佛教徒應當尊敬諸天神眾
作者：小龍女
諸天中，包括大梵天，祂們的領袖是誰呢 ? 答案是不動明王。
而不動明王是三界秘密主伏魔金剛手的本尊宮殿中的四門守將之一。
三界秘密主伏魔金剛手是誰呢？在顯教中，祂就是阿彌陀佛身邊的大勢至大菩薩。 祂統領三界，守護佛法，保護眾生。 拿伏魔手的咒唸一唸，所以諸魔鬼神全部都要打顫抖，嚇死逃走了。根本不必用到伏魔手的咒語，只要不動明王咒就夠了。 根本不必用到不動明王咒，只要諸天咒來對治四方鬼神就夠了。 根本不必用用第六重大力天咒，只要用第一重天的四天王天咒語就夠對治四方來的鬼魅就夠了。
所以，佛陀大慈悲所傳出的法門，無量無邊，可以利益無量眾生。
道家的咒語，符法，都是天部法，可以用來對治四方鬼魅。
道家的天神，都是諸天神將，諸佛門弟子要對諸天尊敬，不可慢天才是。
佛言：佛子要每日六念，其第六念就是念天。眾生尊敬天，就會獲得諸佛的歡喜，諸佛一歡喜，就對了，就加持你。故不可口出不敬，講話辱罵天神。包括諸天們的符咒。
更何況諸天神都是修上品善之人，才得往生而去，佛說不可皈依諸天神，皈依的對象是八地以上的諸佛菩薩，但對天，也是要恭敬尊敬的。
有各種眾生，都有不同的需求。有些人他上生是來自地獄，餓鬼，畜牲道，你叫他忽然間去修密教部最高境界上界天本尊法，中界天本尊，下界天諸天法，對他來講，是很困難。而且佛亦不許。佛言：這些眾生，不應該學習那樣高深的教法，應該先從學習供養開始。 先學懂的尊敬聖賢，尊敬上師，尊敬法師，供養諸佛菩薩金剛天神，供養上師，供養法師，供養三寶開始做起。
這些來自三惡道眾生，此生，他可能有很多鬼魅障，而且心識不明，所以，諸天的法，對他們在生活上是有幫助的，可以利益他們。
因此，對諸天的法術，也是要心生尊重的。
對諸天，你念心經給祂們聽，祂們就心歡喜。
還有，諸天界中，像第二重天忉利天，常有菩薩住於該處，祂們從上界天下到忉利天，住留於忉利天，來到人間利益眾生。 並以忉利天玉皇大帝為尊。所以，很多人很奇怪，觀音菩薩應該是大菩薩，怎麼在天界列屬於忉利天玉帝之下呢？其實，佛言：各天王都是諸佛菩薩來化生的。祂們和人類不一樣，人類想到的是: 尊卑。 而大菩薩們，屈居於天界，只有一個目的，就是利益眾生。
像轉輪聖王祂亦是如此。祂留在天界，目的是就近利益地界眾生。等到機緣完成，祂直接成佛而去。此出自一字頂輪王經。
像天上聖母，祂本身就是大菩薩來化現居於天界。故對諸天不可不敬。
今特別講這些事給大家聽。
二十四諸天是漢傳佛教中的二十四位護法，也稱作「諸天鬼神」。由二十諸天增加四位神祇而來。
印度古代諸天護法原本只有十六尊，後來陸續增加日神、月神、婆竭羅龍王以及閻摩羅王，即「二十諸天」。之後又陸續增加天龍八部的緊那羅王。佛教傳入中國後，因皇室需求，再把皇帝禮拜的紫微大帝、東嶽大帝和雷神加入，即「二十四諸天」。今日漢傳佛教禮敬的二十四諸天，沒有紫微大帝，改奉星宮月府尊天，又稱北辰妙見菩薩；鬼子母神則從原本一席改成兩席，取代東嶽大帝，訶利帝喃尊天、鬼子母尊天，為同一尊。佛教中本就有雷神，為千手觀音護法二十八部眾之一。
佛教的護法諸天，主要源自於古印度的婆羅門教以及印度民間信仰，《吠陀》、婆羅門教的神祇組成了印度佛教的護法尊神，如大梵天、帝釋天源自婆羅門教，日神、月神是印度神話，夜叉、鬼子母是印度民間信仰。
