菩提煉心

南懷瑾：入念佛持咒三昧震通中脈才能證入初禪的真正禪定

南懷瑾：「中脈不通而言得定者，絕無是處。中脈通了，才能證入初禪的真正禪定——大乘道的初禪境界。 色身沒有絕對的健康，即不能得定。 不能去掉身體的障礙，想進入定境，是絕對不可能的事。 能做到身心健康，求證道業就比較容易了。」

你說四大皆空，我打你一巴掌為什麼會痛？你說色即是空，那你隱個身給我看看！為什麼隱不了？因為你的四大五行五蘊沒有轉。很多大德往生的時候為什麼不能發起三昧真火，化一道光走了？因為他的四大五行五蘊沒有轉。你若真想證道證果，先發願坐三千五百座。

十方三世，一切法門，一切修行人修行都離不開禪定。

何名禪定？身心不執不迷不住即為禪定。又名三昧定境，三摩地。不入四禪八定，三昧定境，難以成就。但欲入四禪八定，八萬四千種三昧定境，必須先打通氣脈。但氣脈怎麼樣才能通呢？

只有六根清靜，不逐六塵，不散亂不昏沉，正念堅定，人身的元氣才能生機不絕，旺盛圓滿。當心靜久不動，元氣一步一步的積累，到在一定的量後，氣脈自動會被旺盛的元氣打開。

世上有很多奇奇怪怪的功法，教人直接修氣脈，轉河車。此類功法萬不可學，很容易走火入魔。為什麼？因為元氣就如電視機的電源，氣脈就如電線。你不充電接電發電，（你心不能真清靜，體表梵穴不能真打開，則先天元氣就不能充分進入肉身，則七輪中的元氣不是真充足）直接修氣脈，那很容易弄壞「電線」（經脈），造成「電線」錯亂而短路。更何況，如果元氣不足，「電源」不足，就算打通氣脈也沒多大用處。

世上只有一種真正打通氣脈的方法：那就是心靜，六根靜，不求不迷不急，靜靜等候，等到精足氣足神足時，氣脈自然會通，三昧定境自然會入，絲毫強求不了。世上不管什麼法門，離開了心去修，離開靜去修，都是邪法。一直心無所住，心無所求，心無所迷地坐禪，要坐多久才能打能打通氣脈？可不可以計算出來？

絕對准確的時間是算不出來的，但大致的時間可以算出來。那如何計算？要計算要坐多久才能打通氣脈怎麼算？這有密法，我公開也無防。

要知道要坐多久才能打通氣脈，得先了解人身的結構。人身有365個大穴，對應地球公轉太陽一周。地球公轉太陽一周是365天，易數以9為最大，以9歸真，所以人身每個穴位應填滿9口真氣。

一天十二時辰，一時辰六刻鐘，每刻鐘二十分鐘，即每二十分鐘為一座。人坐禪時，六根清靜，心志既不散亂也不昏沉時，每一刻鐘能化一口真氣。當真氣化生時，由督脈上行百會再下行到口腔時，會化成一口玉液（清且甜的口水），把這口玉渡咽下去，勝過服一支人參，補益身之四大五行五髒六腑，推動百脈千經。

（此時應用吞律法將津液吞入腹內。即舌頂上顎不動，將津液吮至舌根，待欲噴嗆時引頸吞下。這樣引吞，可直接入任脈，化為陰精，是造精之捷徑，健身之妙法。）

所以，人坐禪時，心不可動，心動則氣動，氣動則氣散，真氣元氣散亂了，不能上行督脈化為玉液。當心昏沉欲睡時，真氣元氣也化不出來。所以，如果你不懂自己坐禪時妄想有沒有，多或少，你看你化的真氣元氣多少就知道了。如果化生的玉液多，說明你這一座是有效的，如果玉液沒有，說明你不是散亂就是昏沉，白坐了，四大五行一絲也沒有轉，只不過是練練腿，休息休息而已。像人的思想散亂一天，那一天口都是干的。人睡覺睡一天，口也是干的。只有心既不散亂又不昏沉時，真氣元氣才能化生。初坐禪時，未入真定前，如果心處於不散亂又不昏沉時，一刻鐘能化滿滿一口玉液。

要計算要坐多少座才能氣脈初通，即365×9＝3289，把這個數字去零為整，即三千五百座左右。也就是說：百日築基，至少要坐三千五百座，這是個基數。這個基數是對十六歲童身未破，身體健康，每一座都是正念堅定的人的數字。

如果是大於十六歲十年左右，則365×10。如果大於十六歲二十年，則365×11。如果大於三十年、四十年者，以此類推。如果身體處於亞健康，則再加一倍。如果身體體弱多病，則再乘一倍。如果你是下根人士，坐十座只有一座坐得好，那就再乘十。

