜參與，隨喜參與有什麼意義與功德？為什麼這次不能報名隨喜參加呢？
答:別人在做一件善事的時候當然可以隨喜功德，可以參加，但是跟真正有戒體的差別是非常大的。如果說沒有戒體，即使守持八關齋戒，只能說是隨學了這樣的善法，跟有戒體有天壤之別，差別非常大。比如說我們平時講罪業的時候有兩種，一個是佛制罪、一個是自性罪。殺生是自性罪，如果說不殺生了本來就是一個善法，但是他沒有佛制的守持戒律這樣的功德，所以在群里統計的時候，有戒體和沒戒體肯定要分別對待的，統計的時候把沒有戒體的不統計在裡面，這個是如法的。
11、請問已經有密乘八關齋戒傳承了，再次受戒還是要在善知識面前受嗎？
答：是的。慈誠羅珠堪布以前強調過這個問題，雖然自己受過密乘的八關齋戒，但一般人以後再自受，還是難以得到戒體，下一次還是要在具德上師面前受。另一種講法是，自己受過16次以上的密乘八關齋戒以後，就可以自受，或者還有其他的講法。總之，如果是沒有具德上師的傳授，密乘的八關齋戒自授得戒還是很難的。
12、我沒在出家師父前受過八關齋戒，但曾經在去年天降月通過網路隨喜參與慈誠羅珠堪布組織的八關齋戒，當時說得不到戒體。後來我自己經常在佛前按照弘一法師制定的儀軌求受八關齋戒。我這種情況能參加本次共修嗎？
答：藏傳佛教遵從的是根本一切有部的戒律。漢傳佛教弘一大師在世時，傳過有部的戒律，也傳過四分律。他制定的八關齋戒是按哪個戒律的不清楚，可能是四分律的儀軌。如果是四分律的，和藏傳佛教的傳承是不同的。傳承不同，要求不同，包括對戒體的決擇也是不同的。我對四分律不了解，以後了解下，問下漢傳佛教的法師如何看這個問題。
13、請問第一次如何做才能具足在上師面前受八關齋戒？
答：首先要找到具德的上師，自己升起出離心，以菩提心去攝持就可以了。
14、第一次是在善知識前僅僅領受傳承，並不守持八關齋戒，以後自己擇日再守持；還是當時就得守持一次完整的八關齋戒呢？此處所言的善知識具備何種法相？一定要求是成就者嗎？
答：我們討論顯宗的八關齋戒，首先要明白的是，這裡所指的傳承如果只是聽了一下，就像在善知識面前，聽一部經一部論一個咒語，沒有發願去守持 沒有得戒的話，是不可以的。應該是在善知識面前受戒之後，當天可以不守持，但發願擇日守持。比如受戒的當天是初二，但發願以後每個月初一守持八關齋戒，但是這個月初一已經過了，於是從下個月初一開始守，這樣在善知識面前受八關齋戒的傳承是可以的。此處所言的善知識應是指出家人，有比丘戒，比丘尼戒，沙彌，沙彌尼戒。如果是一位修行非常高的居士也是可以的。這個善知識一定要戒律清凈，至少根本戒肯定沒有問題，戒體是有的。不要求是成就者，但此善知識應懂得如何傳戒、得戒等等，對戒律方面比較精通。
15、已經領受過密宗八關齋戒的傳承，但當時上師開許可以不守持，只領受傳承。那麼第一次可以自己受密宗八關齋戒嗎？（慈誠羅珠上師的八關齋戒的文中說可以）
答：在上師面前受密乘八關齋戒，當天不守持，發願某一天守持，可以得戒體，到了心裡想著受戒的那一天時，再在佛前念儀軌受戒，是可以的。另外，因為傳授密宗八關齋戒的上師難尋難覓，所以也開許第一次自受，但能否得戒，那就是個人的問題了。
16、以前領受的是密乘的八關齋戒儀軌，只領受了傳承，並沒有持守八關齋戒。那麼今天第一次自受顯宗八關齋戒，能得到戒體嗎？
答：以前得密宗八戒傳承和自己第一次守持顯宗八關齋戒沒有什麼關係，一般來說不可以得戒體，除非特殊情況。比如說小學生能否上大學，回答肯定是不可以，但也不能排除神童。但是一般情況下不行的。
17、有關第一次當面受戒時，大乘八關齋戒的傳戒人，請問法師：怎樣判定一位在家人是善知識？是靠口碑嗎？
答：大乘的八關齋戒如果第一次受戒時候找不到出家人做傳戒師，這時候請一位居士來傳，原則上說也是可以的。但是上師慈誠羅珠堪布也講，這個居士應該是像瑪爾巴上師這樣的居士，有很高修證的居士。我們普通人去判定別人，這樣肯定是很難判定。要說有什麼樣的條件，至少這個居士應該要有出離心。如果自己尚且沒有出離心，或者說自己也不太懂得戒律。這樣的話，可能他自受八關齋戒還不一定能得戒，給別人傳就更困難了。所以至少他要懂得得戒和傳戒的方法，自己戒律清凈，而且對上師對三寶要有信心，等等的這樣的一些條件.這個靠口碑呢，不可靠，有的時候口碑也不一定準確。（另外，假設一位修證很高的比丘破戒，非公開的及時找自己上師懺悔了，並且不做比丘了，證量仍然被公認很高，他現在是善知識嗎？）答：這個問題也是挺難回答的問題，原因是公認不一定可靠，如果真是修證很高的比丘，按道理不應該破戒，因為如果要是說真的不能守持戒律的時候，應該要先舍戒，不能去破戒。舍戒雖然有一定的過失，但是跟破戒相比，差別還是非常大的。這樣推理的話，證量很高就不一定成立。其實如果是真的破了戒的話，找自己的上師及時懺悔，也不一定能馬上把罪業清凈。但是如果他真的很有修行，過後自己再去念誦比如四十萬遍金剛薩埵心咒。應該說也是可以清凈罪業。當然除了這個以外還有很多其他殊勝的懺悔的方法。如果說他已經把罪業懺悔清凈了，並且出家時對經論也比較通達的話，仍然被認為是善知識，應該說也可以。
18、念誦八關齋戒儀軌必須在守戒前念嗎？提前念行嗎？（比如提前2個小時念誦，因為和其他事情時間衝突了。）
答：提前念誦是不可以的。要在日出前念誦八關齋戒儀軌。要在明相出時，就是手掌伸開，胳膊伸直能看到自己的掌紋的時候這是明相出。但現在這個判斷的標準不好依靠，因為有時會陰天。所以要上網查日出時間，再往前推20分鐘，這個時間受戒比較準確。太早或者提前2個小時肯定不可以，過後也不好。
19、在其他派上師面前受的八關齋戒，可以參加本派的八關齋戒嗎？必須念我們的儀軌嗎？
答：受八關齋戒，只要是真正清凈的傳承，不管是哪個教派都可以受。如果用的儀軌不一樣這也正常。只要是真正可靠的佛法，無論哪個教派哪個上師傳都可以。
20、是不是所有的比丘，不論修證如何，都可以傳大乘八關齋戒？
答：傳大乘顯宗八關齋戒，不要求比丘修證有多高，可以不考慮，但是這位比丘一定要有戒，就是說他自己的戒律一定要清凈，至少根本戒不犯，而且要對戒律比較通達，懂得如何得戒、如何傳戒。
