金剛持誦念咒法的力量--打通全身經脈，能治癒百病！－菩提煉心曼陀羅

金剛持誦念咒法的力量--打通全身經脈，能治癒百病！

作者：普敬法師

這個念咒方法有內金剛持誦與外金剛持誦與默念，內金剛持誦就是嘴動不出聲的默念，默念則是完全心裡默念，外金剛持誦則是唇齒不動，而發出嗡嗡嗡的聲音，一口氣一口氣的念。

默念與內金剛持誦可以隨時隨地的進行，不局限場合，而這個外金剛持誦則需要一定固定的時間與環境才能進行。

那麼今天要講的就是外金剛持，這個念咒方法如果掌握的好，可以打通全身經脈，能治癒百病，即使老了依舊手腳靈活。不信？

我們先來看一則感應，現實中一位老人用金剛持誦的念佛方法打通了全身經脈，看完之後再談這個外金剛持誦法。

老人用金剛持誦法念佛半年，打通全身經脈，多種疾病消失，阿彌陀佛兩度現身！

作者：崔友林

前些天我到青島玩，順道看望好友。好友是憨厚誠懇人，在海船上工作，本本分分，踏踏實實，修行多年。

朋友見面自然很開心，而意外的大收穫，則是詢問出好友母親多年前奇特的念佛打坐經驗。

友母本名陳桂英，1941年生，屬蛇，陝西商洛黑山鎮人，不識字，沒文化。結婚第一年，丈夫就因肺病而死。後來生活所迫，孤兒寡母再嫁他鄉，但婚姻仍然不幸常年遭受打罵，貧困無依獨自務農帶大四個兒女，苦不堪言，身體多病，深厭人世。

好友年輕時即追究生命的根本問題，後來研習佛法。

1996-1997年間，好友坐禪中可身心自在分離，告知母親這些經驗，母親開始對佛教修行的說法相信一些。

好友篤信凈土，2000年八月在青島定居，為了讓母親有個好的念佛環境，早日成就，將母親接到青島家中，並給母親講西方極樂世界的事，勸母親至誠念佛，發願往生凈土。

老人家本來苦病交加，深深厭世，苦於無法逃離困境。雖然不懂佛教，但相信兒子不會騙她，相信兒子給她指的這條路。

老人家於是才真正開始誠心念佛、打坐，要不大聲念要不默念，也不用念珠計數，只管佛號不要間斷就是。

她自己說，當年每走一步念一句佛號，每上下一級樓梯念一句佛號，上座下座乃至做任何事時，都念佛不斷。

老人家善良溫和，內心堅毅，既不交佛友，也不隨人朝山，更不出門看風景。平素不喜與人閑聊，躲不開時，一邊聽面前人訴說，內心還在照顧念佛。

白天除了照看孫女，給全家做飯幹家務外，其他時間都在陽台上的小佛堂出聲念佛，佛號不斷。

勞累一天後，家人都已熟睡，還一個人誠懇跪在佛前念佛，發現昏沉，馬上警覺。

老人家從不知道修行有什麼種種注意事項，只知道誠心念佛。這個過程中，其身心變化很多，不知所以然，當年無人具體指導，只有堅持著，忍耐著。問兒子，兒子也只說：都不要管，只管專心念佛求往生就好。

有一次，老人家跪在佛堂念佛念到後半夜，困得實在撐不住了，忽聽空中發出巨聲「你太累了，去歇歇吧!」驚得立刻清醒(這件事十幾年前就聽她講過)。老人家睡眠很少，一般每天三小時左右。用功到後來，睡著和夢裡也能念佛不斷。

就這樣，半年間，雙腿乃至周身氣脈逐漸通暢，肝病胃病頸椎病腿病等全部消除，至今舉手投足猶如年輕人。

老人家是被兒子教會一口氣一口氣大聲念佛，就是一口氣連續念佛念到氣用盡，自然吸氣(同時心裡默念)，吸好氣後接著大聲念佛念到氣用盡，接著吸氣……（外金剛持誦法）

這樣念下去，沒多久，口水開始源源不斷，咽下口水繼續念，不久后就持續打長嗝，很劇烈，好像體內的氣太多太多排不完，不僅胃病逐漸痊癒，而且感覺多年郁滯的肝氣也沿著體內的某條通路隨打嗝散掉，肝病也很快好了，同時心情愉悅，不再獨自想不開生悶氣。

開始時，老人家因腿有病，坐著念佛很勉強，但老人只管念佛不斷。

有一天，氣機瞬間衝過，直達腳下，雙腿綿軟無比舒適，身心喜樂不願下座，堅持到後來，坐中常常感覺身體消失空掉。

當年他們家住六樓，沒電梯。老人家雙腿氣脈通暢后，有一天買菜歸來，在樓下看見廚房有煙，以為失火，拿著菜一口氣跑上六樓，發現自己竟然不喘。

當氣經過心脈時，周身癱軟，雙手無力不能持物，也不管它，繼續專心念佛。氣到頭部時，忽然大笑或大哭不止，自己也莫名其妙，無人可問也不管它，只管專心念佛!頭部氣脈轉化時，長期頭痛難受，也不管它，忍耐著，專心念佛!

老人家用功期間，大概是自然排毒，曾經一度周身起紅包，奇癢難忍，仍舊只管照顧佛號，忍耐著身體的各種變化。

好友當年曾幾次問母親「往生有沒有把握」，回答「一定能!」老人家夜間念佛曾有兩次看到放光的紅衣人出現在身邊或從左前方空中降下。好友問是否佛堂里阿彌陀佛畫像的樣子，老人家回答「是。」

老人家早先極力阻止兒子出家(如今常說：當年不懂修行這回事，後悔沒讓孩子出家)，後來卻因子而得度，既而成為孩子輩的修行榜樣，實在因緣不可思議。

有道是「父母離塵垢，子道方成就」，好友能夠幫助母親修行上路，算是盡孝道的莫大幸事，實在令人讚歎羨慕!

普敬法師按：

那麼上文有一段段說老人家是被兒子教會一口氣一口氣大聲念佛，就是一口氣連續念佛念到氣用盡，自然吸氣(同時心裡默念)，吸好氣後接著大聲念佛念到氣用盡，接著吸氣……（外金剛持誦法）

那麼這段就是重點，因為外金剛持誦有兩個重點：一個是「一口氣一口氣念」，另一個是「唇齒不動」。要達到唇齒不動，先練習一口氣一口氣念。這個念法表現在以下幾點：

1、一口氣一口氣的念：就是一口氣念咒念佛念到沒氣了，然後自動吸氣，這個時候要閉住嘴，不要漏氣了，用鼻子吸氣，也不是故意用力的吸，你念到沒氣了，肚子嘠了，然後身體會自動一下子吸氣；

這個吸氣的過程沒法出聲念咒了，這是自然讓肺呼吸，吸氣過程心裡要接著默念，不要讓這個時間空過，等吸足氣瞭然後繼續一口氣念下去，如此反覆。

這一口氣一口氣的念也是讓胸腹發音，舌彈動，通過這種念法，讓咒音的震動打通全身經脈，轉化四大，讓身體變得健康。

初學一口氣一口去的念誦也不容易掌握，這都是要慢慢訓練的。一開始氣短，一口氣念不了幾句，沒關係，慢慢訓練，後面肺活量會越來越大，一口氣可以念很多句，經常這樣練，就會達到「氣滿不思食」。

2、唇齒不動：唇齒不動而僅僅靠舌頭彈動發音，同時念誦的時候，舌頭盡量不觸碰嘴裡其它部位，這樣就能念誦的輕靈快誦。

但這裡要注意，一開始是沒辦法做到完全的唇齒不動的，所以一開始嘴唇是需要稍微動起來念咒的，等功夫到了，自然就會唇齒不動，只有舌頭彈動而已。

上面通過金剛持誦念佛而打通全身經脈的老太太，也沒有這麼專業的能夠做到唇齒不動，僅僅是一口氣一口氣的念誦而已，卻也達到了那樣的效果，所以初學者不苛刻的要求這樣，可以從唇齒稍動做起。

回顧一下老太太的念法：她一口氣一口氣大聲念佛，就是一口氣連續念佛念到氣用盡，自然吸氣(同時心裡默念)，吸好氣後接著大聲念佛念到氣用盡，接著吸氣。。。

這裡說明她並沒有達到唇齒不動的嚴格金剛持誦，因為唇齒不動的話沒法大聲的，所以老太太的方法屬於金剛持入門階段，唇齒不動根本沒到位，但效果很好，因此，初學者可以先像老太太這樣持誦來入門。

3、念咒過程要耳朵聽聲音去攝心，這是耳根圓通法門。可研究一下楞嚴經觀音菩薩耳根圓通法門。

4、念誦的時候盡量用胸腔和腹腔發聲，這樣才能讓聲音震動全身經脈，會的人可以一整天念誦而不疲累，越念越歡喜澎拜，口中的甘露也會越來越多，那麼就吞下去，這通過念咒念佛而湧現的口中津液對身體是有好處的。

如果單純的喉嚨發聲念誦，那就是不會運用丹田氣，這種長久出聲，過度念誦以後，反而越念身體越不好了，因為氣都耗光了，這就是道家所說的「開口神氣散」，

那還不如適當的出聲去配合內金剛持與默念，這樣就不會耗氣，而且默念的效果與功德也一樣。所以，出聲念誦的話，應該學會這種外金剛持。

南懷瑾：入念佛持咒三昧震通中脈才能證入初禪的真正禪定

“中脈不通而言得定者，絕無是處。中脈通了，才能證入初禪的真正禪定——大乘道的初禪境界。色身沒有絕對的健康，即不能得定。不能去掉身體的障礙，想進入定境，是絕對不可能的事。能做到身心健康，求證道業就比較容易了。”

你說四大皆空，我打你一巴掌為什麼會痛？你說色即是空，那你隱個身給我看看！為什麼隱不了？因為你的四大五行五蘊沒有轉。很多大德往生的時候為什麼不能發起三昧真火，化一道光走了？因為他的四大五行五蘊沒有轉。你若真想證道證果，先發願坐三千五百座。

十方三世，一切法門，一切修行人修行都離不開禪定。
何名禪定？身心不執不迷不住即為禪定。又名三昧定境，三摩地。不入四禪八定，三昧定境，難以成就。但欲入四禪八定，八萬四千種三昧定境，必須先打通氣脈。但氣脈怎麼樣才能通呢？

