《西方確指》摘要分享（印光大師、淨土法門法師推薦的奇書）
《西方確指》摘要分享
【印光大師首肯並推薦之淨土奇書《西方確指》】
淨空法師按語：《西方確指》這一本書很特殊。它是從哪裡來的呢？是駕乩扶鸞出來的。諸位要曉得，正法絕對不用扶乩鸞壇，唯獨這一個是例外，這個小冊子是印光大師鑑定認可的，只有這一個，其他的統統不可以相信。這是有特殊的因緣，從《西方確指》裡面，我們看到的，好像是在宋朝的時候，有幾個志同道合，專修淨土的念佛人，其中有一個生到西方極樂世界了，其他的人念佛沒有成功。這一次，扶鸞是在清朝末年的時候，西方極樂世界那個同參回來了，要度他們這一批人，一共十二個人；自始至終都是勸他們念佛求生淨土，沒有一句是妄言，所以印祖說這個不是假的。它裡面的開示非常的精純、扼要，是一本非常難得的淨宗好書，但是它的來源很特別就是了，我們一定要曉得。這是覺明妙行菩薩所說的，覺明妙行菩薩，就是他們已經生到西方極樂世界的同參，可見得人家生到那一邊，並不是花很久的時間，就從凡夫證到菩薩的果位了，他倒駕慈航來度這一班同學。這個世間的事情，世人往往看作迷信，但這是千真萬確的事實；我們肉眼凡夫接觸的境界有限，確實有六道，確實有佛菩薩，這些都是真實的存在。
【《西方確指》正文，節錄摘要】
◎至受戒一事，不受則已，若一受，更不得分毫毀犯。當守護清淨，如白璧明珠，了無瑕玷，斯成戒品。蓋戒為三世諸佛入道根本，勿同兒戲。又若住靜參方，更宜親近善友，遠諸庸劣。親善則道業易成，近惡則戒行易失。此二語，終身學道之要，慎之記之。”
◎“人命如朝露，虛浮無定期。未能逃夢幻，何必預求知？”
◎欲明心者，當微細觀究，此身此心，從何而有？既四大虛幻，心將誰寄？身心既幻，世界微塵，了無差別。目前萬法，從何處生？從何處滅？若無生滅，則照與能照，兩無所依，自見真如寂滅場地。”
◎“西方有淨土，人天皆所依。汝能修此門，安隱無驚疑。”
◎又喻諸人曰：“此土有發願往生者，彼土即生蓮花。故作是語，汝等應生深信。”
◎“心外無佛，佛即汝心。深信不惑，一念無生。”
◎“《般若》一經，功德無盡，拔妄想根，脫生死病。”
◎“勿貴人知，勿希天應，恆一其心，必堅必正。”
◎“道無他說，唯心而已。蓮胎始成，專精勿二。”
◎我昔於晉明帝時，受貧子身，為貧苦故，乃發大願云：‘我以夙業，受此苦報。若我今日不得見阿彌陀佛，生極樂國，成就一切功德者，縱令喪身，終不退息。’誓已，七日七夜，專精憶念，便得心開。見阿彌陀佛相好光明，遍十方世界。我於佛前，親蒙授記。後至七十五而坐脫，竟生極樂。
◎或問：“學人云何得離塵欲，得無障礙？”
菩薩曰：“我將由小而推之大，由外而推之內，汝等當善解其義。有人於此，無故而奪汝一錢，動瞋恨否？”答以：“一錢雖微，見奪則瞋。”“又無故而與汝一錢，生喜悅否？”
曰：“一錢雖微，見與則喜。”
有答以“一錢甚微，與何足喜，奪無可瞋”者。
菩薩曰：“汝能如是，心之清淨久矣，何至今日尚沉濁垢耶？汝等當知，學人洗心不密，見有見無，處處是著，念念皆貪，所以業識紛馳，無暫停止。即念一句阿彌陀佛，心想依然外游，未能頃刻歸一。良由汝等於無量劫來，未嘗發一時一日遠離塵欲之心。故此塵欲，亦從無始劫來，未嘗一時一日肯離汝心。身纏心縛，深入塵網，哪得如蓮花出淤泥而不染？故知欲斷貪著，先從一錢之與奪作棄捨觀，作非我有觀。奪不起瞋，與不起悅。如是乃至百千萬錢，乃至億億萬錢，乃至國城妻子，乃至身肉骨髓，乃至過、現、未來心意意識，乃至生死業報、菩提涅槃，一切皆如此一錢之與奪無異。自然習漏消亡，障緣永滅，漸履清淨，成就道品。汝等當依此修行，勿更自虞窒礙。”