21、如果向一位穿袈裟的漢族人或藏族人打聽他受沒受過比丘戒，這是否是不如法的事情？算不算是冒犯了僧人？從習俗來說算不算不禮貌的做法？
答：如果是沒有必要的話，就不要問。沒有必要的情況下去打聽人家受沒受戒的確有些不禮貌。但是如果你要是打算向他求戒的話，問一下應該也可以。但是如果向一個陌生人不了解的情況下，就想依靠當面打聽一下是不是比丘，就決定是否請他傳戒，這也確實有點草率。
22、關於出家人不能受大乘八關齋戒、只能受密宗八關齋戒，想請教：出家人的概念是怎樣定義的？是依據受戒情況還是怎樣？（比如在藏地多年常住過寺院的、穿紅色袈裟、剪短頭髮、信仰並修持藏傳佛教的人，如果從未受過也暫時無計劃受沙彌戒/沙彌尼戒/比丘戒/比丘尼戒，這樣的情況算是出家眾還是在家眾？）
答：在藏地的寺廟當中，如果是小孩子的話，因為在戒律裡面講有驅烏沙彌。就是說七歲的孩子能看曬著的糧食，能把烏鴉給趕走。能幹這個就可以出家，但不受出家戒，叫做驅烏沙彌，這個就可以承認是出家人。如果年齡很大的成年人住在寺廟裡修行，也沒有想到要去出家，那就是在家人，那就是居士。出家人的概念，在藏傳佛教和漢傳佛教裡面還是略微有一點差別的。在藏傳佛教裡面一定要受過沙彌戒、沙彌尼戒以上，才能承認是出家人。除了驅烏沙彌，就是小的喇嘛，很小的承認他們是出家人。如果是成年人的話應該說是不行的。成年人住在寺廟裡面又不受戒，那就不能是出家人。漢傳佛教跟這個有一點差別。漢傳佛教的寺廟裡面多一個剃度的儀式。來到寺廟經過考察之後師父同意出家，然後就給他剃度了。剃度以後就穿上出家的僧衣了，但是他還沒有受出家的戒律所以這時候不能搭五衣，也不能搭七衣，更不能搭祖衣，這種情況，他要搭衣的話，只能搭幔衣。但是這種還是承認是出家人，在戒律里叫形同沙彌，就是他的外形同於沙彌，但是他不是真正的沙彌，但是還是承認他是出家人。這個在藏傳佛教和漢傳佛教有一點差別。在藏傳佛教裡面就沒有形同沙彌的概念，要出家的話就是剃頭直接受沙彌戒，如果不受戒，那就不是。
23、守晚上12小時的八關齋戒，就按日落前受戒，到第二天日出戒體消失為主嗎，不以具體守12小時為準對嗎？
答：所謂12小時的八關齋戒，到底是12小時，還是14小時，這個並不重要，或者和23小個小時的八關齋戒相比，也沒有本質的差別，，如果一定要守12小時的話，就需要提前查好第二天日出時間，守夠12小時，如果不這麼執著的話，反正是守一晚上的八關齋戒，日落前受戒就可以，不需要太執著。但需要明確的是，到第二天早上日出時戒體自然消失，我們沒有權利去延長，也就是說，念儀軌受戒的時間可以自己決定，但結束的時間是第二天的日出。
二、守戒篇：
1、以下認識是否正確如法：1大乘戒不吃早餐，上午可喝牛奶等濃度飲料，午餐可走動，下午可少量的喝水茶等無濃度飲料，不吃晚餐，可以不止語。2一座食不吃早餐，上午可喝水茶等無濃度飲料，午餐不可走動，下午不可喝水，不吃晚餐，可以不止語。3密乘戒2日內不吃早餐，2日內上午不可喝水。
答：(１)我們先說大乘顯宗的八關齋戒，第一次在善知識面前受八關齋戒，沒有發願以後1年或2年內某一天受持八關齋戒，當時只受了一次，下次受戒之前不能吃早餐。
在上師面前一次性受了一年的八關齋戒戒，以後受戒可以在日出之前，吃完早餐後受戒。
上午可以喝牛奶，喝水或者沒有固體物質的這種飲料像可樂雪碧都是可以，下午像牛奶豆漿這類是不可以的，喝茶這些都行。 午餐時候可走動，比如我坐在這裡吃，吃完一碗飯我站起來再盛一碗飯回來再接著吃，這個沒有問題，喝水全天沒有限制，下午晚上都可以喝。過午之後就不能吃任何東西，當然不能吃晚餐，不要求必須止語，可以隨意選擇，止不止語都可以。
（２）一座食是密宗八關齋戒的一種，要求日中一食一水，且必須素食，當然不能吃早餐，上午也不能喝水的，午餐不可走動。下午不可以喝水，不能吃晚餐，午餐離開座位後，再不能吃喝任何東西，必須止語。
（３）密乘的八關齋戒有兩種，一種是只一天的，還有一種是三天的，一天的那種就叫做一座食，三天的八關齋戒，要求是第一天只有日中前的時候在一座上，可以吃飯可以喝水，第二天全天不能吃飯不能喝水。第三天早上日出之後早餐時，可以喝水，可以喝稀飯。中午可以吃飯可以喝水，過午之後不可以吃飯不可以喝水，第四天早上日出之後就恢復了，密乘必須要止語。
2、受八關齋戒前必須要洗澡嗎？守八關齋戒中可以洗澡嗎？
答：守八關齋戒過程中可以洗澡。受戒前最好洗澡，儀軌的要求是清洗五支（臉、手、腳）
3、日中一食的時間和注意事項是什麼？
答：請查明當地日中時間，在此時之前用完午餐。應該嚴格素食，包括不吃雞蛋，用餐後一定刷牙，防止口腔內有殘留食物。如果打嗝有食物返上來，應該吐掉，而不能咽下去。
4、在守八關齋戒的日子裡需要給家人做飯，如果做了肉菜是否算破戒？當然是三凈肉。
答：這個不算破戒。我們以後應該學一下八關齋戒的戒條，八關齋戒就是八條戒加一條齋，這個「齋」一般情況指的是日中一食。它的破戒和犯戒都有嚴格的界限，在上師益西彭措堪布的《走向解脫》中講，八關齋戒和居士五戒的要求相同，舉個列子：比如說殺戒，這個殺戒如果要是破的話，第一必須要是人，第二是必須要生起想殺的意樂，第三要加行採取行動，第四要究竟斷其命根，四個支分圓滿具足，這樣才算是破殺戒。只要是其中有一個支分不具足，那麼這個就不算是破戒，就叫做犯戒。犯戒和破戒是兩個概念，有很大的差別。比喻一下：破戒是指把一個茶杯摔到地上，摔得粉碎，沒有辦法去恢復它。犯戒指的是把茶杯染污、弄得很臟，但是弄得再臟我們還是有辦法去清洗，這個就是去懺悔，經過懺悔還凈之後呢還是像新一樣。犯戒和破戒是有本質的差別。在上師慈誠羅珠堪布的《略說八關齋戒》中講，即使螞蟻蚊子都不能殺，少許財物也不能盜竊，普通的妄語也不能講，要求極為嚴格，一般來說，在戒律這個問題上，我們還是要按照嚴格的去遵守，畢竟不是經常受，偶爾受一次，還是嚴格要求比較好。
5、大乘八關齋戒期間能否吃藥，治病的日常藥物、法葯、甘露丸、薈供品，下午或晚上自己念的薈供？ 如果不吃薈供品參加薈供或做薈供是不是破戒？
