菩提蓮心

達真堪布：在因地不能亂發願嗎？　

在因地不能亂發願，尤其是不要發不能實現的願。這樣說對嗎？ 

答：在因地不能亂發願，這是對的。要考慮好，自己有沒有這個必要，能不能發。必要的，該發的一定要發；不必要、不該發的絕不能發。要把握適度。

不能實現的願是可以發的。為什麼呢？你看地藏王菩薩發的願，“地獄不空，誓不成佛。”地獄沒有空的時候，那地藏王菩薩是不是沒有成佛的時候？其實地藏王菩薩早就成佛了，他的心的力量大啊！當時地藏王菩薩他母親的業始終沒有消盡，他就發這樣一個願，“地獄不空，誓不成佛”，這時業就徹底消了。

《普賢行願品裡》，好多都是無法實現的。但是我們發願的時候，心量越大越好，心胸越寬越好，這也是修煉這個心的一種方法。你就心量能開那麼大，心胸那麼寬廣，這些小的障礙自然就消失。

願不能亂發，發願是很重要的。我們為什麼要跟隨普賢菩薩發願？普賢菩薩的願是正確的。歷代上師都是這樣要求，我現在也跟大家這樣要求，發願的時候一定要按發願文。回向的時候也要按回向文。這都是金剛語，這都是正確的願。我們跟隨普賢菩薩，跟隨這些佛菩薩發願，那是不會有錯的。若是自己隨便發願，就不一定到位，就不一定正確。

達真堪布：發願以後，你做了嗎？

佛法裡講願行，有願必須有行，有行必須有願。如果沒有願，就如同沒有方向和目標一樣。所謂的願行，就是發願以後要去做。若沒有行動，不去踏踏實實地做，叫發空願。

一說發願，都特別積極，都毫不猶豫，但是發願後卻不去做。如果發空願，等於欺騙了三界眾生，同時欺騙了十方三世一切諸佛菩薩以及上師，這個罪過非常嚴重。前幾天都發願念蓮師心咒，發願了之後卻沒看到有誰在積極念誦。

立誓言也是，都很輕易，很隨意，不應該這樣。一個真正的智者，立誓言之前，需要深思熟慮。智者不會輕易立下誓言，一旦立下了誓言，縱遇命難也不會捨棄誓言。

失毀誓言的人，就像失去靈魂的人，在佛菩薩、上師善知識面前，就是一具行屍走肉。很多人在佛面前，包括在我面前立下了很多誓言，當時看很鄭重，但是沒過幾個月、幾年就忘了，腦子裡根本沒有記憶，這就等於失毀了誓言。這樣的人不是正常的人，更不是好人。

不能隨便發願，不能輕易立誓言，一旦發了願，就要去做，才有解脫的希望，才有成就的可能。經常發空願，失毀誓言的人不可能成就，也不可能解脫。

你不發願的話，修行就會進進退退

淨界法師  

問：請問一下：師父提到第七意識對過去沒有興趣，對未來沒有興趣，只對現在發生的事情有執取。但是師父也提到說，對治第七意識，發願是一個很有力量的方式。但是發願成佛或是求生淨土，它是一個寄託在未來的思考方式，為什麼對治第七意識它這麼有力量？謝謝！

淨界法師答：因為發願本身，它是用第六意識的願力來抗拒第七意識的執著。第六意識為什麼要發願？因為它雖然造業力強，但第六識有很大的弱點，它沒有定性——「性界受三恆轉易，根隨信等總相連」。

他可能今天參加個佛三，然後回去就開始放逸；放逸以後他覺得不對，再來參加佛三。他經常變來變去。所以，你要讓第六意識穩定性地上路，它必須要靠一個誓願，要有一個願力來主導第六意識。所以第六意識必須靠願力跟空正見，才有辦法抗拒第七意識。

諸位！你們知道為什麼要受戒嗎？有人以為說好話、做好事就好了，但是如果你沒有戒體，沒有願力，造善業就會進進退退。第六意識它雖然造業力強，但是它有一個很大的問題，它的缺點是沒定性，它很容易受外境影響，它遇到好的環境就正念分明，它回到家時就開始放逸。這第六意識就是這樣子。