只有六根清淨，不逐六塵，不散亂不昏沉，正念堅定，人身的元氣才能生機不絕，旺盛圓滿。當心淨久不動，元氣一步一步的積累，到在一定的量後，氣脈自動會被旺盛的元氣打開。

世上有很多奇奇怪怪的功法，教人直接修氣脈，轉河車。此類功法萬不可學，很容易走火入魔。為什麼？因為元氣就如電視機的電源，氣脈就如電線。你不充電接電發電，（你心不能真清靜，體表梵穴不能真打開，則先天元氣就不能充分進入肉身，則七輪中的元氣不是真充足）直接修氣脈，那很容易弄壞“電線”（經脈），造成“電線”錯亂而短路。更何況，如果元氣不足，“電源”不足，就算打通氣脈也沒多大用處。

世上只有一種真正打通氣脈的方法：那就是心淨，六根淨，不求不迷不急，靜靜等候，等到精足氣足神足時，氣脈自然會通，三昧定境自然會入，絲毫強求不了。世上不管什麼法門，離開了心去修，離開淨去修，都是邪法。一直心無所住，心無所求，心無所迷地坐禪，要坐多久才能打能打通氣脈？可不可以計算出來？

絕對準確的時間是算不出來的，但大致的時間可以算出來。那如何計算？要計算要坐多久才能打通氣脈怎麼算？這有密法，我公開也無防。

要知道要坐多久才能打通氣脈，得先了解人身的結構。人身有365個大穴，對應地球公轉太陽一周。地球公轉太陽一周是365天，易數以9為最大，以9歸真，所以人身每個穴位應填滿9口真氣。

一天十二時辰，一時辰六刻鐘，每刻鐘二十分鐘，即每二十分鐘為一座。人坐禪時，六根清淨，心志既不散亂也不昏沉時，每一刻鐘能化一口真氣。當真氣化生時，由督脈上行百會再下行到口腔時，會化成一口玉液（清且甜的口水），把這口玉渡嚥下去，勝過服一支人參，補益身之四大五行五臟六腑，推動百脈千經。

（此時應用吞律法將津液吞入腹內。即舌頂上齶不動，將津液吮至舌根，待欲噴嗆時引頸吞下。這樣引吞，可直接入任脈，化為陰精，是造精之捷徑，健身之妙法。）

所以，人坐禪時，心不可動，心動則氣動，氣動則氣散，真氣元氣散亂了，不能上行督脈化為玉液。當心昏沉欲睡時，真氣元氣也化不出來。所以，如果你不懂自己坐禪時妄想有沒有，多或少，你看你化的真氣元氣多少就知道了。如果化生的玉液多，說明你這一座是有效的，如果玉液沒有，說明你不是散亂就是昏沉，白坐了，四大五行一絲也沒有轉，只不過是練練腿，休息休息而已。像人的思想散亂一天，那一天口都是乾的。人睡覺睡一天，口也是乾的。只有心既不散亂又不昏沉時，真氣元氣才能化生。初坐禪時，未入真定前，如果心處於不散亂又不昏沉時，一刻鐘能化滿滿一口玉液。

要計算要坐多少座才能氣脈初通，即365×9＝3289，把這個數字去零為整，即三千五百座左右。也就是說：百日築基，至少要坐三千五百座，這是個基數。這個基數是對十六歲童身未破，身體健康，每一座都是正念堅定的人的數字。

如果是大於十六歲十年左右，則365×10。如果大於十六歲二十年，則365×11。如果大於三十年、四十年者，以此類推。如果身體處於亞健康，則再加一倍。如果身體體弱多病，則再乘一倍。如果你是下根人士，坐十座只有一座坐得好，那就再乘十。

每洩一次精，當補9口真氣。每遺一次精，也要補9口真氣。每見色心起三回，就要再補一口真氣。為什麼？因為人見色心動真氣元氣則散。每微動三回嗔心，就要補一口真氣，為什麼？因為真氣所化的玉液加邪火就變成痰，沒有用了，所以人萬不可動嗔心。因為大動嗔心，傷元氣更大，要補一口到九口真氣。如以上加減，即能算出你要坐禪多少座，坐多久才能完成百日築基，才能氣脈初通，打開任督二脈或奇經八脈。

如果要氣脈大通，轉身上四大五行，破五蘊，就不是這樣算的了。這樣算是算最基本的修道基礎，先行功德的。這個修道基礎，先行功德，是一切修行人都應該完成的。連這個最本的基礎，都沒有完成，你現在才坐不到百座，就急於打通氣脈，證六神通，出菩薩意生身，是不是太急了？

三千五百座是最基本的！很多人一聽，可能想：那我不是要坐十年八年？其實，如果精進的話，並不用多久。如果你每天精進，一天用功十二小時，二個七七四十九天即可完成。二個七七四十九天，也就是一百天左右，故名百日築基。

你要知道：佛法修行在於心，心淨即是坐禪，心無所求即是坐禪，六根不隨境轉即是坐禪，心中無我執即是坐禪。修坐禪者，當如是修禪。如果是上根利器，日夜用功，行住坐臥心皆定，那二個七七減半，即一個七七即可成就。

世尊當年在菩提樹下坐了七七四十九天。過去也有很多高僧大德，閉關打七七，專念一句佛號或一個咒，專參一個話頭或專坐禪，於七七四十九天內氣脈大通，並悟道證果的很多，在書上可查出一大堆。但世上上根利器極少，也沒有這麼大的道心。象閉百天關，一天用功十二小時，另十二小時吃飯睡覺，剛好完成三千多座。如果像世尊一樣日夜禪定，日夜用功，剛好七七四十九天左右完成。 365×9＝3289刻鐘（每刻二十分鐘，以一刻為一座。），而七七四十九天日夜用功就是3528刻鐘。去零為整，七七四十九天就能完成三千五百座，填滿身上365個大穴每穴9口真氣。

如果沒有這麼大的決心，那就二個七七，一百天完成。再不行，就每天六小時，二百天完成。再不就行，就每天三小時，這三百天左右，一年完成。如果你能完全三千五百座，不能悟道證果，氣脈大通，一般來說，至少都可打通任督二脈。然後再這三千五百的基礎上，再精進，就不會像初修行一樣了，雖然不能入大定，但入個欲界定，未到地定，是不難的。

如果你心不能淨，真氣元氣化不了，四大五行轉不了，那（還）可以專念一句佛號，專持一個咒。但如果想念佛持咒的同時，還能轉化四大，那宜金剛誦，不宜過於大聲，或則氣散體外。如果真氣化不出，可試念大悲咒，專心念一遍大悲咒就能化一小口真氣，如果專心念一刻鐘大悲咒，能化滿滿一口玉液。當然其他咒語也可以，我個人的體驗，持過很多咒，以大悲咒及寶生陀羅尼化真氣元氣神速。楞嚴咒行不行？好不好？當然行！當然好！效果必定是好的，因為關鍵是心專不專一，對修的佛號或念的咒信心夠不夠。

南懷瑾：持咒念誦如何做到心氣合一04

再給你們講瑜伽念誦的道理，要搞清楚，好好體會。現在靜下來的時候，並不是叫你參禅。“心聞洞十方”，進入這個三昧，就不是初心了。假使能夠入，“當然獲圓通”。文殊菩薩已經說得很清楚，問你自己，“雲何獲圓通”？大家正在修學，想證得菩提，就要細心參究。觀音法門從耳根入，到了普賢法門，亦同耳根有關連，聞聲在心，這一旨要已透露了《楞嚴經》是無上的密宗。

你看佛說法五處放光，五次放光每次不同。你念誦的音聲只要打通那一輪，都能體會到個中道理的。不要說我坐在這裡，心空一念就好了，萬緣不起，那是大昏沉；即使做到完全“空”了，也不過是小乘的果位，因為你那個空還是意識現量的一個境界。那麼，我說“有”呢？也是意識現量的境界。

所以永嘉禅師告訴過我們：“棄有著空病亦然，還如避溺而投火。”因此古人再三告誡我們修行的道理：“寧可著有如須彌山，不可落空如芥子許。”一落了空，轉身很難。

所謂金剛念誦如此—唇齒不動，音聲、氣脈在裡面念，完全融在一片音聲氣海裡，這個裡面就是指你的色殼子。所以用不著修氣脈，氣脈自然都震開了。但是我們念誦不在求氣脈震開，在求專一得止，與“都攝六根，淨念相繼”，是一樣的道理。不是在那裡窮叫喚，我聽到你們只在那裡吵吵嚷嚷，不是念誦。

要知道這樣一口氣、一口氣的念誦，嘴巴不會發干的，稍微有點感冒，這樣一念，出身汗就好了，都化掉了。精神不好的，待精氣神一充滿，當然好了。乃至腸胃不通也會走通了，心髒不好也會打通了，肺部不清也能清理了，這些都是附帶的功能，目的不在醫病。

釋迦牟尼佛不是傳下來有禅定修氣治病的法門嗎？你們一出家了，就是佛的弟子，這都不會，彎腰駝背地坐在那裡窮嚷，聲音再大，有什麼用？幾十個大破鑼，一聽便知不是修持人的聲音。真修持人的聲音，句句從胸襟中流出，每個音聲從丹田發出，自自然然的，不假造作。

道家的莊子也曾經說過：“常人之息以喉，至人之息以踵。”普通人的呼吸到胸部肺部為止，得道的人卻從腳底心發出來。你不要說丹田在人的肚臍下一寸三分，誰去量過？是有這個道理，但一寸三分究竟在哪裡？這些我都講了，但你們不要去管它，不要著這個相，氣自然通了，充滿了。

心聞在念，氣脈在身體的裡頭震動，發生動搖現象，可以讓它動一下，不讓它動也可以。這些自己應該懂得收放自如，恰到好處，要曉得我的一念跟到受陰在跑，所以它才會動；如果念不跟到感覺跑，這個身體坐在那裡，就是一具白骨，甚至白骨都沒有了，發光了，等於一個虛架子，一層很薄的煙霧一樣，包著身體，內外都是光明，都是氣，哪裡會動？不動了。我不理會你這個受陰，不管你酸也好，痛也好，麻也好，脹也好，舒服也好，連舒服也不管。你覺得舒服好啊？一耽溺這個享受的滋味，你就被受陰所困，色受想行識不能解脫，怎麼行呢？千萬不要被受陰困住了。

但是話又說回來，因為你們不能得定，氣脈不能通，不能解脫色身，所以修禅定要你先得喜得樂。先發起樂，再得喜，那也是為了打破受陰，打破這報身中的業力的一個轉機。這是以楔出楔的道埋，拿這顆釘子去除那一顆釘子，最後再把它拔掉。所以一再告訴你們，盡管在修持密法，念准提咒，道理還是要參究呀！傻裡瓜叽的坐在這裡，那豈是楞嚴法會？倒成了愣頭愣腦的法會。

印光法師：念佛宜小聲念念，默念念，不可一味大聲著力念

文鈔原文：

念佛宜小聲念念，默念念，不可一味大聲著力念。否則必致受病。當靜心淨念，勿著急念。慾火消眼明，即是消火明眼之妙法。汝皈依佛法僧三寶，欲為父母求壽，當志誠念佛，或念佛經。何得求灶王，念灶王經。