答：首先解釋一下八關齋戒的分類：八關齋戒按照上師慈誠羅珠堪布分類，分為四類：第一是世間八關齋戒，第二是小乘八關齋戒，第三是大乘顯宗八關齋戒，第四是大乘密宗八關齋戒，這四類要求是有差別的。第一個世間的八關齋戒不要求出離心，也不要求菩提心，就是為了獲得世間的一個圓滿，想著自己將來能升天，去受這麼一個八關齋戒，但是這樣的八關齋戒要求必須建立在皈依的基礎上，如果沒有皈依的話任何戒都不成立。小乘的八關齋戒要求必須要有出離心，大乘顯宗的八關齋戒要求必須要以菩提心來攝持。以上三種戒用的儀軌都是一樣的，但是因為發心不同，就像課上講的世間法的發心就是世間的八關齋戒，小乘的發心就是小乘的八關齋戒，大乘的發心就是大乘的八關齋戒。密乘的八關齋戒要求嚴很多，一般情況不容易做到：密乘八關齋戒要求全天止語，這個難度比較大，還要求全天止語修法，如果不是修法還跑到外面上班，這個也不太可能守。實際上還有很多要求。總之密乘的八關齋戒現在一般情況不具足去受的因緣，所以暫時不考慮。一般就是考慮大乘顯宗的八關齋戒，這是可以守的。所以按照大乘顯宗的八關齋戒，在下午的時候，已經過午的情況下，如果去吃薈供品這個應該說不可以，如果要吃藥物應該是可以的，因為並不能止餓，如果能把它化成水喝掉那這個更沒有問題了，但是薈供品不行，畢竟是吃的東西。（２）如果拒不接受是有過失的，自己當時正好在守持八關齋戒的情況下，可以把薈供品領了，比如酒或者飲料，沾一下抹在嘴唇上，這個就表示已經接受了，薈供品也是這樣沾一下抹在嘴唇上也是表示薈供品已經接受了，所以不存在什麼過失。八關齋戒也不違反，薈供也不違反，這個是沒有問題。當然如果自己要想好好吃一頓的話，最好那一天就不要守八關齋戒，那就可以放開去吃。
6、大乘八關齋戒的戒條里沒有規定不能吃肉，而密乘八關齋戒的戒條里明確了不能吃肉，而我們在受大乘八關齋戒時要求食素，這樣更圓滿的依據是什麼？
答：我們現在的確是這樣要求的。顯宗的八關齋戒也要求吃素，這個的來源是釋迦牟尼佛的《楞伽經》、《大般涅槃經》，作為一個修行大乘的人，就應該不吃一切肉食，包括自己死的那種動物的肉食，也是不能吃的。所以在守持顯宗八關齋戒時，最好也吃素。又因為是偶爾受持，所以還是應該嚴格要求。
7、榨菜算葷菜么？發願吃素能吃榨菜嗎？佛弟子可以吃醪糟嗎就是那種米酒之類的食品？可以吃腐乳嗎？
答: 榨菜是素菜，葷菜指蔥、蒜、韭及其同類洋蔥、蒜薹、韭黃等。慈誠羅珠堪布講過，腐乳可以吃，屬於醬豆腐類的。醪糟不可以。
8、我前天受齋，中午喝了西紅柿蛋花湯，是不是破戒罪過大么？還有一天忘帶錢包，單位12點開飯，吃完飯12：20，刷牙漱口後是不是又破過午不食了？
答：顯宗的八關齋戒當中，包括小乘的，大乘的都沒有明確地講不可以吃蛋湯，所以這個可以說不叫做破戒，當然不吃雞蛋肯定會更好一些。至於說12點20是不是破過午不食，這個以當地日中的時間為準，如果12點20還沒有過當地日中的時間的話，當然不算破戒，如果當地日中的時間在12點20之前，依然還在吃飯的話，那這個過失是非常大的，要好好懺悔，所以在受戒前一定要做好這些準備工作，查清楚日出、日中的時間，做到心中有數，既然去受八關齋戒就一定要重視，一定要如理如法。
9、守八關齋戒可以睡沙發嗎？可以坐沙發嗎？
答：顯宗的八關齋戒是可以的，因為沒有違反高廣大床的戒條。這要看每個人的心裡是否有執著，睡不睡都可以。
10、高廣大床這個學處中因為城市裡的床一般比較寬大，有超過兩米的，請問八關齋戒時可以睡么？ 不超過一肘之高是從肘到手掌指尖的高度？還是肘到手腕掌根的高度？ 不超過一肘高算不算上床墊？
答：（１）受顯宗八關齋戒可以，受密宗的八關齋戒不可以睡。 慈誠羅珠堪布開示過，普通家用的床可以睡的，但是有那種特別高大寬廣奢侈貴重的，比如雕龍刻鳳的紅木傢具這些貴重奢侈的不可以，普通傢具市場買來的家用床可以。（2）這個在戒律中有兩種講法，一種是把手肘直立起來到手指尖的位置為一肘，另一種是手肘到把大拇指食指中指這三個手指捏在一起的高度為一肘。密宗八關齋戒里不可以超過一尺高。（３）這個戒律里說明了是床腳的高度。如果有人特別執著這個問題，那麼就把床墊子拿下來直接睡地上，這樣更嚴格肯定好。看自己，如果自己睡床上特別彆扭心裡不舒服就乾脆睡地鋪。但是，如果受的是密宗八關齋戒，不能按一肘高算，而是一尺高，包括床墊高度在內不超過一尺，那麼如果守密宗的八關齋戒就需要把席夢絲床墊拿到地上睡。
11、 昨晚一直修學很晚才睡，受戒後日食間卻睡著了，有無過失？
答：過失是沒有的。日食間修法的功德是特別大的，修法成億倍增長，如果睡著了把這個時間錯過了，非常可惜，但是並沒有什麼過失。
12、八關齋戒時，中午飯後有菜渣吞下了，這個時間還不到1點。然後喝茶第一口應該是也有少許茶葉碎碎，怎樣懺悔呢？ 中午吃飯時候在1點前，有事情中斷了，反覆幾次，這樣算犯戒嗎？另外，上次持戒時候第二天早上早飯是在天亮看得到掌紋時候吃的，沒有到日出時間，這樣算是犯戒嗎？
答：首先受戒前要查當地日出、日中時間，這個非常重要，不可草率！對八關齋戒從內心來說，要很重視，很有信心，對犯戒要有畏懼感，不能是馬馬虎虎的態度。過日中後喝進去茶葉末是不可以的，就是犯戒，很嚴重的。日中前吃素，喝各種飲料都沒問題，大乘顯宗對八關齋戒沒有要求坐著不動吃完飯，中間起來走動，再回去吃，沒有問題。守八關齋戒，一定要在日中前吃完飯，若吃了一半，沒吃飽，也不能再吃了。如果過了日中時間，還沒有吃飯，不可以再吃，如果一定要吃飯，那就把八關齋戒舍掉再吃，不能帶著戒體去吃。守八關齋戒要求日中一食，如果經常守戒，可以吃早飯，第二天早上吃飯要等日出後再吃，僅有明相時不可以吃。
13.請問大乘顯宗八關齋戒的「不非時食」是「過午不食」還是"日中一食"？如果是過午不食，那麼上午可以隨便吃零食嗎？
答：「不非時食」是指過午不食。如果沒有特殊的必要的話，也不應該吃太多的零食。自己堅持吃零食，也不會犯這條戒，零食是可以吃的，只要是上午。
14、牛奶是葷是素，吃純素可以喝牛奶嗎？
答：這個是可以喝的，釋迦牟尼佛住世的時候就說過，牛奶是可以喝，沒有問題。但上師慈誠羅珠堪布也講過，現在最好不喝牛奶，不吃雞蛋。因為現在的牛奶和雞蛋已經和過去不同，過去的牛奶是有小牛的時候會擠一些牛奶。但現在牛奶已經變成純工業化，生下小牛之後，母牛拿到別處去餵養，公牛去殺掉，現在的牛奶上師說最好不喝。