印度佛教傳入東土大唐之後陸續漢化，隋唐的韓擒虎、宋朝的包青天包拯被封作閻羅王。後來每年農曆一月九日舉行「供佛齋天法會」，供三寶、諸天，供品是茶水、果物、菜蔬。
佛教護法廿四諸天介紹
二十四諸天指的是佛教的護法諸神，又可稱為“諸天鬼神”。自古列十六天像，各有所主，以其有呵護佛法之功。后增日神、月神、娑竭龍王及閻摩羅王，因日可破暗，月可照夜，龍則秘藏法寶，閻摩掌管幽冥，故加此四為二十天。后又將“天龍八部”之緊那羅王，及道教神賜紫微大帝、東岳大帝、雷神增入其中，最終形成二十四天。
佛教中的諸天鬼神大多源于印度婆羅門教和印度民間神賜。佛教是與婆羅門教相對抗的宗教派別。早期佛教反對婆羅門教的種姓至上、祭祀至上和天神至上。但佛教並不否認天神的存在，它把天神作為一切有情(眾生)的一個組成部分。
至今，佛教寺院每年農歷元月九日都要舉行供佛齋天法會。所謂“供佛齋天”，略稱齋天，民間俗稱拜天公。清代《弘贊所集供諸天科儀》雲：“供天一法本出《金光明經》，修懺時設供三寶、諸天。”佛教徒雖不歸依諸天，然禮敬諸天，這是因為諸天歸命佛，且奉行正法，修諸善業、不作惡業之原故。據《金光明經》記載，諸天于金光明會上，一一于佛前發菩提心，並親承如來法敕，常佑護受持、讀誦、書寫《金光明經》者。因諸天秉持法王囑累，巡行人間，以慈心輔翼有德，獎善罰惡，世人乃營建此供佛齋天之法會，誦經禮懺，施設凈食，以供養十方三寶、護世諸天及其隨從。為求表示最高之誠心與敬意，壇場應設三寶、諸天及其侍從之座席，設施當極盡莊嚴、清凈，法會之禮贊唱誦當力求如儀；茶水、果物、菜蔬亦當凈潔新鮮。而取年初舉行供佛齋天等佛事，乃模仿印度而來。
二十四諸天通常供奉于大雄寶殿東西兩側，他們的供奉次序是：功德天、辯才天、大梵天王、帝釋天、四大天王(東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王)、日天、月天、金剛密跡力士、摩醯首羅天、散脂大將、韋馱天、堅牢地神、菩提樹神、鬼子母、摩利支天、娑竭羅龍王、閻魔羅王(以上二十天來源于《金光明經·鬼神品》)、緊那羅王、紫微大帝、東岳大帝、雷神。二十四天原來是佛寺祭天時供奉之神，明代開始設位奉置。現將二十四諸天順次介紹如下：
一、功德天
又名吉祥天，是一位仁慈的女神。她原是婆羅門教天神，是德叉迦和鬼子母夫婦的女兒。她又是北方毗沙門天的姐姐(有說為后妃)。由于與財神有這樣親密的關系，所以她又被奉為財富女神。《金光明經·功德天》說，若信徒能夠誦持此經，供養諸佛，並用香花、美味供養吉祥天，持念她的名號，就會得到資財寶物等福報。
《大吉祥天女十二名號經》還記載，她有十二個名號，信徒若能夠受持讀誦這十二個名號，並如法修習供養，就能夠消除貧窮業障，得到富貴。據《陀羅尼集經》記載，她身體呈銀色，頭戴花冠，身披天衣，項挂瓔珞，珠光寶氣、雍容華貴。左手拿如意寶珠，右手結施無畏印。左右兩邊分別立有梵天和帝釋天；二天神背后各有一座七寶山。她頭頂現五色祥雲，雲端有一頭六牙白象，象鼻絞動一個瑪瑙瓶，瓶中不斷傾泄種種寶物，澆灌在她頂上一個千葉寶蓋內。這些都與吉祥天掌理財富和賜福眾生的功德有關。中國佛寺所造的功德天的形象大概受了這段記載的影響。佛教專門以她為本尊作禳災招福的法會，這種法會被稱為“吉祥懺過法”。