灶王乃神，去玉皇尚遠得很。玉皇去羅漢尚遠得很。羅漢去佛尚遠得很。汝真真是糊塗蟲，不念佛號為父母求壽，念灶王經，施灶王經。灶王經，乃俗流之人所偽造之經。以佛弟子念此種偽造經，即是邪見。然汝以誠心，亦不能說無功德，乃露水一樣。

念佛功德，則如大江大海。汝不知念佛，亦可憐可憫也。光老矣，目力精神均不給，以後永不許來信，來決不復，祈慧察。一函遍復，當詳觀依行，則功德大矣。

——《印光法師文鈔》• 復玉長居士書

白話譯文：

念佛，適宜小聲念，默念，不可一味的大聲用力念。否則必然導致受病。應當靜心清淨地念，不要著急地念。慾火消除，眼睛明亮，就是消火明眼的妙法。你皈依佛法僧三寶，想為父母求長壽，應當志誠念佛，或者念佛經。怎麼能夠去求灶王，念《灶王經》。

灶王是神，距離玉皇大帝還遠得很。玉皇大帝距離羅漢，還遠得很。羅漢距離佛陀，還遠得很。你真是糊塗蟲，不念佛號為父母求壽，而念《灶王經》，佈施《灶王經》。《灶王經》，是流俗之人所偽造的經。身為佛弟子念這種偽造的經，就是邪見。然而你因為是誠心，也不能說沒有功德，不過就像露水一樣。

念佛功德，就如同大江大海。你不知道念佛，也真是可憐可憫。我老了，視力精神都不濟，以後永遠不許來信，來了決定不回復，請慧察。《一函遍復》，應當詳看，依照而行，那麼功德就很大了。

——如誠法師譯

如何正確運用十念記數法念佛

初學念佛不可散念，必須計數

慧淨上人：四種念佛方法，平時應以“金剛念”為主

【(南無阿彌陀佛)這一句佛號最沒有忌諱，最方便，你在大雄寶殿、念佛堂、客廳可以念佛，在臥室、在洗澡間、在衛生間也可以念佛，所以最方便、最沒有忌諱。】

早上念佛入靜效果最好

最好是早上起來就念佛，因為早上起來，還沒有開始工作，那個時候念佛最好，為什麼？我們早上起來，已經睡夠了，不會再昏沉，同時，早上起來那一段時間的環境和心境怎麼樣呢？心是非常寧靜的，那個時候還沒有動腦筋想其他事情，那個時候的心很寂靜，很接近我們的本性──就是佛性，佛性是沒有念頭的，佛性是安詳寂靜的、不生不滅的、永恆存在的；空氣很清淨，早上工廠還沒有開工，所以，空氣還是很清淨的；環境很安靜，那個時候大家還都沒有出門工作，所以沒有什麼噪音。所以，早上起來心最寧靜、空氣最清淨、環境最安靜，那個時候，我們就起來念佛。

靜坐以默念為主，若昏沉就金剛念

打坐以默念為主，如果覺得昏沉，可以張開嘴巴金剛念。金剛念大家曉得嗎？我們念佛有四種聲音，一種是大聲念，一種是小聲念，一種是金剛念，一種是默念。大聲念、小聲念的聲音大家都聽得到，金剛念的聲音自己聽得到，別人聽不到，再就是默念，默念就是也不動嘴巴、也沒有聲音，在心中念佛，別人不曉得我們是在念佛。我們靜坐，就是以心中默念為主，如果覺得昏沉，可以金剛念，同時把眼睛睜開；不昏沉，就把眼睛閉上，然後心中默念。

四種念佛方法，平時應以金剛念為主

在這四種念佛當中，平時是以哪一種念佛為主呢？以金剛念為主。因為大聲念、小聲念不能長久，會累，默念又往往容易昏沉或者打妄想，同時，出聲念久了容易傷氣，默念時間長了容易傷血，所以平時多金剛念，金剛念最能夠不累，同時也能夠引起我們的心，因為動嘴巴能夠引起心，同時也能夠綿綿密密、細水長流、相續不斷、念念不捨，所以，平常就金剛念，不管工作也好、走路也好，有事無事都好，只要不動腦筋，就動動嘴巴金剛念，這樣了解嗎？

一句佛號持誦方便，不受時間和地點的限制

這一句佛號最沒有忌諱，最方便，你在大雄寶殿、念佛堂、客廳可以念佛，在臥室、在洗澡間、在衛生間也可以念佛，所以最方便、最沒有忌諱。如果是誦經，就沒有這麼方便了，必須要是清淨的地方，臥室、衛生間就不能誦。只有這句佛號，本身沒有障礙，阿彌陀佛是無礙光如來，不會受任何的障礙，不會忌諱“這里幹淨不干淨”，他是不垢不淨的，同時，阿彌陀佛又叫清淨光如來，能夠化污穢為清淨，所以，不管在哪個地方念佛，都會給當地帶來清淨、吉祥，能夠消災免難。所以，大家平常就是動嘴巴，動嘴巴最不累。當然，法無定法，如果動嘴巴還覺得昏沉，那就出聲念；如果動嘴巴還覺得累，那就心中默念，很方便。

附：四種念佛方法詳細介紹

1 、高聲念：若神誌昏沉，或妄想紛起時，即振作精神，高聲念佛，念到數百聲，自換一番境界。業報差別經云：'高聲念佛有十種功德：一、能排睡眠。二、天魔驚怖。三、聲遍十方。四、三途息苦。五、外聲不入。六、令心不散。七、勇猛精進。八、諸佛歡喜。九、三昧現前。十、往生淨土。'若長用高聲，恐傷元氣，致喉痛音啞，不宜久行。

2 、低聲念：若精神散失，或勞極疲倦時，即收斂神明，低聲細念。或隨人境好惡而輕重之，當沉大雅重，俾兩肩之人隱聞。若長用低聲，恐易昏沉，反起思慮。候氣息完固，精神勃興，人境無礙時，便可高聲念佛，使天神歡喜降護，鬼畜聞聲解脫，其功彌深。

3 、金剛念：若心氣不適，或人地有礙，高聲低聲均覺不便時，但動口唇半明半默念，綿綿密密，聲在唇齒之間，咒家名為金剛持也。不拘多少，須字字從心裡過，句句從耳裡入，自易心定。

4 、默念：若高聲低聲均不相宜，金剛念仍嫌著跡；或穢處及大小便時，不宜出聲念，即係心一緣，無聲默念。微以舌根敲擊前齒，心念隨應，音聲歷然，聲不越竅，聞性內融，心印舌機，機抽念根，從聞入流，反聞自性，是三融會，念念圓通，久久遂成唯心識觀。惟女人生產時，宜出聲朗念南無觀世音菩薩，決無苦痛難產血崩等患。因默念心力小，故感應亦小，或致閉氣受病也。

另外，出聲念或大聲念，運用在領眾唱誦和退斥精魅鬼怪魔擾，有時可消除氣虛狀態，聲音大小看場合。出聲念還可以自度度他，因為出聲念佛，肉眼看不見的眾生或在你周圍的那些動物眾生，他們聽得到。這是自度度他。

打坐念佛，初學的時候可以閉眼比較容易專心，避免睡著可以微張眼，如果昏沉想睡覺就張開眼，破除外擾的時候先閉眼專注後張眼。

金剛念誦的要訣

金剛念誦的兩個要點:

1.一口氣一口氣地念
2.唇齒不動.
對於".唇齒不動."剛開始很難做到,就暫丟一邊,起先訓練".一口氣一口氣地念".金剛念誦其中一個要點是要把咒音聽清晰

金剛念誦的要訣

（一）氣功修煉

金剛念誦是一種最高的氣功修煉法，重點在換氣方面。換氣時務必把嘴巴閉起來，或慢慢吸，或一吸進來就停住，等氣滿了再跟大家念誦。而吸氣的時候只用心默念就好了。

要達到唇齒不動，首先，要練習一口氣一口氣念。一口氣能念幾句就念幾句，念到必須換氣了，就把嘴巴閉起來，再用鼻孔吸氣，懂得這個方法，對身體健康其效果是可以肯定的。

（二）配合呼吸

一口氣一口氣配合呼吸的氣來念，一句連一句的，中間不要呼吸，只用舌頭和嘴巴發音，這樣無形中身體內部也在呼吸。念到這一口氣實在接不上了，小腹都癟了，這時就讓它松弛下來，把嘴巴閉起來不要吸氣；讓它自己吸氣。就像以尼龍奶瓶喂奶一般，裡面的奶吸光了，沒有空氣，奶瓶不是都癟了嗎？而當你嘴巴一放松，空氣自然進來就膨脹了，這就是最自然的氣功。

同樣的道理，我們的身體也就自然調整好了。此時一點妄念都沒有了，因為呼吸都來不及，還有時間亂想嗎？等吸氣充滿了再開始念，如此周而復始，一口氣一口氣的，慢慢從三句、五句乃至十句、二十句越來越增強，經常這樣練，就會達到“氣滿不思食”，當然這並不是胃腸有毛病。

（三）都攝六根

特別要提醒大家注意的是：身體不好的人，不一定要跟到那麼長，中間短一點就可以休息了，根據這個原理不斷練下去，身體自然會有改善。

念誦的時候要“都攝六根”，眼睛開著沒關系，但是眼神要收回來，收回到自己內在，乃至收回到後腦，收回到與虛空合一。

（四）念茲在茲

一般念佛念到最後，喉嚨都會沙啞，這是念佛的方法錯了。正確念佛的方法是念茲在茲，輕松自如的，金剛念誦要念到把自己的身心融到“空、無相、無我”的境界裡，然後“唇齒不動”，只有舌頭在彈動。初步的功力還不到時，嘴唇微微動也無妨。

（五）體、相、用

金剛念誦具有其“體、相、用”。其“體”實際上即是大般若。一邊念誦，一邊把身心放松、放空靈。能與“空、無相、無我”相應，當下，你念出來的佛號或咒語就不一樣了。倘若你又懂得以“唇齒不動”去發音，讓“氣”慢慢從丹田一股股的上來，清清楚楚的，對於身心的調和，效果就更殊勝了。

“唇齒不動”是金剛念誦的“相”，而金剛念誦的妙“用”則是念到某時候，全身氣脈都會發動。這時，自然會有一種空靈的感覺，慢慢讓你達到“心氣合一，能所雙亡”，所以金剛念誦就是道道地地的“觀音菩薩耳根圓通法門”發揮到最極點了。

（六）轉化“四大”