15、八關齋戒在受戒後慈誠羅珠堪布講可以擦潤膚品，那麼洗簌用品有香味可以嗎？晚上睡前可以洗腳，刷牙嗎？
答：守持八關齋戒，擦有香味的護膚品，如果擦的目的是為了美容和梳妝打扮是不可以的，如果僅僅為了保護皮膚，如冬天怕皮膚乾裂，是可以的。總之是從發心上抉擇。洗腳，刷牙沒問題，顯宗和密宗都沒問題。
16、八關齋中的不歌舞應做廣義的理解嗎？即不應涉一切與娛樂有關的事。是否不應看手機微信？或者手機微信中的什麼內容可以看？例如：新聞聯播、心靈雞湯、歷史知識等能否歸入娛樂,能否看？
答:與娛樂有關的歌舞,下棋等項目不可以。新聞聯播這些不算娛樂，可以看。
17、在殊勝的日子裡，多念什麼咒比較好？
答：金剛薩埵百字明、金剛薩埵心咒、觀音心咒、文殊心咒、蓮師心咒等，很多殊勝的咒語都非常好。
18、 請問守戒時，喝茶時，若茶葉被喝進去，算吃東西嗎？
答：固體的物質過喉嚨應該是算的，喝的時候應該小心一點，已經喝進去了就要好好懺悔，至少應該念108遍金剛薩埵心咒。
19、八關齋戒期間行持善法與平時的功德不同嗎？
答：功德是不同的，因為當時是在持戒，以持戒之身去行持善法功德很大，跟平時行持善法的功德是完全不同的，所以說在一些特殊的吉祥的日子裡，日月食的時侯，守持八關齋戒，期間再行持善法，功德是非常大的。
20、請問八關齋戒中，舍戒本身有沒有過患？舍戒會帶來不好的緣起嗎？假設：日出前受戒，晚飯前舍戒，吃完晚飯後當天日落前再自受戒，守戒到第二天日出，這樣允許嗎？如果發心和其他行為都如法，請講解這樣做的功德和過患？?
答：舍戒肯定是有過患的，肯定是有不好的緣起。這樣做的用意可能就是為了吃一頓晚飯，這樣做其實是不好的。如果對於一些糖尿病人，或者特殊的病人，實在沒有辦法，不吃的話有危險，不得已而為之的話是可以的。但是做為正常的情況下，不可以這樣，守持一天完整的24小時八關齋戒的功德是非常大的，如果要是守持的戒不是完整的，將來在感受果報的時候，也不完整的，也就是說會出現像大圓滿前行所講的，一半的時間在天堂，一半的時間在地獄，交替感受痛苦和安樂，這不是我們希求的結果。所以還是要如理如法的去守持八關齋戒，除非是不得已，特殊情況下再舍戒，但凡能堅持的還是要堅持。
21、如果在做事，旁邊有電視的聲音可以嗎？（不是音樂）?
答：自己做事情，不是故意的去聽音樂，不是故意的去看娛樂節目，這個戒條里說清楚了，不可故往觀聽，如果偶爾碰上是沒有關係的。
22、請問討論人生道理的影集可以看嗎？?
答：在八關齋戒時，如果不是以消遣、娛樂的為目的看，應該說是可以的，
23、在家的道友對受持八關齋戒應該以什麼態度對待？以什麼發心來攝持？這個善法難得嗎？八條學處主要是戒什麼的？應該把這個「我」放在何處？答：(1)在家的道友對受持八關齋戒應該以特別重視的態度對待，原因是功德非常非常大，受持一次清凈的八關齋戒可以獲得六十萬世餘糧，可以多次往返於人天善趣。以前魔王波旬因為受持一天八關齋戒，然後轉生在他化自在天做天主。僅僅守持一次就有這麼大的功德，我們應該非常的重視，不能無所謂的態度，如果要是沒遵守好的話，過失也是很大的。如果受持了八關齋戒，破了根本戒，是要墮地獄的，佛經中也有破了齋而墮入龍族的公案，所以守持八關齋戒應該是如履薄冰的心態。從有些人的提問中也會看出來，有些人重視的不夠，沒有搞清楚自己所在地的日出時間就去受戒，這樣是不合理的。日中時間也不確定，就去吃午飯，甚至有些人明知道已經過午了，自己的飯沒吃完或者沒來得急吃，還要去吃飯，這是很嚴重的問題。如果無法忍受餓肚子的痛苦，那就舍戒。
（2）以出離心、菩提心來攝持，這樣是受持大乖顯宗的八關齋戒，因為以菩提心受持，本來是小乖的八關齋戒，就會轉化有大乘菩薩戒的支分，功德更為殊勝。
（3）這個善法非常非常難得，因為沒有佛法的話，那麼就根本沒有八關齋戒，想要得到這樣的功德，是根本不可能的。現在我們非常有福報，生在釋迦牟尼佛末法時期，有善知識為我們傳授八關齋戒，雖然不能說守持八關齋戒就能往生極樂世界，但是能成為往生極樂世界的助緣，是一種資糧。即使沒有往生極樂世界，那麼也會在人天善趣中享福。
（4）八條學處首先戒的是殺盜淫妄這些非常嚴重的惡業，然後就是對輪迴世間的貪戀心。
（5））應該把這個「我」放在何處，要看自己的境界，如果自己的境界高，這個我根本就不存在，無我。如果沒有達到這樣的境界，我也應該努力去追求善法，斷惡行善。
三、止語篇：
1、八關齋戒都有哪幾種形式？守戒前需要先做出選擇並發願守哪一種嗎？比如妄語這條這天做不到就不選？
答：（１）八關齋戒分為1.人天乘 2.小乘 3.大乘顯宗4.大乘密宗四種。其中前三種用的儀軌是一樣的，（２）只是以發心的不同來區分，如果能發菩提心就是大乘顯宗的八關齋戒，能生起出離心就是小乘的八關齋戒，如果都做不到，那就是人天乘的八關齋戒。一般來說我們應該以造作的菩提心來攝持，這樣功德利益最大。而密宗八關齋戒有特定的儀軌，要求也特別嚴格，當然功德利益也是不可同日而語，極其殊勝。（３）不可以。
2、八關齋戒中假如止語時，無意間說話了最好該如何處理？（想寫字時發現來訪者不識字怎麼辦？）
答：顯宗的不要求止語，密宗的要求止語，守密宗八關齋戒說了話，過失是非常大的，也只能懺悔，念金剛薩垛心咒或其他的方法懺悔。若有突然來訪者，不識字，可以想其他辦法，比如找一個識字的人，看了後讀給不識字的人。如果守密宗八關齋戒，最好是閉關的方式，如果不能閉關，象往常一樣上班、生活，難度很大，很容易犯過失。因密宗的八關齋戒不經常守持，如果偶爾守持一次的話，還是首先要觀察好是否非常具足守戒的條件，然後再去受。
3、八關齋戒中共修時可以說話的範圍？練習講考大家互相提問答疑算不算沒止語？
答：密宗八關齋戒必須止語，自己念經、念咒，可以發出聲音來，除此之外都不可以，包括講法都不可以，互相討論更不可以。顯宗的沒有要求止語，自己發願止語的話，可以自己提前設定，什麼情況下可以講話，比如討論的時候可以說話，這樣就沒問題了。
