宗舜法师：批駁邪見不屬於說四眾過
信眾：學佛後知道因果了，對於一些事不敢亂評論了，怕犯說四眾過。
師答：1、依法揭露、批駁邪見邪說不違佛陀教誨
由於相似正法非真正法能障正法，對於佛法的破壞，往往難以估量，所以摧滅相似正法，是菩薩應行之正業。《瑜伽師地論》卷第三十六本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處真實義品第四云：菩薩能正除遣所化有情隨所生起一切疑惑，護持如來妙正法眼，令得久住。於能隱沒如來聖教像似正法，能知、能顯、能正除滅，當知是名善入如來密意言義勝利之業。
這就是說，菩薩應該護持正法，使正法久住。要達到這樣的目的，必須對於能夠隱沒遮蔽佛陀正法的相似正法做到以下三點：
第一，能了知，不為邪說迷惑（能知）。
第二，能揭露，不使其迷惑眾生（能顯）。
第三，能如法摧滅，消除其對佛陀正法的破壞力（能正除滅）。
這是最能善巧契入如來密意、語言、法義的最為殊勝的行為！
愛恚贊毀戒。《瑜伽菩薩戒本》云：若諸菩薩，安住菩薩凈戒律儀，於他人所有染愛心、有嗔恚心，自贊毀他，是名有犯。有所違越，是染違犯。無違犯者，若為摧伏諸惡外道。若為住持如來聖教。若為方便調彼伏彼，廣說如前。或欲令其未凈信者發生凈信，已凈信者倍復增長。
此戒即明，如果菩薩以貪慾煩惱之心（染愛心）、嗔恨憤怒之心（嗔恚心），讚歎自己，斥責他人，即為違犯。毀，並不完全是指誹謗（毀謗），也有詆毀、詈罵的意思，更有指責，攻擊的涵義。
菩薩斥責乃至攻擊他人，而不犯菩薩戒的情況有四種：
第一：為了摧伏邪見外道。
第二：為了維護聖教，住持正法。
第三：為了調伏對方的煩惱。
第四：為了令未對佛法生起凈信者生起凈信，已經生起者凈信增長。
可見，斥責的目的、對象，是考察有沒有違犯菩薩戒的關鍵。佛教講慈悲，但慈悲不是沒有原則的調和。不簡擇內外道的差異的和稀泥，有破失三歸依戒體的危險。通俗不是庸俗，平常心更不是平庸心。對於相似菩薩對佛法的破壞，菩薩戒中是十分警惕的。
作為佛弟子，為維護正法，對於壞正見、滅法眼的內、外道論斷的破斥是合乎菩薩戒戒條和菩薩戒精神的。也就是說，不論廣說不廣說，都不違背菩薩戒。至於要不要廣說，那就要看某種邪說的影響範圍。菩薩畏因，不等於菩薩怕邪。因果不是拿來嚇唬人、不許人開口的。只要持之有據，言之成理，都可以拿出來講，何嘗不是在積集成道資糧呢。如果斤斤計較於個人的得失利害，不以聖教三寶為念，聽任邪說橫行，根基既毀，大廈何存？！
2、依法揭露、批駁邪見邪說不屬於說四眾過
其實，說在家、出家眾破戒之事和批判邪見是完全不同的兩件事，而很多人往往分不清甚至將批判邪見的討論等同於打罵出家人，用在家人不要說出家人過失的護身符保護邪見。菩薩戒中說四眾過戒，是指不得說在家、出家眾【破戒之事】，而非指不可說【破見之事】。所謂過，就是過失、罪過，泛指一切犯戒行為。尤其應該注意的是，說四眾過是指犯戒的事，若是四眾弟子有對佛法【見解上的錯誤】，放心大膽指出，這是沒話好說的；又有一種即破見又破戒的人，那就更不要客氣！。
最著名的邪師莫過於佛在世時的提婆達多，他是不是出家的法師？我們可不可以批駁他的邪說？佛陀當時那些佛弟子們對提婆達多的批評也是犯「說四眾過」？也來看看佛陀是怎麼做的吧，難道作為表率的佛陀也犯「說四眾過」？
在《增壹阿含經》中佛說：「我不見提婆達多有毫釐之善法。以是故。記彼提婆達多受罪一劫不可療治。所以然者。提婆達多愚痴。貪著利養。起染著心。作五逆惡。身壞命終。入地獄中。所以然者。利養心重。敗人善本。令人不到安隱之處。諸比丘。頗有見提婆達多清白之法乎。然復提婆達多為惡深重。受罪經劫不可療治。於我法中。不見毫釐之善可稱記者。以是之故。我今說提婆達兜諸罪之原首不可療治。猶如有人而墮深廁。形體沒溺。無有一凈處。」 在《五分律》中佛說：「在舍利弗。汝往調達［提婆達多］眾中。作是唱言。若受調達五法教者。彼為不見佛法僧。」 佛陀也殷殷教導我們要破除邪見。在《優婆塞戒經》中佛說，「若教千人，於佛法中生清凈信，若壞一人殷重邪見」。也就是說，教化千人對修習佛法產生信心，與摧壞清除一個人的深重邪見是一樣的。
佛在《藏經》中說：「若有教令遠離般若波羅蜜多者。是為菩薩惡知識。若於般若波羅蜜多。自所宣說轉教他人。復為他人廣示魔業及魔過失。勸令覺了覺已復令遠離。又復勸令不離諸佛。須菩提當知。是人被大乘鎧大乘莊嚴安住大乘。是為菩薩摩訶薩善知識。」
有很多現出家相的邪師，難道我等佛子眼看著佛陀教法遭到破壞、邪說肆意泛濫橫行而贊僧或者靜默？如果李hongzhi先出家披上袈裟再傳播邪說，是不是也不能駁斥他的邪見了呢？！邪師們可以肆意傳播邪見，別人卻不可以指出嗎？可見，即使出家人有邪見，作為在家人也不能駁斥的這種說法，表面上是在維護佛法，而實際上卻是在變相地敗壞佛法，嚴重地違背了釋迦牟尼佛依法不依人的諄諄教誨。
在佛經中不僅有維摩詰白衣居士經常呵責、制止出家眾的種種不正確的見解的經典案例（其中被斥責的大比丘很多，被斥為邪說外道的例子也不少），甚至還有經典記載，佛在世時當地某寺院的當家主持因為是個煩惱增勝的惡性比丘，故而被在家佛弟子不僅強行趕出了其所在寺院，而且還不允許他停留當地的所有其他寺院。
綜上所述，批駁打擊附佛外道邪教不是說四眾過，而是為了護持正法，挽救眾生慧命，是佛弟子義不容辭的責任。遠離和摒棄屢教不改的犯戒分子，凈化佛教，也是佛弟子應該做的。
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