金剛念誦念得好，全身暖相就起來了，身體感覺非常舒服、非常暢快，大冷天一點都不覺得寒意，大熱天也一點都不覺得煩躁。

金剛念誦是使“四大”轉化的總關鍵；同時也是淨化報身一個非常好的工具。

把握得到金剛念誦的要領，整個身心自然就在一片空靈的光明中。即使尚未到達，各位亦應在意境上先做觀想。觀想久了，自能達到身心兩調的效果。

（七）攝心調氣

實際上，金剛念誦已含括了觀想和唱誦。金剛比喻般若，比喻能夠把握佛法的實相；乃至一個人對自己心性的完全了解。換言之，實相般若即金剛，念誦即在調氣，所以金剛念誦同時涵蓋了攝心與調氣。

————摘自《無上甚深妙密法》

三業供養

在修法過程中，如何做到身，口，意三業供養呢？當我們全身投入，全神貫注時，任何地方有不舒服都不要去理會，要很虔誠地將整個色身供養准提佛母，口業很虔誠的誦咒，意業也很專注地觀想，這才是真正的法供養，無畏供養。能持續如此，自然可以得到忘我的境界，進一步與空相應。

心月孤懸

所謂“心月孤懸”，即“內空心中、升起一滿月輪”。你把色身都觀空掉了，當然大而無外、小而無內，盡虛空、遍法界都是心月輪了。行住坐臥，言行舉止無一不是在此境界中，則身心沒有不起變化的。

氣吞萬象

“菩薩清涼月，常游畢竟空”。清涼月代表非常清明、光亮，也代表溫潤、純潔，“猶如蓮花不著水，亦如日月不住空”——真空妙有，那境界是無量無邊的，能以這種心念唱誦，氣象當然不同凡響了。

光音交融

我們一邊念咒、一邊觀想心月輪在膻中穴的地方，等於見地與修證雙管齊下，交據一處，念咒時，每個字都要念得清清楚楚。因為文字本身是光，你一念到咒語，它就放光，光與音同時合而為一，便是“光音交融”。

心光無量

光音交融之後，當然即是心光無量——阿彌陀佛無量壽、無量光的境界，亦即常寂光國土，故當下即淨土了。能如果用心、持咒，欲見十方諸佛，又何難之有呢？

定慧等持

倘若大家真正能體會到“光音交融，心光無量”的意境，則整個身心自然進入定慧等持的境界上，所以這“心月孤懸，氣吞萬象，光音交融，心光無量”可說是修煉法，報，化，三身的核心。各位宜把握這個口訣，修起來才容易上路。則報身之日日增長，氣象之月月轉化，才有可期之時。

念誦持咒與金剛念誦法

一、金剛念誦

上等的念咒法是“金剛念誦”。有兩個重點：一個是“一口氣一口氣念”，另一個是“唇齒不動”。要達到唇齒不動，首先，要練習一口氣一口氣念。持咒時，先深吸一口氣，然後念咒，一句連一句的持咒，中間不要呼吸，也不要憋氣，任其自然，只管用舌頭和嘴巴發音，這樣無形中氣在自然呼出，一口氣能念幾句就念幾句，念到這一口氣實在接不上了，就再接著吸一口氣，再如此循環往復的念。

等到這種金剛念誦的持咒功夫純熟了，到一定程度後，你就不需要管什麼再吸不吸氣了，你一口氣念完了，小腹都癟了，這時就讓它松弛下來，把嘴巴閉起來不要吸氣；它自己會去吸氣，不需要你刻意去深呼吸。就像以尼龍奶瓶喂奶一般，裡面的奶吸光了，沒有空氣，奶瓶不是都癟了嗎？而當你嘴巴一放松，空氣自然進來就膨脹了，這就是最自然的氣功，但雖然要換氣，而念上卻清清明明，咒語是不間斷的，一個字一個字在心裡念得很清楚。這樣，我們的身體也就自然調整好了。此時一點妄念都沒有了，因為呼吸都來不及，還有時間亂想嗎？等吸氣充滿了再開始念，如此周而復始，一口氣一口氣的，慢慢從一口氣能念三句、五句乃至十句、二十句越來越增強，經常這樣練，就會達到“氣滿不思食”，當然這並不是胃腸有毛病。懂得這個方法，對身體健康其效果是可以肯定的。

“金剛念誦”在轉化“四大”，攝心調氣上有很大的功用。一般來講，如果念佛念到最後，喉嚨都會沙啞，這是念佛的方法稍微偏了一點，但是可能心意過份投入，過份忘我了，這也不是壞事，或者可能身體啊喉嚨啊，有點什麼毛病。正常人的正確念佛的方法是念茲在茲，輕松自如的，金剛念誦要念到把自己的身心融到“空、無相、無我”的境界裡，然後“唇齒不動”，只有舌頭在彈動。初步的功力還不到時，嘴唇微微動也無妨。慢慢讓你達到“心氣合一，能所雙亡”，所以金剛念誦就是道道地地的“觀音菩薩耳根圓通法門”發揮到最極點了。可以成就無上功德！

二、念誦中的微妙原理

關於念誦的出聲念與默念：可出聲念，也可微聲念，也可默念，視各人情況而定。通常出聲為陽，過度則傷氣；默念為陰，過度則傷血。動以助陽，靜以養陰，動得過度則傷陽，靜得過度則傷陰，正如酸味養肝，過度則傷肝一樣的道理。人如果平時動得少，出聲念或大聲念則可助陽，震通經絡，並自然的幫助你排除雜念妄想；人如果平時動得多，則多默念以收攝身心而養陰，這樣直接對身體有好處的。

在持誦念咒過程中，會有一種自然的過度，出聲念一陣後，就自然會轉為微聲乃至默念，這個不用強求，到一定程度自然會過渡過來。唯有雜念多時，可以以大聲念來排除妄想雜念。特別有一種追頂念佛，還有一種快速的誦經法，一旦你跟上這個速度，就逼著你少了妄想雜念，一心跟著做了，這樣呢，消業障很快的，但也要找個跟得上的速度，不要盲目求快。等到人的身心比較清淨了，自然而然就默念多了，出聲為陽，默念為陰即音，內在的力量強大了，內在的心音就強大了，就不需要往外求，不用出大聲了，你一出聲，甚至站在那裡一動心念，就有攝受力，加持力，影響力，外在的影響也影響不了你了。人都是因為內在的力量不夠，才去向外求的，講究儀軌啊，講究禮儀啊，而內在力量強大的人，就不需要老去求外力。

念誦持咒不管是綿綿不斷，大聲念、小聲念、默念都可以，都以自然而然達到綿綿不絕為一個基本標准，身心覺受以達到清淨無雜念為基本標准，這樣算是一個持咒達標的境界-----本無一個標准，但是這裡勉強弄個標准，用來衡量我們用功的程度如何。若是身體有病的部位，可以想著這個部位而念咒，甚至觀想咒音落在這個病區部位，這是可以的，看情況能否掌握。

很多老修行人按共性的修行方法來修，沒有根據自己的情況來具體調整，普遍所傳的，都講究輕聲持咒或默念，對心理的安定有很大效果，但對色身的轉化效果不大，不肯用心力，就難以打通經絡竅穴，得到的也是身心的輕安，但這種輕安是有程度的，經受不住考驗，一遇到需要力氣，勞累時，就容易生病了，受不了了，這是偏重於求清靜，沒有真修實修苦修的結果。就象地上不平，牆上不平，就用點裝飾紙一貼，看上去平了，實際上很多問題沒解決，要把路修好，就要重起爐灶，搞個革命，真修實干，而不是糊弄一下，牆上不好，就要重新抹平，而不是粉飾太平。這也是修行中的微妙分別，很多法門講究大聲喊佛，講究忘我投入地念佛喊佛，就有效果，都依照各人的情況而進行調整方法。

現代人都生活條件不錯，受不得勞累，營養不錯，只愁營養過份了，偏了，而不是愁營養不足，要多用減法而少用加法，這是社會環境變化的必然結果，因此現代人多陽虛，需要提振陽氣，需要多運動，需要動靜平衡，平衡陰陽。因此，象多拜忏啊，大聲念佛喊佛啊，倒是切合實際需要的，但是這些道理要明白，才能根據具體的人來調整。

三、關於“入定”

入定，是最常見的修行中的詞，也是很多人追求的境界。但是這個“定”呢，也有不同層次。

身心安定是一種定，是福德中來，人能於事無礙，事事順遂，心安理得，就是福氣。這樣人的身心都是安定的，沒有大的煩惱障礙。等到福氣享受完了，他的苦惱也來了，病痛也來了，所以，定只是一時的狀態，不是究竟的安樂。

身心靜定，則是修行中來，這更加細分各種不同的情況。在不同的境界下，有不同的定與亂。修行求的那個定，就是自己在不同層次時的著力點，自己時常與這個著力點相應，就是一種“定”，比如與上師相應法，就是一種定，每當煩惱與障礙現前時，就與上師相應，與定境相應，自然就有了智慧與喜樂。沒有人沒有煩惱，多數修行人，都是有很多煩惱而來修行的，來求得安心的，二祖慧可就去找達摩禅師求“安心”的。人有煩惱障礙，不能安心，都是有障礙，或是外在境遇的障礙，或是身體疾病無法治好，或是內在心靈的痛苦煩惱無法解決。

你在不同層次修行時，定於那種功課之上，境界之上，就是在“定”，比如有人喜歡誦經，一遇到煩惱，就運起那個功夫，比如去誦經啊，也可以得定，進入經中的境界，這樣你平時遇到燈心時，一誦經，就容易平息煩惱，生起智慧來了，至少暫時平息，然後逐漸升級，逐漸就克服煩惱障礙。從這個角度講，你能安於功課，就是一種定，安於運動，也是一種定，比如安於拜忏，於拜忏中也可得定境；但這些是初步的定，真正禅定，則是有不同的境界的，有初安境界，有甚深禅定境界，會得到身心安定乃至於大智慧；人若能安於變化，於事無心，於心無事了，於各種煩惱境界而不動心，不住隨緣，隨緣不住，則是大定。能得大定，則細微流注斷滅，各種妄想雜念自然早就除了，這個境界實在很難得的。

四、各法門的入手處

為什麼任何修行法門，歸根結底都要注重要養德，要利他，要從修心性上來入手呢？因為修行人，到一定程度後，第六識，第七識，第八識都不同程度激活了，都具備一定的能量，如果這時候產生了嗔恨心，就很容易影響到他人的潛意識，容易影響到他人的因緣果報。雖然他現前的果報是已經因緣和合成熟的，但是在一段時間後，遠則來生，近則幾年後，就會不自覺的受到報應。甚至做大惡事的人，引發強烈的嗔恨心，報應就在眼前，所以很多人做了大壞事，比如殺生，殺到一些有修行的物命，立馬就會受報，福氣削了，運氣立馬轉差。命運不可能絕對算准，就是這個道理。所以修行人千萬不要生嗔恨心，這樣的嗔恨心念，容易損到別人的福德善根，這種損傷是無形的。但殺人一萬，自損三千，你損傷了人，也損了自己的功德，一念嗔心起，百萬障門開，修行講忍辱，就是這個道理，一因一果，真實不虛。所以憨山大師說，有人打我罵我辱我，都且由他，過得幾年，你再看他！人起壞念頭，發大嗔恨心，最終都會回到自己身上來------無論是物質的精神的，你都會得到結果，因為你每一個言行與發行，都在法界種下了一個緣起力，就一定會得到一個反作用力，甚至這些力經過循環與放大後，得到的果報可能是N倍於你所發出的。