4、八關齋戒中吃飯時見一蒼蠅，說：汝是畜生應發菩提心，算不算破戒？
答:如果是顯宗的八關齋戒，沒有要求必須止語，當然可以說；如果是密宗八關齋戒，假如是自言自語的話，也是可以的，但假如是說給其他人聽就不可以，那就犯戒了，應該厲厲懺悔。
5、八關齋戒中可以說和工作有關的話嗎？發微信，寫紙條可以嗎？
答:密宗的八關齋戒不能講話，可以發微信、寫紙條。顯宗可以說話。
四、戒律篇
1、戒與戒體，區別在哪？戒體的作用是什麼呢？
答: 戒又叫戒律，是一種規定，在沒有受戒之前這個戒律與這個修行人無關。受持戒律後,該戒律存在於這個修行人的相續當中時，是以戒體的方式存在。受戒的目的是為了讓相續中得到戒體。在藏傳佛教中,別解脫戒秉持根本說一切有部的傳承，把戒體抉擇為無表色,是看不見,摸不著,但是可以用心去感受的一個色法。沒有得到戒體時就算逐條戒律都做到了，也沒有持戒的功德。只有修行人相續中有戒體存在，才有持戒的功德。戒體的作用: 1 防非止惡,內在的提醒作用。比如一個守持八關齋戒的人下午信手抓起零食想吃的時候，會突然想起來：哦！我現在正在守著八關齋戒呢不能吃！ 這就是戒體在起作用。如果沒有得到戒體，這個人根本就想不起來。2戒體存在於眾生的相續中,持戒的功德非常大，如果沒有戒體就沒有持戒的功德，當然，如果違背了戒律，也不會犯戒、破戒，因為根本就沒有戒。
2、一個居士守戒很好，就可以說他有戒體，對嗎？
答:這只是一般的判斷，不能絕對這麼說。沒有神通觀察不了。如果一位居士受戒後,對戒律非常恭敬重視,能感受到有內在的提醒,起到了防非止惡的作用，應該是得戒了.
3、八關齋戒儀規中：我以此八支向聖者阿羅漢之學處隨修，隨學，隨作。為什麼說向阿羅漢學習而不是佛陀呢？
答：八關齋戒本身是屬於小乘的別解脫戒。即然是小乘的，那學習的榜樣就是阿羅漢，小乘的目的是成阿羅漢不是成佛，所以說向阿羅漢隨學。我們現在守持的大乘顯宗的八關齋戒是把小乘的別解脫戒中的八關齋戒借用過來，以菩提心攝持，把它轉化成大乘菩薩戒的一個分支。但是本體來說還是別解脫戒，所以隨學的還是阿羅漢。
4、戒體和傳承的區別在那裡？
答：不同傳承的戒律，對戒體有不同的認知。我們藏傳佛教秉持的是根本說一切有部的傳承，這個傳承把戒體抉擇為無表色。當我們受戒的時候，上師就象傳遞一個物品一樣，傳遞給我們，我們得到之後，在我們心中存在一個這樣的戒體，就是無表色。這個無表色是一個看不到、摸不著的色法，但可以用心去感知，這個色法就在我們的心裡存著，有神通的人是可以看到的。傳承的種類有很多，益西彭措堪布曾經講過9種傳承，但一般我們所說的傳承就是口耳傳承，自己在上師面前去聽，經過了自己的耳朵聽到了就叫做得到傳承了，跟戒體是兩碼事。
5、弟子在自受八關齋中知道需要止語但做不到，又想受戒，於是意念發心為利他而說話，這樣可以得到戒體么？
答：是否止語與得戒沒有直接關係，顯宗的八關齋戒本就不要求止語，密宗的八關齋戒那是必須止語的，也就是說不管如何發心都是要止語，如果不止語還要受密宗的八關齋戒這個肯定是有過失的，而且這個過失還非常大。所以如果想受密宗八關齋戒，就一定要在可以止語的情況下才能去受，否則就受顯宗的八關齋戒就很好，密宗的八關齋戒，上師確實說過，如果實在找不到傳戒的上師，可以自己在佛前自受，但能不能得到戒體還是需要觀察的。
6、曾經在不了解八關齋戒的情況下，在師父前受八關齋戒，沒有發心發願，可以再在善知識面前受八關齋戒么？怎樣如理如法的發心發願？
答：當然可以。如理如法的發願是要以出離心、菩提心來攝持，為了度化輪迴中所有眾生成佛，然後自己現在來受持八關齋戒，這就是很如理如法的發心發願了。
7、什麼叫戒律？
答：戒律應該是一個統稱。也就是說，由釋迦摩尼佛所制定的，佛弟子們需要去遵守的一些制度。
戒律包括小乘的戒律，大乘顯宗的戒律，密宗的戒律。小乘的戒律是別解脫戒，大乘的戒律是菩薩戒，密乘的戒律是三昧耶戒。小乘的戒律當中包括居士的五戒，八關齋戒，出家人的沙彌戒、沙彌尼戒、比丘戒、比丘尼戒、式叉摩那戒這些戒律。
8、什麼叫戒體？
答：某一種戒律，在一個眾生的相續當中存在的方式叫戒體。藏傳佛教戒律秉持的是根本說一切有部的戒律。漢傳不是的，藏傳佛教和漢傳佛教戒律的傳承不同。藏傳佛教各宗各派都是根本說一切有部的戒律，根本說一切有部把戒體抉擇為無表色。無表色的意思是說是一種色法，首先界定是色法，不是心法。這個色是色不異空空不異色的色。本來色法指的是有質礙的，或者是有形象有大小這樣存在的一種物體。無表色的意思是沒有顏色，沒有大小，沒有形狀。但是又承認是一種色法，就是用自己的心可以去感受的到它的存在。那麼這個戒體就是這樣的一個無表色。藏傳佛教中，我們現在受持的別解脫戒的戒體就是這樣的一個戒體。
9、大乘八關齋戒的戒體是什麼？
答：大乘顯宗八關齋戒的戒體，應該說就是無表色。因為所謂大乘的八關齋戒，就是以菩提心來攝持的小乘八關齋戒，跟小乘的八關齋戒只是一個發心的不同。小乘的是以出離心攝持，大乘的是以菩提心來攝持。但是他們的戒體應該是一樣的，就是無表色。
五、隨喜篇：
1.隨喜功德報名要求：當天過午不食，吃素，行持善法即可。因為沒有戒體，還需要日出前受戒念儀軌嗎？是否也要具足八種學處的要求才叫隨喜參加共修呢？上師慈誠羅珠堪布講的隨喜功德具體含義怎麼理解？
答：因為有些人沒有皈依，還有一些人從來沒有受過八觀齋戒，既然要隨喜，就應該按照儀軌的要求，我覺得還是應該在日出以前念誦儀軌，圓滿的隨喜。如果說自己沒有這樣做，只是堅持過午不食、吃素等也是可以的，對於隨喜來說沒有嚴格的界限，儘可能多的去行持善法就好了，上師慈誠羅環堪布講的，我想大概應該是這樣。
2、慈誠羅珠堪布說過，八關齋戒的功德非常大，哪怕守一分鐘，一個小時，功德都是非常大的，我發願守一天，白天一天，到晚上戒體就消失了嗎？或者說有沒有隻守白天一天的，或者幾個小時的。
答：無論發願只守幾個小時的或者守一個白天的還是守一個晚上的都是可以的，在受戒前自己想好就可以。在《三戒一體論》里有講。這種守戒方式，跟正常的八關齋戒相比較而言，功德相差很遠！所以我建議大家妥善安排生活和工作，哪怕一生中能如理如法去守持一次，後世都可以做人或升天！如果只守幾個小時、一個白天或一個晚上的這種八關齋戒，即使守一千次也沒有把握不下地獄！因為成熟果報時，會在一天中交替感受天人和地獄的果報，所以輕重自己要分清楚。