◎當息諸牽累，安心端坐。念身無常，念世無常。所有妄緣，一切放下，徐徐念一句阿彌陀佛，自然六塵不生，一心清淨。不唯愈汝今生之疾，即生死病根，亦從此拔出矣。
◎菩薩曰：“此雖孝而有限。唯能發大願，修出世法，若道成果滿，豈但福及九祖，即歷劫冤親，俱蒙解脫。汝能專修淨土，是為大孝。”
◎則知此咒與心，離諸名相，畢竟空寂，是名究竟。
◎故念佛人先須具大手段，割絕牽纏，打開塵網，直下即念是佛，即佛是心，乃至離即離非，頓入如來大光明藏。如是乃名正念念佛，得名為念佛人也。汝應善解此義。”
◎菩薩又示眾曰：“諸善男子！人之一身，父母所生，父母所育。現前爾等種種營謀，種種受用，即使父母不曾與得一錢，也還是父母生卻你身，故有今日。萬事身為大，身為本。從本而推，豈不是父母之恩難言難盡。所以佛言，於父母邊出一高聲重語，尚獲罪無量。況今有甚於此者耶？若言父母或以不堪相加，不得不諍，則是視父母如路人矣。只可歡然順受，父母自有感悟之日。決不得爭個你非我是，做逆天背倫之人。”
◎善男子，心本無念，念逐想生。此想虛妄，流轉生死。汝今當知此一句阿彌陀佛，不從想生，不從念有，不住內外，無有相貌，即是盡諸妄想。諸佛如來清淨微妙真實之身，非一非二，不可分別。如是念者，煩惱塵勞，無斷無縛，止是一心。必得一心，方得名為執持名號，方得名為一心不亂，淨業功成，直趨上品。”
◎汝今當發大願，願生極樂。然後至誠懇惻，稱於阿彌陀佛。必使聲緣於心，心緣於聲，聲心相依，如貓捕鼠，久久不失，則入正憶念三昧。
◎至於‘善’之一字，隨時隨地可行，大事小事皆是。又兼戒殺放生，隨力舍貧施苦。持念阿彌陀佛，回向極樂，日日不間。如是三年不改，方許你‘好心行善’四字。”菩薩示無朽曰：“大抵修淨業人，行住坐臥，起居飲食，俱宜西向，則機感易成，根境易熟。室中止供一佛一經、一爐一桌、一床一椅，不得放一多餘物件。庭中亦掃除潔淨，使經行無礙。要使此心一絲不掛，萬慮俱忘，空洞洞地，不知有身，不知有世，並不知我今日所作是修行之事。如是則與道日親，與世日隔，可以趨向淨業。蓋汝生時撇得乾淨，拋得乾淨，念頭上不存一些子根節。大限到來，灑灑落落，不作兒女子顧戀身家子孫之態。豈不是大丈夫舉動！所以要汝一意修行，別無沾滯，正為此一大關目也。至於修淨之法，不出‘專勤’二字。專則不別為一事，勤則不虛棄一時。汝今晨起，即誦《彌陀經》一卷，持阿彌陀佛一千聲，向佛前回向，念《一心歸命文》，以此文言簡而意備也。此為一時之課。若初起或身心未寧，日止四時。稍寧，漸增至六時。又漸增至十二時，合經十二卷，佛名一萬二千聲。更於回向時禮佛百拜，亦可分作四時。此為每日常課。余工不必計數，或默或聲，但攝心諦念而已。又持名之法，必要字字句句聲心相依，不雜分毫世念。久久成熟，決定得生極樂，坐寶蓮華，登不退地。若餘年未盡，猶得以其所證，為四眾嚮導，報佛深恩。汝若於我所說，一一遵依，方不負覺明菩薩示汝正道，令汝出家。方不負三昧和尚為汝剃度，授汝大戒。此非小小因緣，汝莫自生輕慢。慎之慎之！”
◎普願一切眾生同生極樂，而我心無所著，如虛空等，是名回向。又靜坐時，當反觀深究，佛即我心，是心是佛，不假外求。如心而住，無能無所。