每洩一次精，當補9口真氣。每遺一次精，也要補9口真氣。每見色心起三回，就要再補一口真氣。為什麼？因為人見色心動真氣元氣則散。每微動三回嗔心，就要補一口真氣，為什麼？因為真氣所化的玉液加邪火就變成痰，沒有用了，所以人萬不可動嗔心。因為大動嗔心，傷元氣更大，要補一口到九口真氣。如以上加減，即能算出你要坐禪多少座，坐多久才能完成百日築基，才能氣脈初通，打開任督二脈或奇經八脈。

如果要氣脈大通，轉身上四大五行，破五蘊，就不是這樣算的了。這樣算是算最基本的修道基礎，先行功德的。這個修道基礎，先行功德，是一切修行人都應該完成的。連這個最本的基礎，都沒有完成，你現在才坐不到百座，就急於打通氣脈，證六神通，出菩薩意生身，是不是太急了？

三千五百座是最基本的！很多人一聽，可能想：那我不是要坐十年八年？其實，如果精進的話，並不用多久。如果你每天精進，一天用功十二小時，二個七七四十九天即可完成。二個七七四十九天，也就是一百天左右，故名百日築基。

你要知道：佛法修行在於心，心靜即是坐禪，心無所求即是坐禪，六根不隨境轉即是坐禪，心中無我執即是坐禪。修坐禪者，當如是修禪。如果是上根利器，日夜用功，行住坐臥心皆定，那二個七七減半，即一個七七即可成就。

世尊當年在菩提樹下坐了七七四十九天。過去也有很多高僧大德，閉關打七七，專念一句佛號或一個咒，專參一個話頭或專坐禪，於七七四十九天內氣脈大通，並悟道證果的很多，在書上可查出一大堆。但世上上根利器極少，也沒有這麼大的道心。象閉百天關，一天用功十二小時，另十二小時吃飯睡覺，剛好完成三千多座。如果象世尊一樣日夜禪定，日夜用功，剛好七七四十九天左右完成。365×9＝3289刻鐘（每刻二十分鐘，以一刻為一座。），而七七四十九天日夜用功就是3528刻鐘。去零為整，七七四十九天就能完成三千五百座，填滿身上365個大穴每穴9口真氣。

如果沒有這麼大的決心，那就二個七七，一百天完成。再不行，就每天六小時，二百天完成。再不就行，就每天三小時，這三百天左右，一年完成。如果你能完全三千五百座，不能悟道證果，氣脈大通，一般來說，至少都可打通任督二脈。然後再這三千五百的基礎上，再精進，就不會象初修行一樣了，雖然不能入大定，但入個欲界定，未到地定，是不難的。

如果你心不能靜，真氣元氣化不了，四大五行轉不了，那（還）可以專念一句佛號，專持一個咒。但如果想念佛持咒的同時，還能轉化四大，那宜金剛誦，不宜過於大聲，或則氣散體外。如果真氣化不出，可試念大悲咒，專心念一遍大悲咒就能化一小口真氣，如果專心念一刻鐘大悲咒，能化滿滿一口玉液。當然其他咒語也可以，我個人的體驗，持過很多咒，以大悲咒及寶生陀羅尼化真氣元氣神速。楞嚴咒行不行？好不好？當然行！當然好！只是我不會念楞嚴咒，因為太長，沒有體驗過。但效果必定是好的，因為關鍵是心專不專一，對修的佛號或念的咒信心夠不夠。

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修行，就是修心修身修行為。修心，斷惑證真，斷意識流，見不生不滅法身，是智慧，是見地。修身，轉四大五行，破身見身障，破五蘊，是功夫，是定力，急不來，非一步一步腳印不可。

修行為即修一切心口意善，修六度萬行，磨習氣，積福德資糧。修心修身修行為，就是法報化三身。

若說悟道難，那轉身之四大五蘊更難。君不見歷史上很多祖師悟道了，住茅屋專修十幾年，二三十年的很多，謂悟後起修。若說轉身四大五蘊難，那布道行道更難，什麼是布道行道？就化身千百億，度千百億眾生，要把正法傳開，建教團，建道場，還要看眾生的根基，因機設教，比轉身四大五蘊更難千百倍。

南懷瑾: "真正成佛要在色界。欲界不能成佛，無色界也不能成佛。必須要在色界才能成就報身佛。色界身就是這個肉身轉了(轉四大五蘊)，我們現在這個肉身是在欲界裡，要把他轉化變成色界身，成就光明之身（即由無數明點構成的身體，功態看即是透明身！肉都被氣化了！但普通人肉眼凡胎看不出）。"

我之前曾說，三千五百座是築基功夫，是修一切法門的人都應該完成的。閉關日修夜睡，一百天剛好可以完成。如果日夜用功，七七四十九天可完成。上根人可在此七七四十九天內成就。那築基之後，再進一步修持，若破四大五蘊，氣脈大通，那要坐多久？如何計算？