二、辯才天
顧名思義， 辯才天以聰明和具大辯才而得名。她還能唱出美妙的歌曲，所以又稱“美音天”、“妙音天”。她是掌管智慧辯才、音樂與福德的天神。辯才天原是印度人信仰的河神。有人說她是男神，但大多數認為她是女神，是閻羅王的姐姐。她居無定所，經常與各種野獸為伴。她穿著極其簡陋，但她形象十分美麗，“面如滿月”，“目如修廣青蓮葉”，“常以八臂自莊嚴”。這些生活習性和形象特征成了她形象塑造的重要依據。《金光明最勝王經》宣稱，凡是宣講《金光明經》者，都能得到她的護持，增進智慧，辯才無礙，還可以解脫生死；又說誦讀此經還可以使人成為大聲樂家。日本密教主要是針對其音樂方面的功德，對其進行崇奉的。辯才天的形象主要有兩種：一種是八臂菩薩裝束形象，旁邊六臂持物，分別拿火輪、劍、弓、箭、斧、繩索，中二臂合掌，腳下有獅、虎、狐、豺等獸。一種是菩薩形象的坐像，左手拿琵琶，右手作彈奏狀；也有作彈箜篌狀的。很顯然，前一種形象來源于佛典的記載，而后一種形象則是根據辯才天在音樂方面的特征而塑造的。
三、大梵天王
又作“梵天”、“梵王”等，是婆羅門教的尊神，被認為是世界萬物的“始祖”。大梵天后來成了釋迦牟尼佛的護法神。據傳釋尊自兜率天降生的時候，大梵天手執白拂子，在佛前作引導。釋尊成道后，施舍自己的宮殿，請佛說法。《大悲經》記載，釋尊行將入滅時，將護持佛法的重任交給了他。大梵天居住于色界，為色界初禪天之主，與梵輔天、梵眾天合稱色界初禪三天。較為常見的大梵天的形象是四面四臂像，每面各有三目；四臂都持有物，右邊兩手各持蓮花和念珠，左邊兩手一手持凈瓶，一手結�字印；坐于蓮花座上，坐騎是一只鵝或由七只鵝拉的車子。另外，梵天還有一面二臂、三面二臂形象。中國寺院中，梵天多與諸天共同供奉于大雄寶殿之中；還有一種是他與帝釋共同侍奉釋迦佛的形象。
四、帝釋天
帝釋天原是婆羅門教的天神,音譯作“釋提桓因”、“因陀羅”等。《大智度論》記載，他原是摩揭陀國一個婆羅門，生性樂善好施。他有三十二位知己，與他同修福德善業，死后又一起生到了忉利天宮。忉利天共有三十三天宮，故又稱三十三天。帝釋居忉利天中央的善見城(又作喜見城)，他的四面各有八天宮，分別由他生前的三十二位知己作為輔臣居住。《凈名疏》等書則說，迦葉佛入滅后，有一位女子發心為佛修塔，另有三十二人助緣。后來以此功德，他們共生忉利天宮，那位女子便是帝釋天。帝釋天經常用種種物品供養釋尊和僧眾。帝釋天形象顯密所傳各異。在漢地寺院中，帝釋天多為少年帝王像，男身女面。他的身后一般有三位天女，相傳為他的三位夫人：圓生、善法、赦友。其中，一位給帝釋打傘；一位端盤，內盛蓮花；一位捧一個山石盆景，意為須彌山。北京石景山區的法海寺存有明代的壁畫，其中即有帝釋天像。
五--八、四大天王
四大天王俗稱“四大金剛”，在天王殿中享受供奉。佛教吸取印度古代神話傳說和古印度教中關于“天”的種種說法，提出“三界”說。三界中欲界最低，此界天有六重，即“六欲天”，第一重叫“四天王天”，離人世最近。這里就是四大天王的住處。佛經說，四天王天就在著名的須彌山山腰，那里聳立著一座犍陀羅山，此山有四山峰，稱須陀四寶山，高三百三十六萬里。 四天王的任務是各護一方世界，即佛教說的須彌山四方的東勝神洲、南贍部洲(中國在此洲)、西牛賀洲、北俱盧洲。故四大天王又稱“護世四天王”。四天王各有九十一子，輔佐四天王守護空間十方，即東、西、南、北、東南、西南、東北、西北以及上、下。四大天王手下各有八位大將，幫助管理所屬各處山河、森林以及地方小神。眾大將中居首位的是韋馱，專門保護出家人，因此備受僧尼尊崇。