◎菩薩示沈元輝曰：“大凡修淨土人，最忌是夾雜。何謂夾雜？即是又諷經，又持咒，又做會，又好說些沒要緊的禪，又要談些吉凶禍福、見神見鬼的話，卻是夾雜也。既夾雜，則心不專一。心不專一，則見佛往生難矣。卻不空費了一生的事？你如今一概莫做，只緊緊持一句阿彌陀佛，期生極樂。日久功成，方不錯卻。當授汝一偈，依而行之：
“阿彌陀一句，萬法之總持。聲與心相依，念茲復在茲。感應不思議，蓮開七寶池。”
◎菩薩憫茲眾等，雖同稟誠心，而不識修行正路。乃垂示曰：“今日之會，可謂有緣。但若與爾等說佛法，非所習聞，恐難信入。不若舉一則世典儒書，與眾等一話，或能信得一句兩句。《中庸》說：‘或安而行之，或利而行之，或勉強而行之。’今日看來，‘安’與‘利’且莫說起，即‘勉強而行’者，亦不可得。即如爾等，自遇我之後，亦曾發心勉強為善。乃有一旦棄捐，或漸至懈廢者。其故何在？只是將善之一字，看得太緩，謂行善無功，不如為惡之有效耳。不知為善若果無功，何以古來聖賢之徒，斷不作些微小惡；善則盡力盡心，必要做到十二分滿足？若果為惡有效，又何故古來仁人君子，不惟有效是求，反作無功之事？且現見為惡之人，眼前雖得便宜，到頭幾個有好結局、好斷送、好名聲、好子孫，以延其世代？又如世間數歲小兒，見說個好人，便知讚美，豈不是為善有大利處？見說個惡人，便要瞋怪，豈不是為惡無大利處？此事極易曉，非是爾等不聰明，真不知得，但是不能實心向善，故一時不細察耳。所以平日間舍一錢，也要向人說一遍。有句好話，也要向人說一遍。都是從外邊做手腳，全不體會大聖大賢用心切己處。覺得沒滋味，便拋棄了。汝等今日若果將真真實實的心，行真真實實的事，無一毫妄想覬覦於其間，坦坦然樂天知命，守其在我。不見有終身可祈，結局可問，五行、八字之窮通可卜，吉凶得失之可得而趨避。自然無禍不消，無福不至，道與時增，德與歲積，成聖成賢無難矣。此爾將來一定的實事，所以說：‘及其成功一也’。反此，則生為無忌憚之小人，死為腐爛之草木，可不痛哉！”
◎“一者，世人貪得，都務強求。不知一錢之獲，尚有命焉，而況功名富貴之大，曰吾智力可求？若然，則蒼蒼者天，赫赫者神，將無用乎？即使強求而得，亦是命數合有，不因爾用卻許多齷齪心機，天憫而與之也。然則勉強而求者，有辱無榮，有失無得。有戮身之禍，無利物之功。有損德之災，無進善之福。天厭之，神棄之矣。眾中有識者思之。
◎或欲求官問可得否。菩薩曰。做官一事。你更莫想。你須知得通經史之謂文。練韜略之謂武。膂力過人之謂勇。智慧型出眾之謂才。汝自思量有一於此否。若四中不具其一。要做官。不過圖僥倖而已。要圖僥倖。念頭先已不正。一做了官。便去假威仗勢。一味虐疲民而飽我腹。決不思為國為民做些好事。以至積惡日深。不知改悔。來世定作牛馬駝騾有力報人等畜。如目前兵戈戰陣中。一類畜生。皆夙世冒祿貪功。無一毫功德於天下之徒也。且報應之理。遠近無期。或致禍於現世。或殃及於子孫。如目前一等罪犯囹圄。身受屠戮。繼嗣不肖。或絕滅無傳者是也。又損害良民而取其財貨。謂之不仁不義之物。以之祀祖先。而祖先益愆。事神明而神明加怒。供諸佛聖賢必為之墮淚。奉仁人有道。反為之生慚。即罪惡不極。而冤結相酬。後世定作一類羊豬雞犬。無力報人之畜。及世間一等。貧窮下賤劇苦之人。又此圖僥倖一輩。在官即做些好事。亦未免公中有私。善中有惡。罪福影響不漏絲毫。貪有限之榮名。受累生之惡果。僥倖做官。溺心利慾。如上所談勢所心至。可不畏哉。