這個簡單，說出來只怕你堅持不了。轉四大破五蘊通氣脈當如下計算：

人身365大穴，對應地球公圍太陽一周365天，易數以9為最大，以9歸真，故當以365大穴乘最大數9，人身有五行五大五蘊，人身如果除了五行五大，身上不會留一滴水一絲毛，故應當再乘以5，即365大穴乘大數9乘5大，即是轉四大破五蘊通氣脈的數。然後五行五大的五，乘之前再加一，再乘，就是破四大五蘊的基數了。為什麼要加一再乘？因為未成道前，難免偶爾會洩精漏丹，動嗔傷丹，所以要加一倍補之。即365×9×(5＋1)＝19710座。如果你閉關三年，每天坐禪六小時，剛剛是19710座，一座一刻也不多不少。

古人提出百日築基，七七四十天關，三年關，其實是根據人體的四大五行，五髒六腑，三脈七輪來定的，不是亂定閉關時間的。

你如果說：「那不過外道之說！」那你生病後，吃藥或推拿按摩針灸為什麼會病好？如果你修行，忽略了轉四大五蘊身障的重要性，那是浪費時間，做表面功夫而已。如果你否定人體結構對修行的重要性，科學性，那是愚昧愚痴，法執太重，應該清醒了。

你說四大皆空，我打你一巴掌為什麼會痛？你說色即是空，那你隱個身給我看看！為什麼隱不了？因為你的四大五行五蘊沒有轉。很多大德往生的時候為什麼不能發起三昧真火，化一道光走了？因為他的四大五行五蘊沒有轉。你若真想證道證果，先發願坐三千五百座。至於是心靜無求無執地保任還是專念佛號或是念經持咒，看各人根基及因緣。

如果道心更大，那就閉關三年再說，就算沒有證果，沒有大徹大悟，至少都煉出了定力，不可能毫無發獲的。

佛教徒都知道，道教修行比較注重身體，實際上佛教修行也要修身體，而道教的修煉最後也是歸到修心態上來。可是因為許多人在修身體這一階段都沒有辦法完成，所以往往會誤以為道教一直在修身體，根本沒有在心態上修。

佛教是以修心態為主，附帶修身體，因為從佛教的觀點來說，我們的身體是不究竟的，是個軀殼、是四大假合，百年之內必須把它扔掉。道教比較偏重修長生，所以在修身體這一方面，下的功夫比佛教要多一些。

今天我們就講一講身體的精、氣、神與修道的關系。至於這個話題在去年的十月份講過一堂類似這樣的課，那時候沒有錄像、有錄音，我不知道道基整理出來沒有（道基今天晚上來了沒有？……）

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藏傳佛教也是比較注重修煉身體，尤其是對精、氣、神這方面論述得比較多。人們往往一聽到「精、氣、神」，總誤以為是後天的精、氣、神，尤其是練氣功的人。實際上密宗以及道教所講的精、氣、神，指的是先天的精、氣、神，並非指後天能生育的精子，也非「呼吸之氣」。後天的精、氣、神，對修道而言，沒有多大幫助。即便是要強身健體，修煉的也是先天的精、氣、神。

如果一個人體內的精、氣、神充足的話，平時的手腳（尤其是冬天）都是暖融融的。在夏天呢，手腳是一種清涼，絕對不是手腳出汗！也有許多人在修到某個階段的時候，手腳都出汗，實際上這也是一種好的現象，是體內的濕氣排出來了。

當一個人體內的氣脈暢通以後，手腳都軟得很！即便你是一個老人家，做一些高難度的動作，都可以做到。一般認為老人家的手腳不靈活是骨頭硬了，實際上這只是現象，根本原因是精、氣、神沒有了，失去得太多了，身體裡面筋骨的生命力不足了，腎水不足了，沒辦法滋潤筋骨了，所以它就老化了，變得比較僵硬了。

我們佛教裡面有句話叫做「皮包血肉筋纏骨」，當一個人的生理機能衰老了以後纏著骨頭的這條筋就萎縮了，所以一些高難度的動作都做不出來了。摔一個跟頭，幾個月過去了身體還在痛，甚至容易摔壞。而一個小孩兒呢？天天都摔跟頭，爬起來就跑，什麼問題也沒有！

因為一個小孩子的精、氣、神，一點也沒有漏失掉。也就是說他保持著先天的、最原始的精、氣、神。當我們修煉到一定的程度，返老還童了以後，摔在地上也像小孩子一樣，爬起來照樣走，不容易被摔傷。

為什麼有的人的關節、脖子、腰很容易扭傷、很容易脫臼呢？就是體內的精、氣、神不足了。纏著骨頭的這條筋，猶如松弛了的彈簧一樣，沒有彈性了。所以動不動就把脖子扭了，「落枕了」，腰扭傷了。

為什麼小孩子沒有這種情況呢?因為小孩子的筋骨就像彈簧一樣，非常有彈性。我們通過修煉，體內的精、氣、神充足了以後，首先是身體裡面的暖流自然就會產生。當這股暖流產生以後，傳遍了全身，身體得到滋潤了，我們身體的彈簧，也就是連接肌肉和骨頭的這條筋得到滋潤了，又回復彈性了。