所以偉大的佛陀知道，只能夠靠發願來引導第六意識，否則你永遠不是第七意識的對手。第七意識可專心了——「恆審思量我相隨」，第七意識是一個非常專一的心識，它專門執著我，所以第六意識只能夠暫時地調伏它。

但是如果你第六意識要相續地調伏它，就必須要把善念提陞到善根，否則你永遠不是它的對手。你不發願的話，經常就是進進退退。你有時候很精進，有時候就退到沒有學佛之前的你，你就是永遠在那個地方，充滿了不確定。

所以我們後面「應用篇」會講到怎麼去強化第六意識。會講到兩塊：第一個，聖道門的菩提心跟空正見，用願力跟空性來引導第七意識；第二個，通過淨土門的憶佛念佛來引導第七意識。

當然第六意識也可以造善業，如果你只是處理業力的問題，那就比較簡單，因為第六意識造善業問題不大。但是面對第七意識，如果要處理你的顛倒，從善業力提陞到正念力時，那就不簡單了。

因為你開始面對輪迴、面對生死問題時，第六意識的力量就不夠了，善念就不夠了，那就是必須依靠善根了，那必須靠你的觀照力、誓願力，才能補強第六意識的弱項，對治它的不確定性。

因為第六意識很容易受外境尤其是感受的刺激，這個苦樂的感受一刺激第六意識，第六意識就變。

你看我們在修行當中稍微遇到痛苦，我們就很容易退轉：「唉呀，算了！反正打佛七，少一兩天也沒關係。」是吧？但是你說：「我發願，我無論如何這七天一定要把它實踐！」那麼這時就已經不是對錯問題了，你認為你要實踐願力，那就沒有理由退轉了。

這時你不能拜、要他拜，不能專、要他專！當你修行的訴求提陞到誓願力時，那這是超越感受了，你把它當作目標在實踐。否則你這個前五識跟第七意識的我執加在一起，這個第七意識很會保護自己，我愛、我見、我慢、我癡，一旦這個「我」受到傷害，第七意識跟第六意識一抗議，第六意識就沒轍了。

所以我們後面修行的這一塊會講到，我們怎麼用第六意識，把它的弱項——這種很容易受到外境刺激的第六意識，怎麼讓它生根，讓它變成不是一個花瓶的花，而是一個菩提的樹，讓它能夠堅定地走下去，向外調伏感受，向內對治顛倒。

當然，我們先要了解有漏，所以我們這邊講到緣起，先談談我們是怎麼來的，先談談過去，找出我們的問題出在哪裡，今生為什麼會變成這個樣子。後面我們再來看看怎麼去開展未來。

所以唯識的緣起，它是談你的過去，到底我們為什麼會一次一次地在三界輪迴，到底是什麼地方出了差錯——當然第一個就是業力，業力經過長時間的潛伏，受到臨終的善念或惡念邪念刺激，最後得果報。

不要隨便說不吉利的話

人的嘴巴很利害的，身口意三惡業中的口業，佔了三惡業的三分之一，人只要不亂說話不亂吃東西，就成就了三分之一的菩提道業。

像我小時候有一次去鄉下耳聞目見過很多怪事，鄰居的誰誰剛和老公吵完架，說了一句：“氣得我真想上吊死算了”結果她晚上就上吊死了。誰誰則說過：“氣得我真喝農藥死算了！”結果她第二天就喝農藥死了，還有跳樓跳河撞車等自殺死的人，在死前十有八九都有說以上說的一類不吉利的話.

我印象最深刻的是我讀小學的時候，有一位同學的弟弟，早上剛說過要上吊，下午就上吊死了，後來找到通陰陽的人問他為什麼要上吊，他說是他死去的親人要他上吊的。（他死去的親人就跟在他後面，而且他家裡人上吊死過，他早上說過要上吊，他的死的親人當然不會錯過機會的，因為吊死鬼每七天就要復一次上吊死的痛苦，所以他的親人不惜是親人也害他，因為自殺的人死後，他的神識每七天就重復一次自殺痛苦，這種痛苦會使人六世不認）