四大天王的名稱及形象為：東方持國天王，名多羅吒，身白色，穿甲胄，手持琵琶。“多羅吒”是梵文的音譯，意譯為“持國”。“持國”意為慈悲為懷，保護眾生。他是主樂神，故手持琵琶，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教。
南方增長天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握寶劍。“毗琉璃”是梵文的音譯，意為“增長”。“增長”能令眾生增長善根，護持佛法。他手仗寶劍保護佛法。
西方廣目天王，名毗留博叉，身白色，穿甲胄，手中纏一龍。“毗留博叉”是梵文的音譯，意譯即“廣目”。“廣目”意為能以凈天眼隨時觀察世界，護持人民。他為群龍領袖，故手纏一龍(也有的作赤索)，看到有人不信佛教，即用索捉來，使其皈依佛教。
北方多聞天王，名毗沙門，身綠色，穿甲胄，右手持寶傘，左手握神鼠–––銀鼠。“毗沙門”為梵文音譯，意譯即“多聞”。“多聞”比喻福德之名聞于四方。他手持寶傘，用以制服魔眾，保護人民財富。多聞天王原是古印度教的一位天神，又名施財天。在印度古神話中，他既是北方的守護神，又是財富之神，是一位大“財神爺”，故其在四天王中信徒最多。敦煌壁畫中的毗沙門畫像，在他渡海巡行之際，常常散下金錢財寶。
在中國寺廟里，四大天王形象被徹底漢化，皆為中國古代武將打扮。只要有寺廟，就一定有四大天王像。他們都被安置在天王殿中，殿中央為大肚彌勒佛(布袋和尚)，四大天王分列兩旁。天王像大多威武凜然，其中以杭州靈隱寺的四大天王像最為精絕。它們造型優美傳神，令人嘆為觀止。
九、日天
又稱日天子、寶意天子、寶光天子等名。日天原是印度神話傳說中的太陽神，佛教說他是觀音菩薩的變化身。他住在太陽中，太陽里有他的宮殿，稱為“日宮”。他在一年之中循環于須彌山中腹，遍照四天下及四大洲的白晝。他與守護黑夜的月天對應，也由四天王管轄。他身邊常有二妃陪侍。二妃乘七寶莊嚴車駕，以八頭寶馬牽引，周圍還有七曜九曜等星宿護衛。摩利支天作他的前導。《秘藏記》卷末載，其形象是：紅色臉膛，兩手各持一朵蓮花，乘坐于四匹馬拉的大車上。
十、月天
月天，又稱月宮天子，原是古印度崇拜的月神。佛經說他是大勢至菩薩的化身。“大勢至”意為寶吉祥，月天既為大勢至菩薩化身，所以又得名寶吉祥天。月天住在月宮中，他的身邊也有許多美麗的天女陪侍。據說他有五百歲的壽命。關于月天的形象，印度和中國所傳各不相同。他在印度為男性形象。佛教傳入中國后，由于中國文化中也有月神崇拜，而中國的月神又被陰陽學視為陰性，這樣印度的月神受中國月神信仰的影響也女性化了，並且還吸收了中國月神的形象特征。她的形象通常為：美貌后妃裝束，頭冠中嵌滿月，月中現兔形。但是密宗供奉的月天仍是印度式的。
十一、金剛密跡力士