如果你修煉得好的話，即便你是八十歲，身體的元氣——精、氣、神，仍然如同青少年一樣！為什麼過去那些大修行的人，他有超乎常人的精力，一直用不完？他一個人的工作量可以相當於十個人、甚至一百個人的工作量，他根本就不知道疲勞！因為他本身的精、氣、神比較充足，再加上他對事業的專注，把身體的能量全部用到事業上去了，沒有被身體的欲望消耗掉。

昨天來了幾位道教的居士，向我提了幾個問題，他說：三十歲以前，沒結婚的時候，精力那麼充沛，也沒有夫妻生活釋放掉，精力都到哪裡去了？等到結婚以後，夫妻生活很頻繁，精力又是從哪裡來的呢？

他問的這個問題很現實，我們在座的有一部分是出家人；有一部分是在家人，而且有過家庭生活。我不知道你們有過家庭生活的人是否注意過這個問題？

後天的精、氣、神，原本是不存在的，正是有了後天的欲望，先天的精、氣、神，才變成後天的精、氣、神。也就是說你後天的精、氣、神消耗得越多，越會影響你先天的精、氣、神。你修行的層次也會一直上不去！因為後天的精、氣、神，它是先天的精、氣、神降下來的。我曾經做過一個比喻：水蒸氣降下來變成水，水遇到低溫又變成了冰。修行就是把冰化為水，把水再變成水蒸氣蒸發上去。

道教、密宗裡面一直提到任、督二脈與修道的重要關系，還有中脈與開悟的重要關系。我們漢傳佛教和禪宗很少提到，即便是提到，也是用一種非常巧妙的語言。對於那些沒有入道、沒有悟道的人來說，他們根本聽不懂！

為什麼過去的禪師們要用這種方式來表達道呢？就是為了避免不明白修道的人來誹謗。還有就是怕修道的人對身體、對精、氣、神去執著。因為真正修大道和身體沒有絕對的關系，和精、氣、神也沒有絕對的關系。身體和精、氣、神只是修大道的一個基礎，修完四禪八定，這個肉身和精、氣、神就用不上了。（就要身外求法了，即大周天及之後的修行）

可是我們現在這個時代，有幾個人是修完四禪八定的？有幾個人是把精、氣、神修好了的？道教裡講的精、氣、神，勉強相當於漢傳佛教的四禪八定，實際上四禪八定的境界，要比道教裡面講的四個階段的境界要高得多。

道教裡面的四個階段是煉精化氣、煉氣化神、煉神入虛、煉虛入道，勉強可以和佛教的四禪八定靠近，密宗修完了左、中、右三脈，跟四禪八定、跟道教的四個階段都非常接近，但在細節上還是有出入。

現在的許多修行人，因為沒有把身體修好，所以你就沒有辦法把身體空掉。要想把身體給空掉，首先身體要通、要透，否則的話，這個色身就沒有辦法空掉！你的色身空不掉，你就沒有辦法讓心靈入道。我們現在坐在這個地方，感覺最明顯的就是一個實實在在的肉體存在，而且還痛得不得了，我們的心態怎麼能入道呢？

你要想空掉這個色身，首先你的氣脈要暢通，在氣脈暢通之前，精、氣、神先要充足。精、氣、神不充足，全身的氣脈怎麼能夠暢通呢？就像一條水管，要暢通，首先要保持水流不斷。

如果說一條水管子裡長期沒有水的話，管子就容易生鏽、堵塞，一旦有了水，剛開始的時候就難以暢通。你必須要把它敲敲打打，把裡面的鐵鏽渣滓給排出來，管子才能夠暢通。如果水管子裡面長期保持有水的話，就不容易堵塞，即使偶爾堵塞了，很快就會沖通了。

修行以及入道、得道，靠的不是「氣」，但它在最初階段又確實與氣——先天的元氣，並非呼吸之氣——有關系。真正入道是靠「光」，但是入道以後，光也靠不上，和光也沒關系了。而且這也只是修道的一個階段，不是修道的全過程。為什麼許多練氣功的人，修到一定程度就再也上不去了？你要想上去的話，除了修佛家功沒有第二條路可走！

真正的密宗是禪宗，你修密的不管是哪一宗、哪一派，要想圓滿成就，你必須回來落入禪宗上，方為究竟圓滿，否則的話，你都是在四禪八定中轉來轉去，在你的色身上用功。

我畫的這個圖，這條線相當於前胸的任脈，這一條線相當於後背的督脈，中間的這條線，相當於密宗和道家講的中脈。如果這三條線不暢通，你想入道、開悟、成佛確實不可能。

但是我要對大家說清楚，你就是任、督二脈以及中脈暢通了的人，未必能夠開悟成佛！但是真正開悟成佛的人，他的任、督二脈以及中脈，絕對是暢通的！就是這麼奧妙。

為什麼靜坐的人要氣沉丹田？氣沉丹田只是修行最初的一個階段，千萬不要把氣沉丹田當作修行的始終方法，一百天就修完了，就超越了。氣沉丹田，也就意味著能量沉丹田。前面的能量沉入丹田以後，它就從下面往後跑到尾巴骨的地方，從背後升上來，升到頭頂，又還精補腦了。