從前，我不了解神鬼的世界，現在有點了解了，才知道，人不能隨便發願發誓，比如說，有人說：“我真想上吊死算了！”這時候，身邊的惡鬼聽了，馬上就會通知吊死鬼來找替身，吊死鬼好不容易才等到一個機會，他不會輕易放過你的，如果你說要跳樓，跳樓鬼就會來，說跳河，水鬼來，為什麼一說鬼就知道？因為鬼有五神通，如他心通，你想什麼他都知道，你如果想女色，色魔淫鬼就來，因為鬼怪要吸人的精氣神三寶。鬼怪是與人類同住一空間的，只不過是人不能看見鬼，鬼卻能看見人。又如人一想吃肉，開始只是想想，後來愈來愈想吃，不吃睡不著，為什麼？因為惡鬼知道你想吃肉了，他便依附在你的身上，趁機吃肉的精氣！所以喜歡吃肉、抽香煙、色情的人難成道、身體健康，因為身上依附在你身上的各種各樣的鬼太多了。特別是在晚上不要亂說話，因為人間的晚上是陰間的白天，這時候的鬼特別多，你如說一句上吊，可能會招來成千上萬的吊死鬼找你，因為鬼的數量是人的千萬倍，到時候，你想不死都難。

人發惡願毒誓，妖魔鬼怪聽到了，會想辦法成全你，什麼是惡願毒誓？比如說，你想自殺，跳樓一類便是！什麼是善願？比如說，我想成佛、想得道、想利益眾生等一類便是，諸佛菩薩聽到了，他一定會想怎法成全你！有一些不是惡願也不善願，是個人的願望，比如說，想身體健康，想升官發財一類，諸佛菩薩、護法天神、在鬼道天道修行的菩薩等聽到了也會成全你，當然也要看個人的福力因緣來幫助。如果這個人現在很好，但他動不動就說倒黴的話，這說明他離倒黴不遠了，如果這個人現在很倒黴，但他很開朗，說明他的倒黴運很快就過了。

我再強調一次：說惡言惡願，妖魔鬼怪會成全你，發善心善言善願，諸佛菩薩、諸法護法會成全你！

修行最怕就是還沒有上路

淨界法師

我們現在有兩個問題要注意：

第一個先檢查自己的行蘊，你活了這麼多年，到底你的等流性在十法界裡面你是屬於哪一個？稍微對一下，先把行蘊找出來。

第二個用想蘊來調整行蘊，就做兩件事情，先了解自己，你大部分的思考模式，你習慣性的思考模式，你的心跟外界接觸的時候，假設都沒有對治，你第一個念頭習慣性會起什麼念頭，第一個念頭。行蘊當然你可以調整，用你的《楞嚴經》的想，用《法華經》的想來調整這個行蘊，慢慢地調。

我們一般人都很難像六祖大師一下子頓悟，這個車子轉一百八十度，我們先慢慢調。一個人只要了解自己，然後有正確的方法，你就有救，即便每天調整一度，都沒關係，至少你在進步當中，只要你知道用功的方法，知道你的修行的關鍵在哪裡。

人最怕就是什麼都不知道，一天過一天，這最可怕，你只要知道了，你只要開始努力了，你就有希望。因為你今天比昨天好，你充滿了潛力嘛。你現在不夠好，但是你的未來有無量的可能性。

修行最怕就是說你到現在還沒有上路，你根本不知道你的問題出在哪裡，你也不知道用什麼方法來調整它，就糟了！你昨天跟今天差不多，不是差不多，可能更糟糕，因為你不調整，它會相續，它會等流性，你習慣性起什麼，你如果不調整，種子起現行，你這個滾雪球越來越大。如果你不調整它，你往那個道路越走越厲害。

生命的主導者是我們習慣性的思考模式，習慣性的，你習慣性起善念，你已經走上人天果報，如果你突然間死亡，你一定到人天去；如果你習慣性起惡念，你已經走上了三惡道的果報，你要小心。如果你習慣性是出離心的，你已經走上了二乘的涅槃的偏空的跑道；如果你習慣性升起淨土的思考，厭離娑婆、欣求極樂，你不管什麼時候死亡，你一定往生。

當然在死亡到來之前你都有調整的空間。所以你要先知道，修行先找到自己的生命的傾向，你現在那個足球已經往哪個方向跑了？當然你中間你還可以補一腳，但是你先找到你一生當中你的等流習性是往哪一道跑，先第一知道，然後找佛法裡面相關的法來對治調整它。