佛家修行法門，偏重於修心性而得成就。淨土宗以萬緣放下制心一處無事不辦來入定，主要是從身口意中的心意來修行入定，側重於心，真正修行要有成就後，身心氣脈也自然暢通；密宗注重氣脈明點，是從身心兩方面兼而修之來求入定，身心並重，身不安則心難靜定；佛教各種修行法門，象過午不食、素食齋戒，持咒念佛，放生施食，積福法門，都是教人了業障，淨身心，通過這種方式來修行，排除障礙，而得清淨智慧的光明境界。

道家法門則從經絡竅穴入手，偏重於從身體這個角度，求得身心安定而入定靜，所以道家講靜坐，入靜講得非常多。當然修行是殊途同歸，修到高層次時，道家也講心性修持，積德修福慧，但在普遍意義來講，多數是從天人相應，從身體經絡竅穴等角度來求得入定，這可是道家修行法門的專長，因此道家與易經、命相、中醫、武術等各家學說相通，是中華文化傳統的集大成者，但這些，都偏重於六道之內的范疇，偏重於身體的范疇。

修行方法，要依照各時代的不同社會特點來選擇，也要依照各人不同的特點來選擇，不捨一法，不取一法------教有萬法體性無殊不可取法捨法非法非非法。社會生活形態的變化，是社會共業之流的結果，個人的境遇是你個人業力的結果。你生在這個時代，就有著這個時代的共業，當然共業之中也有各人的業力不同。比如現在是快餐時代，越是大城市，人們走路的步伐都不同的，匆匆忙忙象趕路一樣，吃飯也不得安寧，修行哪能得到安心，你要讓人家去坐禅，他還有好多事呢，坐兩三分鐘就有各種事情找來了，所以淨土念佛法門才適合大眾需要，適合這個時代特點，當然有機緣的人，還是可以去習禅定，要機緣具足，閒人需要有那個清閒福氣的，南懷瑾先生講“清福最難”，這可不是假的，從這點來看，古代人，雖然沒有現代人這麼多姿多彩的生活，但他們確實清福多一些。

五花八門權教義，一切聖教不相違。各種修行的法門，都只是修行悟道的途徑，是寶筏，而不是最終的目的。在修行上，以佛學為究竟解脫的完備的學問，當然，若是修行到高層次，則當然是殊途同歸的。

念誦法要——金剛念誦與頂針念誦陝西金頂寺，覺囊傳承，明舒上師

我們在這裡再給大家講念誦的方法，我們在念誦金剛薩埵百字明的時候，要注意一個念修的方法，因為什麼呢？我們念那麼多，一百萬遍咒，念誦的量是很大的，如果不注重念誦方法的話，不很恰當。出聲念誦容易傷氣，默念不出聲容易傷心，傷血。要金剛念誦最能夠養氣養身，不但是修密的人誦咒，就算修淨土的人念佛也是要這樣。印光大師在他的開示錄裡面也特別這樣強調。這個金剛念誦是什麼呢，就是說開始修的時候嘴唇微微地動，不出聲或者出小聲，有點嘟嘟哝哝的，但是心裡面，咒音很清晰。最開始就這樣念。

所以最開始的時候是，嘴唇微微地動，出小聲，小到自己聽清楚為原則。逐步逐步呢，就嘴唇微微地動，不出聲了，但是心裡面的咒聲仍然要清晰，然後逐步逐步就做到嘴唇不動，舌頭在嘴裡面上下這樣輕輕地擺動，並不是說象打木魚那麼快，而是念咒雖然快，但是上下輕輕地擺動，就把心裡面這個憋勁給舒緩出去，這樣就比較好。這就叫做金剛念誦。

金剛念誦其中一個要點是要把咒音聽清晰，我們的心往往是比較散亂，心很難把它約束住，讓心能夠專注在一境當中，專注在這個修定，在定境當中，專注在觀想金剛薩埵專注在甘露降注，專注在這個聽著咒音上面，往往是不容易。這就像猴子一樣，你要他不動吧，他是動習慣了的，你要他不動，你就拿繩子把他捆起來。一根繩子捆不住了，捆了一根繩子他跑不了還能動，那就再加一根繩子，要他動不了為止。

所以說我們光誦咒不行，一邊誦咒還可以一邊打妄想，好多人在誦咒的時候他一邊在念咒心裡還一邊打妄想呢，念長的咒，比方說楞嚴咒念到中間，誰一下打斷他，根本不知道現在念哪。所以說一邊誦咒還要一邊聽清楚，一邊聽清楚還要一邊觀想。這樣這個猴子他跑不了也動不了。

所以這個聽清楚怎麼聽，也有講究。我們怎麼聽，嘴裡出聲耳朵聽，對不對？不是這樣的。

如果嘴裡出聲耳朵聽的話，那不出聲金剛念誦的時候怎麼聽的呀，所以我們剛開始講練習金剛念誦最開始的時候嘴唇微微地動，出小聲，小到能聽清楚為止，這個聽清不是耳朵聽清嘴裡的發聲，而是什麼呢，就是說，聲音很小很小，可能就聽不清，要耳朵聽就聽不清，但是呢我們心裡面有個清晰的聲音，這叫做內聲相。大家有這個體會嗎，體會到了沒有，誦咒的時候，雖然沒有出聲，或出得很小聲，聽不清楚的，但是心裡面有清晰的聲音，叫內聲相。我們的心專注於這個內聲相上面，不散動，這就是聽清了。不是用耳朵聽清嘴裡的聲音。

因為我們好些人啊念咒他說念得慢，怎麼有些人念得那麼快呢，有些就是一小時我念兩百遍都很吃力很吃力，他怎麼能念三百多四百，這怎麼回事呢，這個就是有區別了。如果你是嘴裡發聲，耳朵聽清快不了，再快都不快，有一次我給大家念咒念得很快然後大家就說呀，很快很快，我說這不算快，這是慢，能聲音發出來還能聽得清，已經不會快了。因為我們那個發聲的器官哪，他快到那個，好像那個器官的那種機械運動生理運動一樣的，他快不到一定程度去了。他有一個極限突不破的。

但是如果說我們心專注於內聲相的話，我們的這個聲音可以很快。這個念咒很快，為什麼呢，因為我們的心很微細，所以說呢念咒就特別快。我們心裡面的念頭是一個念頭接一個念頭是非常非常快的，平時我們不修行的人察覺不出來，因為不修行，我們的心很粗，我們很多細微的念頭觀察不到，最開始打坐修行的時候呢，他就開始有感覺了，覺得好像妄念很多，這個並不是說你修行了之後好像妄想增多了，煩惱增盛了，不是那麼回事，而是說你定力增強了，心靜了，能看得清你的這些妄想。

這就好像空氣中的灰塵一樣，空氣中有很多灰飄來飄去我們看不見，但是如果，大家有沒有見到過，一股很強烈的陽光照射下來的時候，我們看見有很多微細的灰塵在那裡飄動。是不是這道陽光來了的時候這點空氣不干淨了，有那麼多灰了？不是，本來就有，而是這道陽光把它照清楚，你能看見。我們心相不細的時候，也看不清這些細微的念頭，實際上我們心相如果細了，那麼一個念頭接一個念頭，一個咒音接一個咒音他就自然很快，明白嗎？所以說，我們念誦的時候除了剛才說的金剛念誦，還有一個叫頂針念誦。

頂針念誦就是說一個咒音在心裡才清晰，下一個咒音馬上頂上去，記住用的不是你接上去是頂上去，好像主動地頂上去一樣，中間不留空隙，這樣我們誦咒的時候妄想插不進來，心無法散亂，而且一個咒音接一個咒音還聽得清清晰晰，這樣就容易得定。我們心念有多細呢，大家聽說過黃粱夢這個故事嗎？

有一個人去趕考，然後他們結伴，到一個廟裡去食宿，然後呢一個伙伴在那邊拿黃粱（一種糧食）來做飯，邊上一個老和尚在那兒打坐，然後他們幾個趕考的秀才在那議論，我要是考上進士了、我要考上狀元了能怎麼怎麼樣，過一會呢，他就做了一個夢，但他不知道是一個夢，過一會呢他覺得從廟裡起程了，到京城，然後呢考上狀元了，然後當官了，逐步逐步官越來越大，後來就做到宰相，做到宰相之後呢，他權傾一時啊，可以說是權傾朝野，他可以這樣弄那樣弄，巴結他的人怎麼樣，不巴結他的人他怎麼整他，怎麼樣收錢，怎麼樣欺壓那些百姓，簡直不得了，到後來呢皇帝已經駕崩了，新皇帝即位，有人告他的狀，就把他抓起來了，把他家產沒收了，把他家裡的人都作為奴僕給充公了，然後把他給流放了，到邊境邊界地區，這路上還被人殺了。殺了之後呢又投胎一個乞丐家庭，變成一個女的乞丐，天又很寒冷，經常又沒有飯吃，後來長大一點了，然後她父親也是一個老乞丐就把她給賣到一個富人家庭裡面去做妾，做小老婆。然後又怎麼樣受欺負，最後呢她丈夫被人殺了，然後呢，然後大老婆說是她勾結殺的，然後又冤枉判罪，要把她處死刑，正在這個時候她心裡面想著多冤枉的時候，想著她記得起前生自己造了多少業，所以想到前生冤枉了人，今生搞得也真是太冤枉了。

這個時候呢，突然一下夢醒了，他過了兩輩子啊，也是一場夢，那個時候那個黃粱飯還沒煮熟，所以稱為黃粱美夢。然後這個打坐的老和尚睜開眼睛問他，怎麼樣，當宰相好不好啊。你看，我們的心念是這麼微細，還有修禅坐的人打坐的，有的就是，我有一個師兄，他打坐的時候昏沉了一下，大概睡了十來分鐘，他說他昏沉的那十來分鐘啊，他自己以為過了兩三年，做了不少事，最後醒過來一看，就睡了十幾分鐘嘛，還有一個師兄弟，他也是修禅宗，他在打坐的時候，他就是昏沉一下，大概也就是不到一分鐘，幾秒鐘或者十幾秒鐘，因為從那個監香的人走那一段路看得出來，他就以為是兩三個小時，他以為睡了一大覺呢。