可是有幾個人能達到氣沉丹田（即能量沉入丹田）而又不從前面漏掉呢？往往是能量一沉入丹田，性欲就會旺盛，凡夫根本管不了自己！如果說自己修道的心比較強烈、願力比較大的話，當這個能量到了下面，就容易從後邊尾巴骨順著脊柱升上來，就沒有欲望了。

在道家，這個地方（會陰穴）叫做「三江口」，也就是任脈、督脈、中脈匯集的交點。能量就是從這個地方漏掉的，也就是說夫妻生活頻繁的人，能量就全部從前面漏掉了。

這個代表男女生殖器，男女在做夫妻之間的事情時，男同志釋放陽氣、女同志釋放陰氣，陰陽二氣一碰撞、一結合，身體裡面就會有一種快感。當我們把初禪修完了以後，進入二禪了，也是陰陽交合的時候，渾身會有一種欲醉欲仙的感覺！那種感受不知道要比凡人做那個凡事的感受要強烈多少倍？！這就是為什麼修禪定的人到達一定的時候，他根本就不需要夫妻生活了，他完全可以超越。

四禪八定，初禪叫做「離生喜樂地」、二禪叫做「定生喜樂地」、三禪叫做「離喜妙樂地」、四禪叫做「舍念清淨地」。「喜」是指心理的感受，「樂」是指生理的感受。

如果說你的能量沒有從下邊漏失掉的話，「精」就變成一種熱量。人體的熱量是由精產生的，這個「精」指的是先天的精，不是指後天能生育的精子。

如果你能保持先天的「精」不變成後天的精子的話，它就能變成一種氣。這種「氣」是元氣，絕對不是呼吸之氣。你通過繼續修煉，它就變成一種「神」了。或者通俗一點說，變成一種光了，它在胸部以上這一帶，就是神，也即一種光。

我們看到佛菩薩的像為什麼身上都有光呢？因為能量在胸腔到肚臍眼兒，是一種「氣」——並非呼吸之氣，是元氣，肚臍眼兒以下膝蓋以上，是一種「精」，有許多人一到冬天，膝部、手腳都冰涼，就是他的「精」不足。這裡說的精是指先天的精，不要理解成後天的精。當你通過修煉後，精就變成一種熱量，氣就成了一種力氣。再繼續修煉就化成神，這個神就變成一種光。

它在體內的正常運作是：我們攝入五谷雜糧，通過胃的消化吸收，產生了一種能量儲存在我們的丹田裡面。也就是說變成了「精」。這個時候的精，還是先天的精。通過修煉以後，它就順任脈開始往下走，走到下面「三江口」這個部位。

如果說你是禁欲的或者說是節欲的，通過修煉他就轉到尾巴骨，從後脊梁溝升上來了。為什麼我們修煉到這個階段，很難以再上升了，為什麼我們靜坐的人修煉到一定程度，後背就像壓了一塊磚、一塊石頭一樣，很難以再往上沖呢？

我們前胸有個「十」字，後背也有個「十」字，如果背後這個十字打通了以後，背後一定會放光！但是很少有人打通。打通以後，能量就會順著你的後脖子再往上升。這個時候，你的眼睛眉間這個地方，一定是金光閃閃！

此時，你會誤以為自己得道了，甚至開天眼了，實際上它只是一個階段的現象。過了這個階段，它又進入了眉間，經過鼻梁、經過上嘴唇、然後經過兩邊的法令線，再經過下巴到咽喉。咽喉就非常難以暢通，咽喉暢通的人，他說話、念咒語的聲音，絕對會有一種震動力，也就是我們平常說的富有磁性。

也有一種人，他並沒有修煉，說話為什麼也有磁性呢？這種人本身的能量已經足了，已經從後面上來以後，走到咽喉了。他本身的能量就很足，雖然他也有夫妻生活，但他還有多余的能量跑到後面，再上來。當把這個咽喉打通了以後，經過這個胸腔再往下走。

經過這個胸腔的時候，會憋得非常難受，你會誤以為得了胃病。實際上不是胃，就是胸腔。胸部的骨頭會痛，我們經常會看到一些長期坐禪的人，捶打胸腔。胸腔打開的人，絕對沒有煩惱，不會生氣。你別看他罵起人來像獅子吼叫、咆哮一樣，但他絕對不是真的生氣。有的人他雖然不發火，但他的氣會憋在胸腔。