◎深潛不露，是名持戒
◎有口若啞，有耳若聾，絕群離俗，其道乃崇。
【附錄】：
卍新纂續藏經 No. 1191 西方確指
清 覺明 菩薩說常攝集 1卷
No. 1191-A 【西方確指序】
丁未夏過雪山和尚方丈。和尚出一書授(余)曰。此寶筏也。且緣起甚奇。明末時。吳城八友同修[糸-八]門。日請乩仙以談其術。於卒也。有仙至。所談與諸仙異。因日事之甚狎熟。久之。忽勸以念佛。眾問念佛可乎。曰善。眾皆稱南無佛。曰不如是念也。眾問如何。曰汝須合掌至心。向西頂禮。念南無阿彌陀佛。眾從之。於是為之微細開示念佛法門。令舍偽歸真求生極樂。始宣示夙昔因緣。菩薩名號。及現異香天花種種靈瑞。而八人者。皆反其邪修。歸於正信。無朽者。八人中之師也。菩薩令往三昧和尚處。受毗尼圓僧相。和尚始難之。既而見菩薩月偈。遂敬禮西方為之剃度。蓋菩薩始至時。眾以為仙。指月為題求句。因示以偈曰。一月光含千世界。分身無量照群迷。當知本體原無二。不動莊嚴變化機。始於明崇禎癸未五月二十八日。迄清順治丁亥十月初二日。前後共二十四會。所說皆修行要妙。因偈中有確指正修路句。遂名之曰西方確指。余讀之。身心踴躍。不啻醍醐之滴入焦腸也。因嘆奇不已。和尚曰。(余)始亦不之信。既而閱之。神采煥發。即欲不信而不能矣。(余)曰菩薩往昔因中與八人具有大緣。悲念深故權巧接引。此豈同於應乩之流。且觀菩薩臨行。有曰鸞乩之設。本為神鬼依吾末如之何也矣。是書得之友人王貫三。向有刻板。頃毀於火。吾黨諸賢將復刻以行世。子謹為訂其章句。次其先後。既成而為之敘如此。
乾隆三十八年秋八月東林後學彭紹升撰
No. 1191-B 【西方確指後序】
古先聖人。去今遠矣。然讀其書知其言。決不可以偽為者。斷之於理而已矣。佛法入中國千五百年。其間豪傑明睿之士。得一經一偈。決定信入。了脫生死者。殆不可悉數。而淺智之流。輒以私意窺之。謂其原出於老莊。乃其徒所偽作。即今老莊書具在。試取而與楞嚴圓覺諸經潔之。其淺深離合之故。略可見矣。老莊所不能為。而謂學老莊者能為之乎。此不能察理。而自徇其私者之過也。近世飛鸞之化行。三教聖賢往往隨方應感。宏法度人。是皆出於不得已之心。讀其書。知其言。決不可以偽為者。亦斷之於理而已矣。西方確指者。極樂界中。覺明妙行菩薩所說法也。其為教貶斥邪修。指歸淨土。闡一心之妙諦。窮向上之[糸-八]關。誠學佛者之指南也。予反覆讀之。作而嘆曰。嗟夫蓮華國土。不離當處。阿彌陀佛。全體眾生。奈此眾生日用不知。未曾發一念回向心。從迷入迷。漂流長劫。可不哀哉。菩薩悲願深重。與此眾生世世隨逐。不相舍離。飛鸞之化。與現身說法何異。讀是書者。誠能信自本心。如說修行。心心回向。無諸異念。念極情空。脫然無住。雖現居五濁惡世。已渾身坐在蓮華國里。報緣一謝。彈指往生。是果是因。初無先後。如其不信自心。因而不信淨土。甚者或疑此書為偽作。則憑非大菩薩應化常事。則是書也。豈可作乩書視也。(余)時即願刊布流通。廣利群有。而因緣未和。迄今己酉春。僧俗道侶。無不踴躍歡喜願施貲助成。至有讀而哭。哭而讀。頓舍所愛室宇衣服器具。入深山念佛者。豈非菩薩以無緣慈。攝化眾生。不可思議乎。遂與靈曦慧楫二老師。謀付諸梓。梓成道其始末如此。
時康熙己酉九月既望古吳淨業弟子朗西金鍔撰
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