3、 大乘顯宗的八關齋戒共修，密乘也可以參加共修嗎？
答：這個要看看群里是如何組織的，如果群里組織的是僅限於大乘顯宗八關齋戒，密乘就不可以參加，如果群里組織的是顯宗、密宗都可以的，那就都可以參加。
4、隨喜功德的人員因為沒有戒體，只能得到過午不食、吃素和行持善法的功德，請問這與平時自己過午不食及吃素等的功德相同嗎？
答：應該是不同的，因為平時自己吃素是一個人在行持善法，現在隨喜參加八關齋戒的功德，肯定會多一個隨喜的功德，這樣的話，功德利益更大。
六、舍戒懺悔篇
1、 請問懺悔時念金剛薩垛心咒和念百字明有什麼區別，一般說金剛薩垛心咒念10萬遍或40萬遍，而不是念百字明，是因為金剛薩埵心咒短能更快完成更多數量嗎？
答：其實無論是念百字明還是金剛薩埵心咒都是很殊勝的，但是有些時候有一些特殊的要求，比如我們修五加行時，要求念十萬遍百字明，學院開金剛薩埵心咒法會時要求念40萬遍金剛薩埵心咒，這是有一些特殊要求的，所以我們要隨順要求。如果說自己修的時候，對於初學者來說，我覺得可能念金剛薩埵心咒更適合，原因就是金剛薩埵心咒很短，如果自己專註地念的時候可以做到念完一遍咒語時不打妄想，專註念的話應該能做到。百字明是比較長的，對於初學者來說念一遍百字明當中不打妄想，這是不太可能的，念一遍咒打好多的妄想，質量就下來很多。所以對於初學者能力不是很強的情況來說，可能念「嗡班雜薩垛吽」質量會更好一點。這是我個人的想法，供大家參考分析。也許有些人覺得念長的咒更能專註，看個人的情況。
2、一天的八關齋戒怎樣能不破戒？但不到24小時就提前結束，遇到突發情況不能繼續守八關齋戒怎樣做？過患是否比破戒輕，有什麼過患？
答：若想一天的八關齋戒不破戒就必須要遵守這八條戒加一條齋。如果自己能在家裡受最好，但是上班的話應該問題也不大。假如確實守不了要提前結束，就是舍戒。舍戒的方法就是要面對一個能知言解意的人，告訴他，我把現在受持八關齋戒舍掉，這樣的話就把戒給舍掉了，舍掉以後就可以吃東西了。特殊情況當然也存在，比如說病人自己事先沒有觀察好，到了晚上餓得實在是不行了，這種已經不能再堅持了的情況下只好舍戒。舍戒肯定是有過患的，但是這個比破戒當然是要好很多了。這個上師益西彭措堪布也比喻過：就像我們有件很珍貴的衣服，現在要穿著去干一個特別髒的活兒，比如去卸一車煤，我擔心衣服弄髒，就把它脫下來放在衣櫃里鎖好，等我幹完活兒洗個澡，回來再穿上。也就是說實在不能守持這個戒律的時候把它舍掉，以後再重新受持就可以了。如果要遇到特殊情況確實需要這樣處理，如果破戒的話過患非常大。
3、還想請教還戒、舍戒、退戒的概念，不限於八關齋戒。
答：舍戒就是如果自己不能如理如法受持時，就要在一個知言解意的人面前講，打電話也行，跟他說現在要把戒舍掉，這樣就舍掉了，不能知言解意的人是不算的，就是他聽不懂你說話的不算，比如嬰兒聽不懂就不能算。戒舍了之後應該在以後有因緣再去受，受了之後來彌補舍戒的過失就可以，當然還是要懺悔的。還戒和退戒，應該是舍戒的另外的一些說法，意思是一樣的。
4、在受戒24小時內，如果無意識的忘記了，看了電視反應過來後懺悔可以嗎？對圓滿戒體影響大嗎？
答：這個首先要看是否是娛樂節目，如果是新聞、科教等就沒有問題，如果是娛樂節目發現了之後要趕快懺悔。只要馬上懺悔，念金剛薩埵心咒、念百字明清凈這個罪業，問題應該不是特別的大。對持戒的清凈可能略有影響，但是努力去懺悔，把這個罪業清凈，應該就沒問題了。
5、守八關齋戒時什麼情況下舍戒？
答：不到萬不得已的時候不應該舍戒，實在沒有辦法守根本戒（殺盜淫妄），舍戒則是比較明智的。受之前應該觀察清楚，如果有違緣，首先就不受戒，如果沒有觀察，冒然的去受戒了，結果又守不了就比較不好。
6、破戒後懺悔，想問如何知道自己的罪業已經清凈。
答: 罪業有沒有清凈是有嚴格界限的。經論中講：破戒懺悔後如果罪業已經清凈，相應就會有驗相出來,一般對修行境界不高的人，就是要觀察夢境。夢到諸佛菩薩、佛塔放光、自己穿白衣、攀登雪山等，都表示罪業已經清凈。如果夢到嘔吐、排便、洗澡等也是驗相，表示罪業減輕，但不能表示完全清凈。
7、對於只受過皈依戒的人，假設發心和迴向是如法的，在沒有受八關齋戒的情況下，齋戒中八條戒律如果平時來做，如不飲酒、不歌舞打扮、不睡大床、過午不食這四項，某一天做到一條或幾條，是否也都是善業？是否都有功德？
答：有沒有功德這個要看發心，如果發心是以一種善心，或者以出離心、以菩提心來攝持的話，這就是善業。如果沒有以善心，沒有以出離心、菩提心來攝持的話，比如不飲酒，也應該算是一個善法，因為本身喝酒有很多的過失，所以不飲酒，一般來說，應該都是一個善業；而不歌舞打扮、不睡大床、過午不食等，其本身是無記業，說不上善惡，所以只能從發心上來看，如果是以某種善心或出離心、菩提心來攝持的，或者是準備用來對治自己的煩惱習氣，那樣的話這麼做就是有功德的，否則就只是無記的法。
8、在家的善知識，滿足什麼資格/條件，可以傳大乘八關齋戒？是不是只要受過大乘八關齋戒的人，自受戒之後，這樣的善知識都可以傳當天的大乘八關齋戒？
答：這個跟上面的問題差不多。居士傳戒理論上成立，但前提條件一定是沒有出家人的情況下，如果當地有出家人，居士還要傳戒，這是對出家人的輕慢，是非法行為，古代時有的地方交通不便，而且有危險，所以有時有這樣的開許，當今社會應該不存在這樣的問題，所以除了極其特殊的情況下，這樣做，以我的分別心觀察，是不是輕慢戒律？還是別有用心呢？當然，如果是瑪爾巴上師那樣的居士除外。我覺得特殊情況應該指的是卧病在床的人，或者是臨終之人，找不到出家人來傳戒，這時居士來傳，我想是可以的。這時要求的條件是，居士對戒律比較了解，怎麼樣得戒，怎麼樣傳戒，並且有出離心，最好應該有菩提心，這樣的應該可以傳。
9、在其他上師面前受過八關齋戒，但破戒了，沒守下去，這樣算是第一次在上師面前受過了嗎？