當一個人要發火的時候，他會往外呼氣，也就是把胸腔裡的氣全呼出去了，氣不憋在這個地方了，他也就發不了火了。他所謂的發火，也只是把胸腔的氣給罵出去、吵出去而已。胸腔空了、松了，他也就沒有火可發了。所謂的「發火」，就是氣促使他不得不發火。

如果這個氣再繼續往下降，就把丹田以下全部通了。下半部全部暢通了以後，人的身體絕對沒有欲望。這個「欲望」指的是生理上的欲望，即通常講的性欲。為什麼常人會有性欲呢？就是因為他後面尾巴骨這個地方的能量轉不到後背上面來，他憋在前面，因此就要發洩。

要是不發洩的話，就必須通過修煉，讓這個能量轉到後面上來。這個地方沒有一股能量憋在那裡了，就沒有凡夫的這種生理現象出現了。這些通常要修多久呢？如果你方法不懂、或者不正確、你的時間用得不夠，你一輩子也修不完！正常情況下，一年的時間就完成了。也就是說一年的時間，這些方法再也用不上了，都屬於「歪門邪道」了！和修道已經沒有關系了。

過去那些老禪師在禪堂裡從來不講這些，因為凡是能夠進禪堂的就類似於研究生、博士生了，試問在研究生、博士生的課堂裡面，怎麼會講「a(啊)、o(喔)、e(鵝)、i(衣)、u(烏)、ü(迂)」呢？這些都應該是在小學一年級就結束的課程。可是由於長期以來禪堂裡面都不講這些，佛教裡面就都認為這些和修道沒有關系。如果突然有一天某位法師或者是禪師在禪堂裡面講這些，大家就都說他是「歪門邪道」！

過去的五大宗——偽仰、臨濟、雲門、曹洞、法眼，他們都談到過這個問題。但他們是用一種非常隱諱巧妙的字眼在談。通常用的「廳前柏樹子」、「竹根禪杖」等，大家連做夢也不會往這方面聯想！或者用「三江水」來比喻，你們怎麼可能想到講的就是這個話題呢？尤其是一個沒有悟道的人，根本不會朝這方面想。

當你的任、督二脈的精、氣、神充足了以後，他就不是圍繞著整個身體轉了，就不走前胸後背了，而是直接進入中脈，從頭上出去了，頭就開始放光了！這個頭就像一朵蓮花一樣打開了。任、督二脈通，還是最初的，當任、督二脈通的階段完成以後，就進入中脈直接上來了，直接從頭上出去了。

真正的中脈通了，頭頂這朵蓮花打開了，出去以後，才是修道的開始，在這之前都是打基礎。燒香、拜佛和這個有關系嗎？！你們知道燒香、拜佛是從什麼時候開始的嗎？原始佛教有沒有這些事情做呢？

一個人的任、督二脈以及中脈暢通了以後，他做事即便是很累了，躺下來休息半個小時就可以恢復了。你就是再慢，一個時辰——兩個小時——足以恢復了，能量馬上就補充滿了！

我們常人的能量都到哪裡去了呢？全部變成後天的東西，從下邊漏掉了。你要想不讓它從下邊漏掉，你就要最初讓它從尾巴骨轉到後背，從脊梁骨升到頭頂上，再從前胸降下來進入中脈，從頭頂出去。

你不讓它從下面出去，你就要讓它從上面出去；你沒有辦法讓它從上面出去，你就必須讓它從下面出去。否則的話，你就要發瘋、就要變態！除此以外，沒有第二個辦法。這也就是為什麼人家說禁欲的人心理都不健康！除非你降伏了這個身體、四禪八定修完了，生理上這三條脈路暢通了，你的心理絕對健康，不會變態。

之所以心理變態，是因為生理上有一股力量迫使你不得不這樣想、不得不這樣做，而心理上又有一股力量強制自己不能去這樣想、這樣做（即禁欲），身心失衡、導致心理變態。所以降伏心之前，先要降伏身體。因為就一個凡夫而言，都是被身體推著走，不可能讓心理影響生理，都是由生理影響心理。只有聖人才能夠以心理影響生理，用心理帶著生理來走。常人都是被生理牽著走！

我這樣講了以後，你們不要執著在身體上去修，我剛才講得非常清楚：它只是一個修道的基礎，這個基礎你不修完、不打牢的話，你想真正的修大道（煉神入虛）啊，是絕對不可能的！

我們現在所謂的「修煉」，充其量也就是煉這個身體，同時附帶著修這顆心。（大多數停留在欲界定階段，即初禪之前的階段）但是你的身體沒有暢通，這朵蓮花沒有打開、東西沒有出去，你所煉的心也都是不究竟的。都是隨著情緒波動，今天心情好，明天心情又會一落千丈！聖人之所以有一顆平常心，是因為他基礎已經打牢固了、已經平靜了，生理不會波動了，所以他的心態能夠平靜。