所以說有的時候，我們打坐時心很細的時候，確實能看到自己的念頭非常非常地快，非常非常地微細，所以說我們心細了的時候呢，如果說我們每一個念頭一個咒音，每一個念頭一個咒音，那念咒確確實實就是非常快，如果頂針頂緊了，妄念插不進來，誦咒確實就是非常快的。南傳佛教裡面也講到，就是說我們心時剎那，就是說容納一個念頭那個最短的時間是非常非常短的，所以說心真的很微細的時候，誦咒能夠非常快，藏地有一個活佛，他就說他靜下心來的時候能夠在這麼一彈指的時間之內念八遍六字大明咒。

六八四十八個字啊，也就是說他彈兩下指頭，一遍百字明就可以念完了，所以這就非常快。所以我們一個是要金剛念誦，金剛念誦最能養氣養身，第二個頂針念誦，頂針念誦誦咒的速度快，妄想插不進來，容易得定。當然這個頂針念誦的時候，好些人就說，我就算是不出聲，我還是念不快呀，他的問題在哪呢？他的問題他雖然不出聲，他那個習慣，他有個模仿出聲，他好像是用自己的那個發聲器官，用那個模仿出聲那個動作一樣的，這樣他那個聲音就慢。

他那個念咒就慢。你不要去模仿，你不要管那個聲音發不發得出來，你只抓住心念，心念裡面咒音清晰，就可以了。還有呢，就是念的時候你聽清為原則，一個咒音才一聽清，下一個咒音馬上頂上來，而你不要去分辨，“嗡瀉惹班雜兒黑如噶，唉，我念的是不是念的噶，噶字後面清楚了沒有，是不是該念下一個音了”，不要起這種分辨，實際上我們很多念咒，他無形之中有這麼一種、多加了一個分別的校對程序在裡頭，他就慢。

所以說，念咒的時候要連貫，你看我們平時念的時候，實際上我們唱誦可以這樣，真正心裡念的時候就不是這樣的，他是連貫的。所以他是什麼呢，中間沒分句沒逗點，一條線這樣拉下來。要這樣念。還有，念的時候你轉不快，有一個辦法，轉圈，心裡面好像轉圈一樣的，他就沒有阻礙了。

我們舌頭在嘴裡面上下擺的時候也可以想到是這樣轉圈一樣的，他這樣呢就有一種轉圓圈畫圓，就有一種順暢的感受。這樣誦咒就能快。還能清晰，還能妄念插不進來。

當然我們誦咒不是只講快，誦咒要如法是講不快不慢，什麼叫不快不慢呢，一小時念多少遍百字明算不快不慢，不一定，各個人不一樣，每一個人他修到不同的階段也不一樣。怎麼叫快，如果你念得來覺得憋氣，氣虛，胸悶，心浮氣躁，快了。一個是快了，一個是念誦沒調整好。如果說你感覺到你念誦的時候，妄想能插進來，慢了。

這兩種過失都沒有，就叫不快不慢。所以每個人不快不慢是不一樣的，你修的階段不同的時候，也是不同的。剛開始初修的時候，可能一小時兩百遍，正好是達到不快不慢的要求，有可能你修得多了，你到一百萬百字明念滿的時候，你是五百遍六百遍一小時是不快不慢，那也可能的。

所以我們念誦的方法，就是金剛念誦、頂針念誦，需要慢慢地體會。這個不能想到我一下就能夠達到這樣的要求，他講的怎麼我做不到，這個是要慢慢體會的，一般呢，一個人你只要用心，經過幾個月的念誦的體會，那麼他就能達到，能達到了，這不但是念咒能快，而且念咒的質量也好，心氣也調得好，妄念也插不進，同時心相也變得微細，對今後修定都是很大的幫助，大家慢慢體會。

南懷瑾老師對'金剛念誦"的開示:

金剛念誦

<<一個學佛者的基本信念>>--心聞洞十方，當然獲圓通(下)節選：...所謂金剛念誦如此--唇齒不動，音聲、氣脈在裡面念，完全融在一片音聲氣海裡，這個裡面就是指你的色殼子。所以用不著修氣脈，氣脈自然都震開了。但是我們念誦不在求氣脈震開，在求專一得止，與“都攝六根，淨念相繼”，是一樣的道理...

老實講，金剛念誦也就是一口氣一口氣唇齒不動的念，一身百千萬個細胞都在動，都在念，身心全投進去了。開口念也是這個道理。“南無薩哆喃三藐三菩陀......嗡部林”盡量舌頭在拌動，唇齒不動。“南無......”一下就心氣合一了，嘴巴自然懶得動，那是因為心氣向內歸一了...

光明起處塵念空節選：我們以金剛念誦持准提咒，初步一定要誦的非常平順，使得脈相平和，不可時或過與高亢，時或有氣無力，這樣脈相不平和，心也無法止靜。所以金剛念誦的效用之一是以調氣來調和身心，大家一定要很精進、很密集的地來修。

瑜伽念誦

一個學佛者的基本信念--心聞洞十方，當然獲圓通(下)節選：瑜伽念就是心念，也是默念。意要觀想，都攝六根，耳根回轉來，眼根回轉來，你身心的念頭與觀想配合為一，才能得止。瑜伽念誦也在念呀！不是不念。

2 口念耳聞、心念耳聞、心念心聞

一、參問：何謂「口念耳聞」、「心念耳聞」、「心念心聞」，三者有何不同？

(本問題適合修心中心無相密法、藏密有相密法、淨土念佛法或金剛念佛法)
普通修念無相密法、念佛法有三個層次境界，一為「口念耳聞」，二為「心念耳聞」，三為「心念心聞」等。初機行者所做修法均是「口念耳聞」，起碼要修入「心念耳聞」，才有一點境界的樣子，而「心念心聞」是心眼有開或微開的人之境界。茲將其用功方法及現象，在此向各同參略述。

「口念耳聞」是初修行者的狀態，用口念時系受諸於第六意識控制，由「動身發語獨為最」的偈語可知：「嘴巴發語音是由第六意識控制」。念咒或念佛者只覺得嘴巴在動，咒或佛號從嘴巴出，若用解剖生理去感覺，口與頭內腦中意念不相契合，亦即與心格格不入之感覺。若也用耳根去觀嘴巴念出的聲音，守住此聲音即不會被外境牽引而成念佛不專心，此符合第一階段修行是在斷外塵緣之說。此現象只有進入第二階段的行者，才能真確地體會第一階段「口念耳聞」與「心念耳聞」之不同。「口念耳聞」，即嘴巴在動的時候，專心用耳朵聽聲音，因為若不聽聲音，就很容易打妄想。念時念得太大聲會傷氣，因為氣一直放出去，所以嘴巴在念時，氣要含在嘴巴裡面，不要一直往外吐出去，要讓氣回流入喉頭灌到丹田，這才是正法。若行者修完法會覺得很累，可能就是念咒時，把氣一直吐出去所造成。正確方法是吸一口氣後，把氣含在嘴巴，不要主動的把氣吐出去，念咒時，讓氣在嘴巴裡面，咕噜、咕噜返回喉嚨而到丹田，只有一點點氣從嘴巴跑出去。這樣愈專心念咒，氣愈旺，等到這樣慢慢專心念咒，氣通到頭部時，這時就要進到「心念耳聞」階段。

當念咒、念佛有成後，體中氣機會入頭殼腦內，可由自性覺知察覺到咒語或佛號發出的地點，如此即可進入「心念耳聞」之第二層次修行。「心念耳聞」是嘴巴已不大能自在地動，僅能微微地動，而腦筋處亦出心聲，利用耳朵注意口出之微微聲音及前額腦筋處發出的心聲，此時已可忘記外來的干擾塵境。這是一個重點，很多人就是在這個階段，沒辦法專心用耳根把咒抓住。如果可以抓住的話，能發覺腦筋裡有字出來，一個字接一個字出來，若你不是很專心去抓它，就容易起妄想。至此階段，要像「貓咬住死老鼠」不放。這樣就是如可覺知的我，去抓住從上額頭那裡飄念頭出來的那個點。如此，每個字都不放過。

如何又是「心念心聞」？可覺知的主人翁才是「真心」，用此心來聞從頭腦頂端流露出來的念佛聲、念咒聲，這就是「心念心聞」。會起心動念的心，本來是第六意識的分別心或第七意識的妄想心，而另外還有一可覺知起心動念或念從何處起的心。在用功方法上，此境界夾雜著嘴巴能動、微動、不能動、又能動的輪流狀態。嘴巴能動、微動，念頭都能從上額頭處出來，咒是從那裡出來的；從咒出來的起點，覺知的心就要抓住它，抓著它不放。這跟我們在看妄想念「貓抓老鼠」不一樣，仔細分析「貓抓老鼠」，有好幾種境界。如果妄想心一直起來，我看著妄想念，不被它所轉，那個也是「貓在抓老鼠」，是不為妄想境所轉。現在修法，咒是自己冒出來的，主人翁要抓這個，一字一字從窠臼出來的那一點地方抓著，一絲一毫不能放下，不要說腳或身體在痛，若再注意那裡，心就注意到痛了，不會注意咒出來的那一點了，這就沒有咬到死老鼠。因此，「心念耳聞」是嘴巴微念，耳朵去聽它，再來的「心念心聞」就是用主人翁去聞心聲。

其實，萬法都是一樣的，觀痛也一樣，用主人翁來觀哪裡痛，一直抓著痛的那一點，是用色身在修；同樣的道理，現在不修身根，而是修心根。我在觀那邊痛，誰可以觀？誰被觀？只是換個角度，觀的「人」都一樣，但是被觀的對象變成心根，念頭要出來的那個，而且不要放棄那念頭，抓住念頭就不要放棄，不要被腳痛、聲音、…拉走，一拉走後，工夫就白用了。

同學不必用雙盤坐三、四小時，可以用雙盤坐一、二小時後換成單盤，去專心持咒。起先抓著咒語，口念耳聞，修得如法時，才會知道氣怎麽一直竄到腦筋裡面。第二階段的「心念耳聞」，做到很得力的時候，不會被外在雜音抓走，或被內在妄想念抓住，耳朵一直在咒語上，這樣氣自然會沖到頭部內，頭頂處「啵」一下，你就知道氣進去了，此時還是用「心念耳聞」。氣入腦中以後，動嘴巴好像是多馀的，氣會逼得嘴巴僅能微動，聲也變成氣聲，如此就是「心念耳聞」的境界。

最後，主人翁已經完全現出來了，當嘴巴動不起來時，覺知的「真心」就可以抓著從上額頭咒語自然出來的那一點抓住它，這就是「心念心聞」的境界，不必用耳根來聞，因已無微聲或氣聲，只有心聲心念而已。到最後連念咒、念佛的心聲也會起不來了，就進入一真法界，了了知覺而無其它雜念。此時身體的某地方氣賬或只覺腳微痛或無覺，進入如如自在的禅定之中。

