慈悲三昧水懺--悟達國師的人面瘡冤怨
在唐朝時，有位高僧叫悟達國師，在他尚未顯達被封為國師前，有一天在某寺遇到一位病僧，那病僧身上長瘡，臭穢難聞，因此其他人都避之唯恐不及，唯有悟達國師，常憐憫地照顧他，那病僧的病也就漸漸的好起來了，後來臨別時，那僧人感激的對他說：「以後如果你有難，可到四川彭州九龍山來找我，那山上有兩棵松樹並連為標誌。」說完就離去了。
悟達國師後來因為德行高深，唐懿宗十分尊崇他，就封他為國師，對他寵渥有加。悟達國師卻因權勢而生起一念傲慢心，但也從這時候開始，悟達國師的膝蓋上突然長出一個人面瘡來，眉目口齒俱備，更可怖的是這瘡需要餵食，每次用飲食餵他，都能像人一樣的開口吞啖，即便遍請各地名醫醫治，但皆束手無策。
有一天，悟達國師突然記起昔日那病僧臨別時所說的話，因此就啟程入山去尋找，到了傍晚時分，果然找到兩棵並連的松樹，高聳入雲，而那僧人已經站在金碧輝煌，廣闊的大殿門前等他，那僧人慇勤地接待，並留他住下。
悟達國師就把所患的怪疾和痛苦相告，那僧人對他說：「不要緊的，我這兒山巖下有清泉，等到明日天明，你去用泉水洗濯就會痊癒的。」
到了第二天清晨，等悟達國師來到清泉旁，正要掬水洗濯時，突然聽到那人面瘡竟然開口大叫說：「你且慢洗!你可知袁盎殺晁錯的故事?你的前世就是袁盎，而晁錯就是我，當時就因為你向景帝偏言，害我在東市被腰斬枉死。我累世都在尋求報復的機會，但因為十世以來，你都是身為高僧，且奉持戒律嚴謹，使我沒有機會，這次你因為受到皇帝過分的寵遇，動了名利心，在德性上有所虧損，所以我能夠靠近你來尋仇，現在蒙聖人迦諾迦尊者(化身為病僧)出面來調解，賜我三昧法水，令我解脫，我們的冤怨，也就此了結了!」
悟達國師聽了之後，不禁膽戰心驚，連忙掬水洗滌，洗時痛徹骨髓，一時暈絕在地，醒來後，發覺人面瘡已經不見了，回頭看那金碧輝煌的大殿，也已杳然無蹤，後來悟達國師就在那個地方修行，從此不再出山。佛教中的「三昧水懺」，就是悟達國師後來傳下來的。
這個故事說明因果報應是嚴格的天法，生生世世都會相隨的，冤冤相報，循環往復。要想化解只有動修煉的善念並潛心修行。悟達國師十世嚴謹，此世卻因名利心起，在德性上虧損，心性上的疏失，而久已窺伺在旁的「冤親債主」，有了合理「討債」的理由和機會。由此也可見修煉的嚴肅性，它並非逃避因果報應的避難所。而悟達國師最終得以了結冤怨也是他初道時照顧病僧積下的德行，促成了覺者聖僧化解恩怨並啟悟其更加精進向道的機緣。
【出處】
出處： 大正新脩大藏經 第四十五冊 No. 1909 《慈悲道場懺法》，共三卷。
三昧水懺，是唐朝悟達國師遇迦諾迦尊者，教他以三昧水洗滌人面瘡而消除累世冤業的懺法。悟達國師蒙受尊者救護，洗除多生的宿冤，因此寫成懺本，早晚恭敬禮誦，來報答尊者恩德，並命名為《慈悲三昧水懺》，就是取尊者以三昧水洗人面瘡，解開兩家累世冤業的緣故。
慈悲三昧水懺總共有上、中、下三卷，「懺如浣滌，以水為名」，主旨在解冤釋結，消除往昔罪惡，迴向無上菩提，正有反省自身，淨化覺醒的意義。
【慈悲三昧水懺的由來】 相傳三昧水懺是作者知玄的親身故事。知玄，唐懿宗時封為悟達國師，四川湄洲人，俗性陳，七歲出家，十四歲時即為皇帝、大臣、文武百官一萬人等講解涅槃經，人稱「陳菩薩」。
知玄年少在長安掛單，遇一病僧迦諾迦尊者，身瘡臭穢，人皆嫌惡，但知玄愍他病苦嘗為照護，後僧病癒，感念知玄說，未來有難臨身，不妨到四川彭州九隴山有兩棵大松樹為標誌的地方來找我，會設法解難，在唐武宗會昌法難之後，佛教遭遇空前浩劫，至唐懿宗極欲振興佛教，遂迎請知玄與外道眾徒辯論再興佛法，知玄因此名振一時，成為佛教領袖。
咸通十年（西元八六九年），懿宗皇帝親臨安國寺，賜講經寶座，座高二丈，以壇香材金絲鑲龍鳳紋，旁設磴道，並封為悟達國師。當國師升堂講經時，一念驕慢心起，後於左膝蓋生出一人面瘡，眉目依稀，有口有齒，餵養如人。知玄痛苦萬狀，天下名醫皆束手。突憶起當年病僧臨語，於是前往西蜀入九隴山去尋找。果有兩並立的松樹，僧候立門前，翌晨，僧命童引至巖畔清泉，欲以泉洗瘡，剛欲洗，不料人面瘡竟出聲開口說言西漢史事，往昔袁盎誣陷晁錯的冤業，自道往昔的袁盎就是國師前世，晁錯含冤趁隙報復即人面瘡本身，國師驚駭不已，連忙掬水來洗一時痛入骨髓，暈絕在地不省人事，復甦後覺得左腿已安然無恙，人面瘡已不知去向。
由此遂明白聖賢渾跡世間，不是凡情所可以測度的，國師欲回寺禮謝尊者，但金碧輝煌的崇樓寶殿，已杳無蹤影。悟達國師因蒙迦諾迦尊者垂慈，為他化解多生宿冤，為報答此特殊廣大恩德，如經云：「若不說法度眾生，畢竟無有報恩者。」乃為後人啟懺悔（智慧）法門，所以著此「慈悲三昧水懺」文，意取尊者以三昧水洗人面瘡，解積世冤業的緣故。國師於西元八八三年圓寂，為五百羅漢之一。
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