一個得道的人，他體內的能量充足了以後，是往上升，促使這朵蓮花打開，本來面目沖出去。而一個將要死的人，他的能量沒有了，根本沒辦法把這個神識送上去。由於能量從下邊走掉了、散掉了，含不住神識了，神識也會脫體、也會跑掉。一個人的能量足了以後，（頭頂梵穴打開後）能夠促使神識飛出去，但他絕對不是像將要死的人那樣，四大分裂、元氣沒有了，神識含不住了，與那種脫體是不一樣的。

上堂課我教大家靜坐的時候，要把屁股下面墊個兩寸高的墊子，後邊尾巴骨的地方成半圓形，氣血就容易暢通。你如果平坐在這個地方，尾巴骨就折疊起來，呈九十度，氣血就不容易上升。

這些對於最初坐禪的人來講都是非常重要的，對於一個長期坐禪的人來講，根本不存在這些問題。

因為他早已經把四大修完了，已經空掉了。試問大家，一個四大空掉的人，他的氣血、能量怎麼可能不暢通呢？正是由於四大沒有暢通，你的身體才忘不掉、空不掉啊！

過去的高僧大德，哪一個不是氣宇軒昂，有用不完的勁？！腦袋瓜子都像一個大西瓜、大皮球一樣！我們現在這個腦袋比起祖師爺們的腦袋，一個個都是干癟干癟的！為什麼是這樣的呢？我曾經做過比喻，我們的頭就像一個蓮花苞，如果下面的能量很足，他就長得飽滿；如果下面沒有足夠的能量往上輸送，這個花苞就會干干癟癟的、根本開不了！即使開了，也是小小的。

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佛教雖然注重在心態上修煉，但是如果你的身體不處理好的話，心態根本靜不下來。佛教不是不承認身體對於修道的重要性，只是不注重修身體。另外在過去，修行的人思想單純、心念專一，在修身體這方面，根本不值一提，不知不覺就已經修完了。

我們現在專門修身體還修不完、不知道怎麼修，根本不知道如何把身體修完以後，再來修心態！過去祖師爺們講「大道不離身心」，我們現在雖然口口聲聲也說在修身體、在修心態，但是很難把這個基礎打牢固。

過去禪宗裡特別注重「不倒單」，現在很少有人提到這個問題了。但是你要想有大的成就的話，要想把身體這一關修煉好，還必須要有一個階段訓練不倒單！在這個階段，你生理上所有的病都會出現。

這個時候，你千萬不要以為是修行以後產生出來的病，實際上是你身體裡面原本就潛在有病，只是還沒有萌發出來。現在你是通過禪坐把身體裡面原本潛藏的疾病，像用探測器探出來一樣，提前讓它分期分批地釋放出來，不至於讓它由小病集成大病，有一天突然爆發，乃至不可收拾了！

我有幾個朋友，從發現自己有病，半年多的時間就去世了！我昨天下午從廣州回來的，前天到廣州去送我的一個徒弟，他是患白血病往生了。因為他在最後兩天處於昏迷狀態中一直在喊師父，廣州離這裡也比較近，我就於前天下午坐大巴去了。趕到廣州已經是晚上了，去了以後他已經往生了。我給他念念經、把他的頭拍了拍、打了打。

他發現自己有病了以後，沒多久就去世了。為什麼會有這種情況出現呢？因為一旦發現自己有病，就已經是晚期了。為什麼靜坐的人很容易身體有病呢？實際上是他身體原本潛在就有病，當一個靜坐的人，他體內的元氣——能量產生了以後，它流通到哪裡，那裡如果有病，就有反應；沒有病，它就很快通過。

有病的地方，它就通不過去，就憋在這個地方。一旦憋在這裡，病就很快爆發出來。你誤以為是打坐生病了，實際上他原本就有病潛藏在內。這就好比探測器從地下探出了炸彈、地雷，我們不能說是因為探測器使地下有了炸彈、地雷，而是原本有人在這裡埋下了地雷、炸彈。只不過是通過探測器提前把它探出來，消除隱患而已！

身體的元氣在體內流通，如果流到上腹部，你出現胃病了，你以為是「氣」造成的胃病，實際上是你的胃原本就不太好，元氣流到這個地方通不過去，出現了反應。那麼你通過一系列的方法對治，讓氣通過了，你以後就不會再生胃病了。

現在幾乎沒有人能夠將生理上的這股力量喚醒，有時候好不容易修了一點點能量，又漏掉了。從哪裡漏掉的呢？不僅會從夫妻生活方面漏掉，還會從六根漏掉。你眼睛看多了是一種「漏」、耳朵聽多了也是一種「漏」、嘴巴講多了更是一種「漏」！六根都會漏。為什麼強調修行人上來第一步，就要關閉六根呢？

當你的六根關閉以後，生理裡面的這股力量才會自動進入任、督二脈以及回到中脈裡邊。當我們一個人在節欲、甚至禁欲的時候他的能量（通俗點講就是精、氣、神）全部是儲存在任、督二脈和中脈裡邊。當一個人縱欲的時候，就意味著他的任脈、督脈、以及中脈裡邊的能量全部到了下邊，從下面給發洩掉了。 