答：第一次受八關齋戒就把戒破掉的話，那這個過失是非常大的！那麼首先要好好懺悔！要念四十萬金剛薩埵心咒，這個是有必要的，如果念誦的質量不高的話也許四十萬的數量還不夠！應該要念到出現驗相才可以，如果真的破戒沒有守下去這個過失非常大！但是如果是過午了沒有忍得住又吃東西了，這個叫破齋還不叫破戒。如果是這一條過失也比較大，要好好懺悔，但畢竟比破戒要好很多，如果是破了殺盜淫妄的戒是要下地獄的！所以要區分清楚。自己觀察到底是破了哪一條戒！其他殺盜淫妄沒有破，僅僅是破齋了，也應該好好懺悔。以後還是要到上師面前重新再受八關齋戒。
10、有一個師兄在上師面前受戒了，但是打妄語了，她後來就再沒守下去，就放棄了，這應該算舍戒吧，她這種只要懺悔就可以吧，算過失很大嗎？不舍戒應該懺悔就可以吧。
答：已經受戒了但打了妄語應該要懺悔，不過也要看是怎樣的妄語，如果是普通的妄語比如為了做生意而說的妄語，嚴格的講也很不好，但只要好好懺悔就行了。如果是大妄語，上人法妄語那過失是相當嚴重的！所以要看是什麼樣的妄語，之後就放棄了，這不一定是舍戒，主要看她自己懂不懂舍戒，如果懂得舍戒就要跟一個知言解意的人去說，今天的八關齋戒我舍掉了。如果不懂沒有這樣去說就不算舍戒。要仍然到第二天早上日出戒體才消失。但她這種情況過後必須要好好懺悔！強烈建議需要念四十萬金剛薩埵懺悔。
11、守八關齋戒時在YY上聽學院的課或者磕大頭可以嗎？守八關齋戒時夢中犯戒算犯戒嗎？
答：其實守八關齋戒時就應該聽課或者磕大頭，這是非常好的。在八關齋戒期間夢中犯戒不算犯戒。如果是三昧耶戒的話夢中犯戒就是犯戒，但對於顯宗八關齋戒來講沒有這麼高要求，不過還是應該念幾句金剛薩埵懺悔下比較好。
12、請問看到佛像時意念上有不好的想法,但不是故意的,也沒有實際行動,並且當下就懺悔了,這樣有什麼過失？
答：這個沒有什麼過失。這是過去的惡業力的一種串習。雖然沒有過失但過去世當中所造的過失非常大，這是過去所造的惡業而感召到的。所以我們發現有這類問題的時候應該要厲厲懺悔！好好的懺悔！這等於是在提醒我們的業障真的很重！建議金剛薩埵要努力的念，四十萬可能都不夠！
13、 在上師慈誠羅珠堪布面前受過終身每月六天的八關齋戒戒，但是後面做的時候，並不嚴謹，有時侯給忘了第二天也並未當下補，是否這樣還有戒體？過失大嗎？應該怎麼做？
答：應該嚴格認真的對待，終身每月受持六天的八關齋戒這是一個很大的工程，這是自己慎重考慮後決定的，應該堅持，不能不重視。有些時候給忘了，只能說明重視的程度不夠，是有過失的。第二天補呢，慈誠羅珠堪布講的時候是說，要看當時受戒時是如何發心的，受戒時如果自己發心如果忘了可以過後補，那麼是沒有問題，但是如果當時沒有這麼發心，那麼過後補還不成立。對於這個問題我的建議，第一要認真對待，第二如果當時沒有這樣發心，那麼以後見到上師，最好還是重新受戒，把當時不懂的，該補的都想全了。現在看還是有一些過失的，應該念百字明，金剛薩埵心咒懺悔。
14、守大乘八關齋戒時跟老公吵架了，微信里打字語音罵人了，什麼說法？如何懺悔？嚴重嗎？
答：罵了人叫做惡口，相對於戒律來說有違反了妄語戒，肯定是有過失的，所以應該要懺悔，尤其八關齋戒要求是比較嚴的，因為只有一天24小時這麼短的時間，所以犯了戒過失也是很大的，應該好好去念金剛薩埵心咒懺悔。以後應該要注意，八關齋戒不經常守，偶爾守一次應該想方設法圓滿戒律，如果有可能違犯就不要守，如果要受了就要讓它圓滿。
15、請問法師，在守八關齋戒時，無意中弄死一個小蟲子怎麼辦？
答：無意的殺生可以念108遍的金剛薩埵心咒來懺悔，這個是一個自性罪，例如梁武帝的公案裡面講過，曾經無意在挖地時，不小心把一個蚯蚓弄死了，後來也有了果報。但是我們清凈自己罪業的同時，也需要念一些佛號對他們來做一些補償，如念觀音心咒來超度他們，利益他們。
七、時間篇
1、我今天早晨5點55分開受戒的，可以嗎？我念完咒已經到7點了？（當地日出時間是6點12分）
答：這個問題我之前回答過，我們在受八關齋戒前應該查清楚當地日出、日中的時間，這兩個時間很重要，我們在受戒的前一天一定要把這個落實確定了，然後才能決定自己幾點鐘開始受戒。如果當地的時間是6點12分，我們在受戒念誦儀軌的時間應該是6點鐘或5點55分，念誦八關齋戒儀軌的時間五分鐘就夠了，然後接下來可以再繼續修一些其他的法，6點12分日出，這樣是沒問題的。還要注意念誦儀軌的時間不能太早，比如6點12分日出，5點鐘就開始受戒，這樣是不可以的，很多人在受戒之前還要念一些課前念誦，課前念誦可以提前念，但是一定要把握好念誦八關齋戒受戒儀軌的時間，一定要確定好，一定要把日出時間查好，包括日中時間查好，日中的時間決定你吃飯的時間，不然自己都沒有搞清楚日中是幾點就吃飯，這是有風險的，所以一定要把時間確定清楚。
2、我明天早上6點鐘上班，但日出在8:10左右，該如何做迴向？
答：迴向跟日出時間沒有關係，也並不一定要等到第二天早上日出的時候做迴向，日出以後做迴向當然是很如法很好的，但是如果有特殊情況不方便，提前兩個小時做迴向也可以，因為我們迴向善根是迴向三世所積的所有善根，而不僅僅是當前的善根。迴向時說：以我現在所持的八關齋戒的功德為主和我三世所積的一切善根（我三世所積的一切善根包括了我現在正在積的善根，以及我過去、還有未來所積的一切善根）迴向無上菩提，這是標準的迴向。當然再廣一點還可以把自他一切眾生以及諸佛菩薩的善根全部迴向無上菩提，這樣就更好更完整一些。
3、受八關齋戒的時間是什麼時候？
答：受八關齋戒的前一天，須查明當地日出時間，受戒時間應選擇在日出前20分鐘左右比較合理，不可以提前太多時間，比如提前一兩個小時受戒是不可以的，日出前20分鐘完成前行的念誦，然後開始念八關齋戒的儀軌，受戒完成一定要在日出前。假如萬一沒有按時念完，拖延了，也可以得戒，但是功德上不太圓滿。
4、只受晚上的戒，由於地理位置不同，季節等不同，日出日落的時間也不同，是按照當地的日落前受戒日出後戒體解除來守持，還是必須要守夠12小時？