金剛密跡力士以知曉如來一切秘密事跡而得名。《金光明經》記載，他是大鬼神王，與五百夜叉原都是大菩薩，為護持眾生、保護佛法，他們才屈尊作了佛教的護法神。他行動十分敏捷，在佛教護法神中以“捷疾”著稱。他常侍衛在佛陀身邊，得到佛陀信任，佛陀常把一切秘密要事委托于他。佛寺常把他供奉于寺院山門殿內。其形象較為特殊，一般為紅色臉膛，怒氣沖天，全身肌肉鼓脹，勁健剛強，手中常持金剛杵。明代以前，佛寺都只供一尊密跡金剛。明代《封神演義》問世后，書中虛構的“哼哈二將”取代了密跡金剛。
十二、摩醯首羅天
摩醯首羅天又名大自在天，是印度教崇奉的主神。佛教收入摩醯首羅天后，把他奉為十地菩薩，故他的塑像也為菩薩形象。頭戴寶冠，身著菩薩裝，騎白牛，八臂三目，手執拂子、鈴、杵、矩尺。立像常略去白牛。另外還有作二臂、四臂、十八臂的諸種形象。大自在天主要為密宗崇奉，密教把他視為大日如來的化身。他的諸種形象也主要出現于密宗寺院里。
十三、散脂大將
又稱“密神”。他原是印度婆羅門教中的夜叉神，為北方毗沙門天手下八大神將之一。他統領二十八部天眾，經常巡行世間，賞善罰惡。有人說他是鬼子母的二兒子，但多數認為他是鬼子母的丈夫。他的形象為金剛模樣，面為紅色，滿臉怒氣，手持降魔杵。一般人習慣把他同白臉善相的金剛密跡力士視為哼哈二將。
十四、韋馱天
韋馱又叫韋琨、韋馱天、韋馱菩薩、韋天將軍。韋馱本為古印度婆羅門教信奉之神，叫六面童子，原為戰神，有六頭十二臂，手執弓箭，騎孔雀，后被大乘佛教吸收為護法神。韋馱像常被供奉于大雄寶殿對面，天王殿彌勒之背。這與他擒賊護佛立有大功有關。韋馱是佛國中的“神行太保”，以善走如飛著稱。佛教傳說，在如來涅�時，竟有個“捷疾鬼”偷走了佛的兩顆牙齒，韋馱急起直追，抓獲竊賊，奪回佛牙。于是，韋馱擔起保護釋迦靈塔、打退盜取佛骨之敵的重任。
韋馱像一般立于山門背面，執金剛杵橫眉瞠目，警惕地注視著祠堂(大雄寶殿)之前的方塔，乃取守護釋迦靈塔之意。韋馱是中國佛教徒造就的，所以他是地道的中國武將打扮。韋馱像面部英俊，金盔金甲，手執金剛杵，威風凜凜，頗像趙雲、馬超一類著名的古代武將。一般有兩種姿勢：一種是雙手合十(即僧人所行禮節)，橫杵于腕上，直挺挺站立；一種是一只手握杵拄地，另一只手叉腰。在佛經的卷首一般刻有佛像或佛陀說法圖，而在卷尾則常常刻有韋馱像。
十五、堅牢地神
又稱地天或地神，是職掌土地及一切植物的天神，與主管上天的大梵天神相對應。地神的形象十分獨特，唐朝時為男神，有二臂和四臂兩種形象。二臂形象是雙手握寶瓶或缽，內插各色鮮花；四臂形象是四手分別持鐮、箭、鋤、鍬四種農具。后來，地神由男身演變成了女身，並且多以二臂形象出現，手里持物又增添了鮮花、谷穗等物品。
十六、菩提樹神
菩提樹神是守護菩提樹的女天神。相傳，釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐修道時，菩提樹神便以樹葉為釋迦佛擋風遮雨，保護他安心修道，故名。她被認為是佛教最早的護法神。在佛寺里，她的形象特點是兩手拿一樹枝，打扮成年輕婦女的樣子。菩提樹本名畢缽羅樹，這種樹為常綠喬木，葉子呈卵形，莖干黃白色，花隱于花托中，樹籽可作念珠。由于它是佛教聖樹，東南亞佛教國家信徒常焚香散花，繞樹禮拜，沿習成俗。
十七、鬼子母