南懷瑾老師：中脈真正打通見了空性，才能獲得大成就，才能證菩提

而老年人，生理機能不起作用，並非有“道”，而係生命能之暖，壽，識薄弱，無生機，必須引發生機而又不犯淫，再以靈力打通氣脈，即多一道處置，始能通天徹地（非密宗原語，借用語），明心見性。

人身背脊有三十三節，配上八塊蓋骨，先變為分段節不充滿的微觀填滿了，才能發揮氣脈。一般學密宗者，身內氣脈有一點點流動，即說氣脈通，，只是只是初步發暖而已，早得很哩！若是真氣脈來，則一身融化，清淨圓明，光明一片，始為真拙火，真氣脈。真正中脈通了，真可以氣住脈停，身體無絲毫覺受；如果身體還有覺受，則還不是真的通；到真通時，觀世界上一切的一切，如夢如幻，自性清淨。

禪宗不談這個，但真明心見性，，如果真真性，氣脈必通。二是一，一是二的，看你走哪一條路。密宗是依身起修，所以講這種話。氣脈也肯定必通。宗喀巴大師說：“中脈不通，證得菩提，必無是處。”絕對地準確，這是真話。但是修禪宗的人，絕不講氣脈，不講色武裝事，真正見到那一下，氣脈也是必通的，道理在這個地方。假使說是真正見道，而身上氣機不起變化，必無是處，否則就不是真正見道。這是一而二，二而一的道理。所以此句話的陳述呢？就是必須要氣脈通才能見菩提。這對不對？絕對的對。這個意思懂了吧？

六祖開悟時說“何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。”不須要應該說，真見性的人，氣脈不一定會通的，那六祖第一個騙了人，釋伽牟尼佛更騙人，怎樣叫做“何期自性本自具足」呢？

修密宗主要突出的是修氣修脈，以達到成佛證果。氣修不通，脈絡轉化不了，不能得定，就是所謂的：“中脈不通而言得定者，絕無是處。”至於打坐，能坐上幾天幾夜，並不一定是你氣脈通了，氣脈通不通和打坐是兩回事。但氣脈通了，要坐便坐，非但可坐上幾天幾夜，就是睡幾天幾夜，站著幾天幾夜，也照樣都能入定，入定與姿勢是無關的。

你們有學密宗的，對修氣脈有興趣，氣脈不成就而能明心見性是無有處處，你明心見性開悟的那一剎那，氣脈一定也成就了。那麼著相地修氣脈，教理不通，智慧不夠，是沒希望成就的。你以為通了，只是受陰境界的感覺，是假的。成佛不是迷信，不是盲修，甚至大智慧的成就。

另外道家所謂的打通“奇經八脈”如果沒有到達“沖氣以為和”，乃至“黃中通理，正位居體，美在其中而暢於四支”的實際境界，那就根本全是空言，，無法了解「中脈」真通的景象了。如果工夫到達「奇經八脈」完全打通，有了「沖氣以為和」的境界時，那便有莊子所謂的：「墮肢體（沒有身體四肢的感覺），黜聰明（絕對沒有妄想），離形去知，同於大通，此謂坐忘。」此時「中脈」的功能發動，首先便有引伸上下通於無際的覺受，自然而然便呈現「萬里青天無片雲」的晴空境界。甚至，無論白天黑夜，滿天繁星呈現眼前，猶如「掌中觀庵摩羅果」一般。平常所有的知覺和感覺狀態，一起忘卻無遺，有人我是非等等世俗觀念，完全遠離消散。

真正把中脈打通了以後，一坐一定，閉著眼，滿天星斗看得清清楚楚，密宗所講的是真事。那個情景就像太空船進入太空的境界一樣，這就是宇宙的奧秘，生命的奧秘。一次太空船進入太空的整個過程，每一秒我都留意其變化，注意宇宙間的法則，是否和人體是一樣的，結果發現完全一樣。修持經驗，一點都沒有錯，錯在我們自己不用功，沒有修證到。

但“中脈”的打通，並非就是全部道果的完成。嚴格說來，打通“中脈”，也只是入道基礎的真正穩固而已。從此以前，前途更加微密深邃，更須謹慎努力。的確非有明師指點不可。。，在打通“中脈”之前，當然先由左右二脈的通暢開始，但左右二脈的通暢，也並非只靠“瑜伽”的呼吸氣功可以奏效。真正打通左右二脈的人，外形的證明，從頭頸的圓滿狀態，和某些左右兩大動脈管的平滿，以及頸有圓圈的符號，可以理解。否則，盡是誤人誤己的空談，毫無實義。

整理自《習禪錄音》《維摩詰的花雨滿天》《靜坐修道與長生不老》《如何修證佛法》

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