金剛念誦法介紹

金剛念誦是發源於印度瑜珈行者與西藏密宗行者的一項修練法門，又叫做音瑜珈（intra yoga），其傳承古老而秘密，是瑜珈行者用來以開啟身體脈輪、啟發拙火的重要方法之一。金剛念誦深藏許多奧秘，初練時是以聲音配合呼吸，來振動身體氣脈及腸胃內髒，進而使身體健康，內氣充足。進階的練習，則需要配合觀想，身口意三密合一，還有其它許多秘密在裡面，不在這裡多談。

金剛念誦分為開口念誦與閉口念誦兩種，初學金剛念誦者必須先以開口念誦練習發音與調氣，待上軌道後再改以閉口念誦為主。傳統的金剛念誦教法強調身、口、意三密合一，“身”是以標准的瑜珈蓮花座為佳，無法雙盤的朋友至少要要求自己單盤，雙手要結手印；”口”即是念誦，強調一口氣一口氣的念，吸氣快而滿，一口氣長念不斷，氣念盡再吸，發音需沉而密，要盡量放松，音調不宜太低或太高以免造成喉嚨的負擔；”意”則是初學者必須把意念聽住口念，專心在口中發出的聲音上，進一步則是觀想上師、本尊與壇城，練習過程中需保持意靜、無妄念而且不昏沈。

需留意印度與藏密的修法要求必須經過具備真實傳承、有證量的上師灌頂傳授習練方可成功，練習前必須結界、迎請護法神明及上師加持，練習完必須解界回向。現下有些瑜珈修行團體也會強調相同的觀念。這些在練習小屋都不會教授，在練習小屋練習只會進行音聲練習，只能帶來身體的效果，請不要期待會有其他神秘的作用出現。有些印度瑜珈門派把金剛念誦說的很神秘，例如說要求上師給你一個自己專有的梵音來練習。我不鼓勵這種說法，雖然有完美的上師來教導是夢寐以求的，但是一般人也可以透過自修獲得一些好處。如果練習者不期待有神秘的宗教經驗，在下覺得以身體練習的需要來進行念誦是無所謂的。如果有上師或很好的傳承，以宗教的方式進行練習則當然是更好。金剛念誦的方法可以用來念誦任何咒語或是佛號。

金剛念誦的自修與團體共修方面有不同的練法。自修首重個人的調氣與調音，有時念快有時念慢，聲音時高時低以找出最適合自己的音調。團體共修則需要全體一制的音調與速度，這時需要帶領人使用樂器敲打節奏以帶領念誦速度，其馀同修則調整自己的音調與眾人一制，各自換氣但不使念誦聲音斷絕。練的好則旁人聽起來會分不出有幾個人在念誦，而且氣氛優雅感人。

金剛念誦在初階練習時可以有驅除身體濕熱、排毒、強化胃腸、引動身體能量等功效，中期練習目標要讓心氣合一，進而引動拙火讓氣入中脈，後期練習則沒練到無法透露。總之該如何進行最好有上師指導，而且還要配合許多知識與毅力，通常是很少有人能到中期程度的。練習小屋的金剛念誦目前不舉辦團體練習，有興趣的朋友可以到台北信義路十方禅林書院報名參加准提法共修。

金剛念誦練習心得：

一、練習時口水很多，如何因應？答：在入氣或出氣盡時，嚥下口水，然後繼續念誦。

二、呼吸時要像練氣功一樣縮放小腹嗎？答：一切以自然為原則，吸氣時氣吸到下丹田，不必強調小腹鼓起，不過在開口念誦後隨著念誦的出氣，小腹稍微縮緊直到出氣盡，輕輕做就好，不要太用力。

三、念的很累、喉嚨發痛，該如何？答：這是尚未抓到要領的緣故。念時出氣要細緩輕松，聲音不要高但也不要壓的太低，發音要從腹部使力，不要在喉嚨用力，練習久了就會知道該如何做。

四、念久了肩膀酸痛，身體僵硬，可以休息嗎？答：初學者未抓到放松的要領，身體保持一個固定姿勢久了當然會酸痛。記得要在念誦之前先做三個深呼吸，在呼氣時放松肩膀、脖子。練習中如果身體僵硬酸痛可以再作一次，其馀的待練習上手之後身體自然會提供答案。

五、每次練習要多久才有效果？答：一小時以上。

六、金剛念誦練習有無任何禁忌？答：一是不要吵到別人。二是練習時不要過飽或是過餓。三是不要在空氣骯髒的環境練習。

七、如何知道我練習有進步？答：第一會先打嗝放屁，第二會全身發汗，第三大便會異常的多、髒、臭。這些都是初步的排毒反應，但不一定出現在每個人身上。再練下去身體會虛脫無力，然後可能會引發身體舊有病痛發作。這些都是進步的現象。有膽量繼續下去的朋友請到留言版跟我聯絡一下。

八、這金剛念誦是屬於佛教修行嗎？我不想加入任何宗教可以練嗎？答：這來自古老的瑜珈修練，不需要加入任何宗教也可以練，秘密傳承就是不屬於宗教、秘密相傳的意思。

金剛念誦：具有超級威力的修煉方法

很多念佛持咒多年的人仍然會感覺一點功夫沒有，甚至身體反而還越來越差（道家講“開口神氣散”的緣故），這基本都是沒有掌握念誦的核心要點，也就是不懂得如何做到金剛念誦。

我每當看到念佛、念咒不得要領的朋友就會非常替他們可惜，我本身不是法師，不適合對別人的修法評價太多，但是念誦的法門實在太過重要，如果不得法的話，恐怕會大大影響修行的效果，所以我就以我所學和經驗給大家報告一下。

想念佛、持咒有力量，有功效，那是非要學會金剛念誦不可的，現在很多修顯宗的人不太重視金剛念誦，甚至根本不懂什麼是金剛念誦，那是非常可惜。

我先簡要說明一下金剛念誦的要點：

1.無論念佛念咒，都要一口氣一口氣地念，也就是一口氣能念多久念多久，比如一個咒子你一口氣能念10遍那就盡量不要只念9遍，總之要念到這口氣完全出盡為好。

2.一口氣出盡後，要閉住嘴，不能用嘴吸氣，而是要用鼻子自然吸氣。同時在吸氣時候最好意念也在繼續念咒，而不要空過。記住這個吸氣盡量讓身體自然吸氣，而不要刻意吸氣，事實上，人在一口氣出完後身體會本能地進氣的，就是這樣自然讓肺呼吸最好。等氣吸足了，就繼續念咒，如果在吸氣時候意念在念咒，那麼念到哪裡就接上繼續念就好。

3.從始至終，耳朵都要認真地聽自己念佛或者念咒的聲音，而不要去理會其他外部聲音，這很重要，念咒其實也是在修煉第二識（耳識），也就是耳根圓通法門，耳根圓通太重要了，不懂耳根圓通那想修成就幾乎不可能，大家趕快去研究一下觀世音菩薩的耳根圓通法門，在《楞嚴經》裡。

4.念誦時候要盡量用胸腔或者腹腔發聲，而不要用喉嚨發聲，因為如果你用喉嚨發聲很快喉嚨就會啞了，而且你是聲音如果不能震動你的身體，那也起不到打通經脈轉化色身的作用。金剛念誦的好的人，可以整日整夜地念咒，喉嚨也不會啞。

5.以上要點做好後，就開始盡量做到嘴唇和牙齒盡量不動，只靠舌頭彈動發音，同時念誦時候舌頭不要碰到嘴裡的其他部位。這個也很重要，因為只有這樣你才可能念誦的很輕靈，念誦的很快速，當然這是比較高級的功夫，初學金剛念誦的朋友不要苛求做到這點。

6.念誦的時候盡量不要只用一個聲調，而要高低起伏最好，只有這樣才能讓咒音震動全身經脈，進而打通，轉化。

7.初學金剛念誦的人可能會不太適應，會覺得聲音壓制在喉嚨裡出不來，甚至不太舒服，這很正常，不必害怕，以我和很多人經驗，只要精進用功，時間長了你的喉嚨氣脈會打通，之後你再念誦就會很舒服了。喉嚨打通後，你身體的其他地方也會慢慢打通，當然這非一日之功。

8.每一句咒，每個發音都要很認真地念，很認真地聽，這樣功夫長的才快。我舉個例子，念咒如同練射箭，如果你每一箭都很用心地對著靶心射，幾年苦功下來就可以成為神箭手，但是如果你每一箭都是很隨意地亂射，練了幾十年後多少也會有些功夫，但成不了神箭手。

9.當以上要點都做好以後，就要開始追求念誦的速度，金剛念誦一定要在高速念誦的時候才會顯出最大威力，我這裡說的快速不是一般的快念，而是不可思議快速，比如一句佛號或者一句咒，一般人念誦的話可能會到每小時幾百遍，幾千遍但如果要想通過金剛念誦做到轉化色身，那就要向更高的目標邁進，可能是每小時幾萬遍，幾十萬遍。。。不要以為這是神話。

總結：金剛念誦就是最高級的氣功，金剛念誦的好，可以憑咒音打通全身氣脈，那效果是不可思議的，不止是治病強身，最最關鍵的，大家一定要記住。

【首愚法師開示金剛念誦要訣】

一、安般修煉

金剛念誦是一種最高的安般修煉法，重點在換氣方面。換氣時務必把嘴巴閉起來，或慢慢吸，或一吸進來就停住，等氣滿了再跟大家念誦。

而吸氣的時候只用心默念就好了。

要達到唇齒不動，首先，要練習一口氣一口氣念。一口氣能念幾句就念幾句，念到必須換氣了，就把嘴巴閉起來，再用鼻子吸氣，懂得這個方法，對身體健康其效果是可以肯定的。

二、配合呼吸

一口氣一口氣配合呼吸的氣來念，一句連一句的，中間不要呼吸，只用舌頭和嘴巴發音，這樣無形中身體內部也在呼吸。

念到這一口氣實在接不上了，小腹都癟了，這時候就讓它鬆弛下來，把嘴巴閉起來不要吸氣；讓它自己吸氣。就像以尼龍奶瓶喂奶一般，裡面的奶吸光了，沒有空氣，奶瓶不是都癟了嗎？