鬼子母據傳是五百夜叉鬼之母，故俗稱“鬼子母”。她本為古印度民間傳說的惡神，與散脂大將結為夫妻，生了五百個小夜叉，專以小孩為食，危害眾生，后被釋迦佛所感化，成為佛教的護法神。鬼子母皈依佛門后，偏重于對婦女和兒童的保護。據佛經記載，她能保護兒童健康成長，為兒童除病消災；能保護婦女順利分娩，減少痛苦。鬼子母由此又被人們尊奉為“愛子母”或“愛子神”。鬼子母傳入中國后，除了為佛教徒作為護法神崇奉外，還被民間當作“送子娘娘”單獨供奉、禮拜。鬼子母在藏傳佛教里也很受崇拜。
密宗里有以鬼子母為本尊的專門修法，稱“訶利帝母法”、“訶利帝母供”，是祈禱婦女順利生產的修法。修法時念《訶利帝母經》和《訶利帝母真言經》。《訶利帝母真言經》記載其形象說：“畫訶利帝母作天女像，純金色，身著天衣，頭冠瓔珞，坐高台上，垂下兩足。于垂足邊，畫二孩子，傍高台立，于二膝上各坐一孩子，以左手懷中抱一孩子，于右手中持吉祥果。”
孩子的守護神--鬼子母神（歡喜母菩薩）
十八、摩利支天
摩利支天原是古印度神話傳說中的天神，意為“陽焰”、“光焰”。主要為密宗所傳。相傳，她神通廣大，常在日天(太陽神)前行走，日天看不見她，而她能看見日天。她有自己專門的法門，佛經中稱修習摩利支天法或誦習《摩利支天經》能夠得到不可思議的加持。據《大摩利支菩薩經》記載，此天“能令眾生在道路中隱身，眾人中隱身，水、火、盜賊一切諸難皆能隱身”。眾生得到這樣的隱身之術，便能降伏惡魔鬼怪。
摩利支天的形象主要有兩種：一種為天女形象：或坐或立于蓮花上，左手持一天扇，置于胸前，右手下垂。一種為忿怒形象：面紅如日出之色，身著紅色天衣，紅色即表示忿怒；挂瓔珞，戴耳環、腕釧，腰系寶帶；頭上頂一寶塔，塔內有毗盧遮那佛；具三面八臂，三面面相各異：正面菩薩臉，端莊慈祥；左面豬臉，尖嘴獠牙；右面童子臉，面目雋秀。每面又各有三目。八手臂都持有物，左四手執無憂樹枝、繩索、弓、線圈；右四手持金剛杵、針、鉤、箭。八臂有時也作六臂。她坐在野豬身上，或坐于七頭野豬拉的車之上。這位天神在藏傳佛教里影響很大。
十九、娑竭羅龍王
又名水天，原為印度婆羅門教天神，專門掌管水界。作為佛教的護法神，它專任西方守護者，也掌管水界。它主要為密宗所信奉。密宗還有專門供養水天的儀式，稱“水天法”和“水天供”。其常見形象為：身青色，騎于龜背上，有九個頭，皆為龍形，左手握拳，右手執索。又一種說法認為，水天為娑竭羅龍王，是佛教龍神中的大龍王。這位龍王還有一個女兒，叫龍女。娑竭羅龍王的形象常見為頭現龍形，身著帝王服。
二十、閻魔羅王
閻魔羅王又稱閻摩羅王、閻摩王、琰摩、雙王等。閻魔羅王原是印度神話傳說中掌管地獄之主，《黎俱吠陀》中稱他還有一個妹妹，叫閻蜜，兄妹通婚，成為人類的始祖。所以他后來到地獄管理他的子孫們的亡靈。佛教產生后，把他納入自己的神靈體系。閻魔羅王傳入中國后，產生了具有中國文化特色的“閻王爺”。閻王在印度佛教中本為單獨一個，經過與我國民間信仰和道教信仰的融合，形成了“十三閻王”和“十殿閻王”，而通常以十大閻王的說法較為流行。中國的許多歷史人物也加入了閻王的隊伍，成了道地的中國閻王，如范仲淹等。
二十一、緊那羅王
緊那羅是“天龍八部”之一，其頭上有角，故又名人非人。他為帝釋天部下，負責演奏音樂，故為音樂神。這類神有男有女，男性為馬首人身，女性則端莊美麗；男性長于演奏，女性長于歌唱。緊那羅女演唱起來不僅優美動聽，而且還會產生魔力。緊那羅女常與樂神乾達婆配為妻室。男性緊那羅其貌不揚，長著個馬頭；女性緊那羅則相貌端莊，有一副絕妙的好嗓子。據說有五百仙人在山中修禪，當時緊那羅女正于雪山天池中洗澡，洗得暢快，不禁唱起歌來。迷人的歌喉，唱得五百仙人“即失禪定，心醉狂逸，不能自持，譬如大風吹諸林樹”。《大智度論》也說，有五百仙人騰雲駕霧，在空中飛行，忽然傳來了緊那羅女的動人歌聲，大仙們頓時如醉如痴，忘乎所以，道術一下失靈，紛紛從空中栽落塵埃。