答：我們現在不提倡半天的這種戒，因為我們現在守持一個完整的八關齋戒沒有任何問題。雖然在戒律當中有這種守持一個白天或者守持一個晚上的戒，但是我覺得沒有必要提倡。為什麼呢？這種戒是給那種堅決不肯悔改，一定要造惡業的人準備的，我們看大圓滿前行中也是這樣講，這個屠夫必須要殺生，他說我要養家糊口白天必須要殺生，但是有上師慈悲他，那你就受一個晚上不殺生的戒吧。還有就是邪淫的人，晚上一定要去邪淫的，不邪淫我是不幹的，必須要去邪淫，就是這種拒不悔改錯誤的人，這樣的人就是讓他守一個白天的戒。等到將來成熟果報的時候，也是一半一半的。在天界享受安樂與在地獄感受痛苦交替出現。我們現在應該說，顯宗的八關齋戒，一天24小時，任何人都能做得到，所以沒必要去選擇一半一半的方式。
5、八關齋戒受戒12小時，晚上受戒，是否需要在日落前？（看慈誠羅珠堪布：受持八關齋戒的功德里，是這樣寫的「無著菩薩還制定了一種僅僅夜晚或白晝受持的八關齋戒。譬如說，在睡覺之前受持，第二天天亮的時候，戒體自然消失）
答：如果要受這樣的八關齋戒，正好發願守12個小時的話，那就要在日落前受戒。因為八關齋戒種類特別多，還有很靈活的方式，守幾個小時都是有的。如果這樣的話就沒有要求很嚴格，自己方便的時間開始守戒，也不管幾個小時，第二天日出的時候戒體自然解除，這樣也可以的。這個在《三戒一體論》當中有講。但因為要求很低，不值得提倡。
6、 受24小時戒，前一天晚上12點以後就不可以喝水了，那如果受晚上12小時的，受戒前是否不可以喝水？
答：受24小時，並沒有硬性的規定前一天晚上過了12點就不可以喝水，如果說過了12點自己覺得口渴喝水了，這個應該是沒有問題。如果說臨要受戒前先喝水，可能有點不太妥當，實際上顯宗的八關齋戒對喝水是沒有特殊要求的，受完戒之後全天都可以喝水，所以不存在我受戒前要喝水的問題，因為受戒後就可以喝水了。至於12點以後不能喝，更沒有這樣的要求。如果說密宗的八關齋戒是要求日中一時一水，也就是日中之前吃飯的時候可以喝水，平時不能喝水。密宗的八關齋戒要嚴很多，顯宗是全天都可以喝水的，如果受晚上12小時的，白天是沒有特殊要求的，白天該幹嘛幹嘛。實際上我以前也講過，12個小時的戒是針對那些另外12個小時必須要去造惡業的人，比如說白天要殺生，殺了一白天的生，到了黑夜不殺生了，去受12小時的戒。比如還有人黑夜要去邪淫，白天不邪淫，所以白天受一個不邪淫的戒。所以如果是守晚上12小時的戒，白天是沒有要求的。當然，應該盡己所能的斷惡行善，念經修法。
7、大概在六年前我參加了一次八關齋戒的共修，當時有二百人左右，授完八關齋戒後上師帶著大家念燴供，做法會。集體過齋時已經是中午1點多了，過了日中的時間。過齋時心裡很疑惑，過午了是不是不能吃飯了，但當時是上師在帶領大家做每件事，也是第一次進入密宗道場，很多儀軌並不了解，也沒敢多問，心想上師帶著我們一定不會有問題。現在通過參加全國八關齋戒共修，對守戒有了更多的了解，所以開始困惑六年前的那次授戒守戒是不是有過失，而且當時還是帶著家裡未成年的孩子先皈依後授八關齋戒的，心裡有些不安。?
答：1點多也不能確定是否已經過午了，每個地區過午的時間是不一樣的，比如在色達，過午的時間就是在1點多，如果是在其他地方，比如拉薩，過午可能得2點多，這個要看具體的時間，如果說當地的時間沒有過午，就沒有過時，如果當地的時間過午了，那當然就過時了。
8、因為工作關係無法提早吃飯，日中時間如果以城市為準是11：56，更大範圍是11：58，吃完已經11：59，請問這樣可以嗎？
答：當然不可以，如果時間是準確的，肯定是已經過了。如果已經過了，寧可自己少吃一點，吃個半飽，也不應該再繼續吃。
9、請問念清凈戒律咒時超過日出時間可以嗎？
答：任何時間都可以念，也不是守八關齋戒的時候念。
10、守八關齋戒，假設早上起晚了或是日出前那個時段在路上/在車裡沒能受戒，能否上午受戒，過午不食，守戒到第二天？這樣20小時左右的守戒，相比晚上晚飯後受戒，守戒12小時到第二天，這兩種情況，守戒都不到24小時，如果發心和其他行為都如法，日中之前受戒和吃過晚飯後受戒，功德有沒有不同？如果午飯前開始守戒比晚飯後開始守戒更好一點，可否將共修報名的第3選項「顯宗12小時」，變為「顯宗12-23小時」？?
答：可以的。這個應該說功德也是不同的，因為畢竟，守戒的時間長，一天大部分的時間都在守戒，但是還是不完整的。?共修表沒有太大的必要修改，畢竟是不完整的，即使是23小時的，也是不完整的，不完整的情況12小時和23小時沒有本質上的差別，從果報的角度上來說，還是不能保證都在天堂，中間還有空缺，空缺的時間長短不一樣，這不是本質上的差別。
11、八關齋戒的戒體在日出時自動消失，這是自然規律（類似因果規律那樣非人為創造的自然現象）呢？還是佛陀制定的規矩？如果沒有破戒和舍戒，皈依戒、居士戒、菩薩戒什麼時候自動消失？是在人死亡的時候嗎？
答：八關齋戒是佛制戒，不是自然規律，不像因果那樣的自然規律，這是佛陀制定的規矩。在沒有舍戒和破戒的情況，皈依戒看怎麼受，按大乘的受戒方式，從今乃至菩薩果之間，皈依上師，皈依佛，皈依法，皈依僧，如果是這樣的方式去受戒的話，皈依戒直到成佛之間都存在的，因為當初的發心就是這樣的。但如果受戒的時候是盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧，這種到死的時候就消失了。盡形壽的意思是盡我這一世的壽命，所以在臨死的時候會消失，就要看當時是怎麼受戒的。?居士戒受戒的時候，都是盡形壽，就是盡我這一生，到死的時候居士戒就消失了。?菩薩戒不是的，菩薩戒是生生世世直到成佛之間，所以菩薩戒到死也不會消失的。
12、如果守戒不圓滿，晚了10分鐘，念108遍金剛薩埵心咒可以嗎？
答：首先下次要關注日出時間，一定要受一次圓滿的24小時的八關齋戒來補上，晚了10分鐘就肯定不是一個完整的八關齋戒，念108遍金剛薩埵心咒對圓滿這個八關齋戒沒有任何作用，但是對於懺悔報了24小時卻沒能完成還是起到一定作用。
【聲明】如果內容上做修改，請與我本人溝通，否則任何人不得擅自更改！釋圓方
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