而當你嘴巴一放鬆，空氣自然進來就膨脹了，這就是最自然的氣功。

同樣的道理，我們的身體也就自然調整好了。此時一點妄念都沒有了，因為呼吸都來不及，還有時間亂想嗎？

吸氣充滿了再開始念，如此週而復始，一口氣一口氣的，慢慢從三句、五句乃至十句、二十句越來越增強，經常這樣練，就會達到“氣滿不思食”，當然這並不是腸胃有毛病。

三、都攝六根

特別要提醒大家注意的是：身體不好的人，不一定要跟到那麼長，中間短一點就可以休息了，根據這個原理不斷練下去，身體自然會有改善。

念誦的時候要“都攝六根”，眼睛開著沒關係，但是眼神要收回來，收回到自己內在，乃至收回到後腦，收回到與虛空合一。

四、念茲在茲

一般念佛念到最後，喉嚨都會沙啞，這是念佛的方法錯了。正確念佛的方法是念茲在茲，輕鬆自如的。

金剛念誦要念到把自己的身心融到“空、無相、無我”的境界裡，然後“唇齒不動”，只有舌頭在彈動。初步的功力達不到時，嘴唇微微動也無妨。

五、體相用

金剛念誦具有其“體、相、用”。其“體”實際上即是大般若。一邊念誦，一邊把身心放鬆、放空靈。能與“空、無相、無我”相應。

當下，你念出來的佛號或咒語就不一樣了。倘若你有懂得以“唇齒不動”去發音，讓“氣”慢慢從丹田一股股的上來，清清楚楚的，對於身心的調和，效果就更殊勝了。

“唇齒不動”是金剛念誦的“相”，而金剛念誦的妙“用”則是念到某個時候，全身氣脈都會發動。這時，自然會有一種空靈的感覺，慢慢讓你達到“心氣合一，能所雙亡”。

所以金剛念誦就是地地道道的“觀音菩薩耳根圓通法門”發揮到最極點了。

六、轉化“四大”

金剛念誦念得好，全身暖相就起來了，身體感覺非常舒服、非常暢快，大冷天一點都不覺得寒意，大熱天也一點都不覺得煩躁。

金剛念誦是使“四大”轉化的總關鍵；同時也是淨化報身一個非常好的工具。

把握得到金剛念誦的要領，整個身心自然就在一片空靈的光明中。即使尚未達到，各位亦應在意境上先做觀想。觀想久了，自然達到身心兩調的效果。

七、攝心調氣

摘自《無上甚深妙密法》

金剛念誦

吳信如先生

金剛念誦是唇齒不動，而以舌根彈動。舌根就是心苗，心氣合一，心平如鏡，念的很慢，但不能太慢，太慢又多成唱誦了。

唱誦也是開口念誦之一種。唱誦每句最後一個字音拉長，在這音的平上去入音節內舌頭去彈動。調子雖是固定的，但腔可因人而異。入聲的氣是往內部下沈，吸進氣內不往外散。念得如法，喉輪自開，而且因耳通氣海，耳根自然向內反聞自性，不往外求，心氣合一自然而得，得止得觀並不難。唱誦修好了，氣息深長微細，睡時無呼吸聲，這就是龜息。佛教梵唱不僅是清淨的音樂，要懂華嚴字母，要通聲明，而且是修煉身心的法門。修煉得法，一開口就梵音清淨，人一聽妄想雜念就沒有了。能修到如此境界，這種軟修法門的唱念就功德無量了。這軟修法門的方便力，要同時與華嚴字母的咒音配合研究，再以違規內容請自行刪除的修法，回轉過來自己聽自己的聲音，內聞心聲，達到「入流忘河」的境界，再進而「反聞聞自性，性成無上道」，就會發生種種感應和種種成就。

金剛念誦也是一口氣一口氣唇齒不動地念，音聲氣脈都在身體裡面念，猶如一身千百萬個細胞都在動、都在念，全部身心都投進去了，成為金剛誦。因為人身體的障礙、四大的老化全在一口氣，所謂習氣也是一口氣，習氣不能轉化就是氣質不能轉化。氣質是個真東西，它不改善，身上的情愛欲、業力就難克服。這所謂的「氣」，不是呼吸之氣，但要轉化它，倒先要從呼吸之氣開始。金剛誦就是心氣脈震開，完全融合在一片音聲海裡，然後轉為光海，即由氣、聲而光。

修定與念誦，一般都容易犯兩種毛病。一種是散亂，就是攀緣不止，由甲想到乙，由乙想到丙，由東事想到西事，由南地想到北地，念頭不易集中。一種是昏沈，就是昏昏欲睡，沉沉不起，不肯用心，提不起正念，甚至身口意觀想的念頭都沒有，那是嚴重的昏沈。很多畜生，尤其是低等的，大部分時間都在昏沈中、在睡眠中、在冬眠狀態中。天氣冷打坐，覺得很清淨，很舒服，那是細昏沈，一種變相的冬眠狀態；氣候太熱也會昏沈，只想睡眠。一個是陰的，一個是陽的，天氣冷的昏沈是內斂的，天氣熱的昏沈是外耗的。對付昏沈的有效辦法之一就是閉氣。閉氣不是寶瓶氣，做法好像差不多，實則有別。氣一閉精神就來了，然後提神沖上來，氣勢就不同了。真修持人的聲音，句句從胸襟中流出，每個聲音從丹田發出，自自然然的，不假造作。所以常人之息以喉，真人之息以踵。

一口氣一口氣地金剛念誦，如同煉九節風(藏密修煉氣脈的一種功法)一樣，念到後來，連肚皮都癟進去了，沒有了，還在念，最後放鬆，自然吸氣，充滿了再開始煉，很有奇效，身體精神越來越健旺，乃至兩腿坐不住。氣脈念好了，一直念到下面氣通了，自然經過會陰那裡，一路一路都會自己震開了，到了大腿、膝蓋、足底心，連十個足趾都在發樂，最後沒有身體感覺，完全在一片音聲海中。音聲海是什麼？空的。念念皆空，念念皆有，然後法界同聲、此身同空，投入本尊佛母與我合一的心海中。這時念速等同光速，念速比光速還快，沒有進程，當下成辦，不假方便，自然感應。

金剛念誦的要訣

三業供養

心月孤懸

氣吞萬象

光音交融

心光無量

定慧等持

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念誦持咒與金剛念誦法

一、金剛念誦

二、念誦中的微妙原理

三、關於“入定”

入定，是最常見的修行中的詞，也是很多人追求的境界。但是這個“定”呢，也有不同層次。

你在不同層次修行時，定於那種功課之上，境界之上，就是在“定”，比如有人喜歡誦經，一遇到煩惱，就運起那個功夫，比如去誦經啊，也可以得定，進入經中的境界，這樣你平時遇到煩心時，一誦經，就容易平息煩惱，生起智慧來了，至少暫時平息，然後逐漸升級，逐漸就克服煩惱障礙。從這個角度講，你能安於功課，就是一種定，安於運動，也是一種定，比如安於拜忏，於拜忏中也可得定境；但這些是初步的定，真正禅定，則是有不同的境界的，有初安境界，有甚深禅定境界，會得到身心安定乃至於大智慧；人若能安於變化，於事無心，於心無事了，於各種煩惱境界而不動心，不住隨緣，隨緣不住，則是大定。能得大定，則細微流注斷滅，各種妄想雜念自然早就除了，這個境界實在很難得的。

四、各法門的入手處

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念誦法要——金剛念誦與頂針念誦

陝西金頂寺，覺囊傳承，明舒上師

所以這個聽清楚怎麼聽，也有講究。我們怎麼聽，嘴裡出聲耳朵聽，對不對？不是這樣的。

因為我們好些人啊，念咒他說念得慢，怎麼有些人念得那麼快呢，有些就是一小時我念兩百遍都很吃力很吃力，他怎麼能念三百多四百，這怎麼回事呢，這個就是有區別了。如果你是嘴裡發聲，耳朵聽清快不了，再快都不快，有一次我給大家念咒念得很快然後大家就說呀，很快很快，我說這不算快，這是慢，能聲音發出來還能聽得清，已經不會快了。因為我們那個發聲的器官哪，他快到那個，好像那個器官的那種機械運動生理運動一樣的，他快不到一定程度去了。他有一個極限突不破的。

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【南懷瑾老師對'金剛念誦"的開示】

金剛念誦

《一個學佛者的基本信念》--心聞洞十方，當然獲圓通(下)節選：

所謂金剛念誦如此--唇齒不動，音聲、氣脈在裡面念，完全融在一片音聲氣海裡，這個裡面就是指你的色殼子。所以用不著修氣脈，氣脈自然都震開了。但是我們念誦不在求氣脈震開，在求專一得止，與“都攝六根，淨念相繼”，是一樣的道理。

老實講，金剛念誦也就是一口氣一口氣唇齒不動的念，一身百千萬個細胞都在動，都在念，身心全投進去了。開口念也是這個道理。“南無薩哆喃三藐三菩陀......嗡部林”盡量舌頭在拌動，唇齒不動。“南無......”一下就心氣合一了，嘴巴自然懶得動，那是因為心氣向內歸一了。

瑜伽念誦

《一個學佛者的基本信念》--心聞洞十方，當然獲圓通(下)節選：

瑜伽念就是心念，也是默念。意要觀想，都攝六根，耳根回轉來，眼根回轉來，你身心的念頭與觀想配合為一，才能得止。瑜伽念誦也在念呀！不是不念。

2 口念耳聞、心念耳聞、心念心聞

一、參問：何謂「口念耳聞」、「心念耳聞」、「心念心聞」，三者有何不同？

(本問題適合修心中心無相密法、藏密有相密法、淨土念佛法或金剛念佛法)

普通修念無相密法、念佛法有三個層次境界，一為「口念耳聞」，二為「心念耳聞」，三為「心念心聞」等。初機行者所做修法均是「口念耳聞」，起碼要修入「心念耳聞」，才有一點境界的樣子，而「心念心聞」是心眼有開或微開的人之境界。茲將其用功方法及現象，在此向各同參略述。

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金剛念誦法介紹

金剛念誦是發源於印度瑜珈行者與西藏密宗行者的一項修練法門，又叫做音瑜珈（intra yoga），其傳承古老而秘密，是瑜珈行者用來以開啟身體脈輪、啟發拙火的重要方法之一。金剛念誦深藏許多奧秘，初練時是以聲音配合呼吸，來振動身體氣脈及腸胃內臓，進而使身體健康，內氣充足。進階的練習，則需要配合觀想，身口意三密合一，還有其它許多秘密在裡面，不在這裡多談。

金剛念誦練習心得：

一、練習時口水很多，如何因應？答：在入氣或出氣盡時，嚥下口水，然後繼續念誦。

五、每次練習要多久才有效果？答：一小時以上。

六、金剛念誦練習有無任何禁忌？答：一是不要吵到別人。二是練習時不要過飽或是過餓。三是不要在空氣骯髒的環境練習。

七、如何知道我練習有進步？答：第一會先打嗝放屁，第二會全身發汗，第三大便會異常的多、髒、臭。這些都是初步的排毒反應，但不一定出現在每個人身上。再練下去身體會虛脫無力，然後可能會引發身體舊有病痛發作。這些都是進步的現象。