二十二、紫微大帝
紫微大帝，又稱“中天紫微北極太皇大帝”。這一神名來源于古代對北極星的崇拜。古人認為北極星是帝王星，他住在天上的紫微宮中。由此也稱人間帝王的禁中為“紫禁城”。道教吸收這些說法，尊居住在中天紫微宮的北極太皇大帝為四御之一。其職責是協助玉皇大帝執掌天經地緯、日月星辰和四時氣候。因中國古代農業與氣候的關系十分密切，故太皇大帝深得民間尊崇。
明代宮廷專門敕建了紫微殿，“設像祭告”。他常和玉皇大帝合供一殿，形象依據《洞真太極北帝紫微神咒妙經》，頭戴冕旒，身著朝服，為人間帝王形象。
二十三、東岳大帝
東岳大帝，全稱“東岳天齊仁聖大帝”，是道教崇奉的泰山神。他原也是我國古代民間信仰。道教吸收他后，說他是掌管人間生死之神。歷代帝王對他屢予褒封。唐玄宗封他“天齊王”；宋真宗大中祥符元年(1008)封他“仁聖天齊王”；大中祥符四年(1011)封他“東岳天齊仁聖大帝”；元世祖至元二十八年(1291)封他“東岳天齊大生仁皇帝”。民間信奉也十分普遍，各地還紛紛建起了供奉他的廟宇，每年農歷三月二十八日為他的祭祀日。他的形象為蒼老帝王像：戴冠著袍，頸系冠帶，頜下飄垂二綹胡須，手捧玉笏，足登雲頭鞋。
二十四、雷神
雷神是我國古代神話傳說中司雷之神。《山海經·海內東經》載：“雷澤中有雷神，龍頭人身，鼓其腹。”《太平廣記》引《神仙感通記傳》說，雷公有兄弟五人，即天雷、地雷、水雷、社雷(又稱妖雷)、神雷，是為五雷神。道教看到雷神在民間的廣泛影響，把它改造為道教天神。道教還有所謂“五雷天心正法”的修法，宣揚依此而修，可以致雷雨，祛病痛。雷神的形象最初為龍形，后變為半人半獸；被道教吸收后，又完全人形化。今天在佛寺和道觀中，雷神的形象大致有兩種：一種是半人半獸，蓬頭怒發，似人似鬼，披甲，手持劈山斧；另一種是人形，身著鎧甲，面有髭須；左手結印，右手舉錘；左腳踏鼓，右腳作出擊鼓的樣子。
總之，佛教護法諸天鬼神是佛教神賜中最為豐富、奇幻的一部分，他們以護持佛法為職志，但有時也協助佛菩薩做些化導眾生的工作。《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》說，因所度化的對象不一樣，觀音菩薩可化現為梵王身、帝釋身、緊那羅身等各種護法神來普度眾生。《華嚴經》亦稱：“一切諸佛退位，或作菩薩，或作聲聞，或作轉輪聖王，或作魔王、大臣、居士、長者，或作彩女、宰官，或作大力鬼神、山神、江神、主水神、主火神、一切苗稼神、樹神及外道，作種種方便，助我釋迦如來化導眾生。”
供養十二大威德天報恩品
依據唐朝不空上師譯之《供養十二大威德天報恩品一卷》記載，『十二天乃是往古諸佛。為度眾生而來現也』、『地水火風。日月諸天皆有內外養育之恩。』。然而諸天對眾生有養育之恩，但眾生多不知報恩，多造惡業，故十二天怒時，均有許多天災的發生。
1 供養十二大威德天報恩品
此經記載：『如是諸天何時歡喜何時瞋怒。謂諸國王及諸人民。以非治世作不善業。殺盜常行而捨正法。爾時諸天皆生愁憂。愁憂即過便生瞋怒。』
由此，我們可以明白，眾生除了個人的因果業障之外，若常行不善業，則使諸天瞋怒，將招致災難，亦無疑是加速因果惡業的顯現。因此，俗語說：『人在做，天在看』。實有其道理，人間的善惡，就是帝釋天(民間有玉皇大帝一說)在管的，所以這不是隨便說說的，而是佛經所記載的。
關於十二天的記載，當然不止一篇經文，但由於末學俗事繁忙，故僅以不空上師所譯之《供養十二大威德天報恩品一卷》為參考，其內容已道出十二天的精髓，眾生若行善業，則風調雨順，身體健康；若行不善，則天災人禍不斷，身患疾病，終至死於非命，故行善乃積福之道。
故佛說：『諸天歡喜故。一切眾生皆得歡喜。得者一切眾生喜。故諸佛亦喜。諸佛喜故。世出世間悉地圓滿。』(供養十二大威德天報恩品一卷)
願大家存好心、做好事，自己行善，也勸人行善，諸天歡喜，佛亦歡喜，世界和平安樂！
依據唐朝不空上師譯之《供養十二大威德天報恩品一卷》記載，關於十二天喜、瞋之整理如下：
地天
喜 地天喜時有二利益：
．一者人身堅固色力增長。
．二者器界地種味力增長。
嗔(怒) 此天瞋時亦有二損：
．一者人身亂壞色力減少。
．二者器界地味力皆違本。
水天
喜 水天喜時有二利益。
一者人身不渴。
二者雨澤順時。
嗔(怒) 此天瞋時亦有二損。
一者人身乾渴。
二者器界旱魃萬物乾盡。 或雨大雨世界滿水流損草不及與眾生。
風天
喜 風天喜時有二利益。
一者人身輕安舉動隨心意。
二者器界安隱無有傾動。而隨世間有冷風和不損情非情等。
嗔(怒) 此天瞋時亦有二損。
一者人身及音而不隨意。
二者大風吹滿散破世間。或不吹風草木不順時也。
火天
喜 火天喜時有二利益。
一者人身熱氣隨時增減。二者時節不逆。
嗔(怒) 此天瞋時亦有二損。
一者人身熱氣非時增減。
二者自然散火焚燒諸物
日天
喜 日天喜時光不損物。人瞋不鈍有情非情皆悉快樂。
嗔(怒) 此天瞋時失度無光。雖有眼目不能見物。寒苦匆逼。
月天
喜 月天喜時冷光增物人無熱病。
嗔(怒) 瞋時皆捨矣。
日月互照有大利益時節和融。眾生作事一一隨喜。劫初之時人如色天而漸貪味減少身光。
彌捨善心而作惡業。世皆不順而有寒熱。是故此日月天現世化夢也。
梵天
喜 梵天者上天之主眾生之父。 此天喜時器世間安穩無有亂動。
何以故。劫初之時。此天成立器世間也。眾生不亂以正治世。何以故。父王喜故。嗔(怒) 此天瞋時。世間不安有種種病。至于草木皆悉惱落。眾生迷惑名如醉人。
伊舍那天
喜 伊舍那天喜時諸天亦喜。魔眾不亂也。舊名摩醯首羅也。
佛言若供養摩醯首羅(唐云大自在)已為供養一切諸天。
嗔(怒) 此天瞋時魔眾皆現國土荒亂。
帝釋天
喜 天帝釋者地居之主。注記眾生所作善惡。此天喜時國土安穩人民不亂。
嗔(怒) 此天瞋時刀兵相戰。
(道教－玉皇大帝。天主、基督教所云之『上帝』)
羅剎天
喜 羅剎天喜時。諸噉完鬼隨亦喜。不唾毒氣不作惡行。
嗔(怒) 此天瞋時皆悉亂現。
毘沙門天
喜 毘沙門喜時。藥叉眾喜不害人民。不行毒腫。
嗔(怒) 瞋時皆亂。
閻魔天
喜 焰魔天喜時人無橫死疫氣不發。
嗔(怒) 此天瞋時人非時死疫氣充滿。
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