印光大師對「扶乩、借竅、降靈」之告戒與開示。
（印光法師文鈔續編）
禪宗的黃檗大師曾開示云：「一切借竅、降靈，其本質都是狐靈精魅所幻化，佛子應遠離之。」
扶乩
扶乩多是靈鬼假冒仙佛神聖。鬼之劣者，或無此通力。其優者則能知人心。故能借人之聰明智識而為之。紀文達謂乩多靈鬼假托，余與兄坦然扶乩，余能詩而不能書，余扶則詩詞敏捷，書法潦草，坦然扶則詩詞庸常，書法遒勁。所冒古人，問及集中奧竅，則云年代久遠，不復記憶，故知非真。然此鬼之靈，但能於人現知之心，借而為用。於識田中有，現知中無者。或此義非己所知者，便不能引以示人。其去業盡情空之他心通，實有天淵之遠。但其氣分似之。又恐汝等或為乩教所迷，故不得不引及而並言之……近來上海乩壇大開，其所開示改過遷善，小輪迴，小因果等，皆與世道人心有大裨益。至於說天說佛法，直是胡說。不可附贊此法，以其所說佛法，皆屬臆撰，恐致壞亂佛法，疑誤眾生之愆。
乩中多係鬼靈，絕少真仙。縱是真仙，豈能超於諸佛諸祖之上。切不可以二 林居士尚信乩，吾人何敢不信。則錯之多多矣。
此念佛法門，一代時教大乘經典，盡皆讚揚。小乘經中，絕不提起。有不通教理者，斥為小乘。乃無知邪說，不可聽從。又乩壇所說，多屬靈鬼依托當人之智識而作。若說世間道理，則是者尚多。若說佛法，則非己所知，妄造謠言。如金剛直解後，所附之先天古佛寶號，乃滅人慧命，瞎人正眼，極惡無比之魔話。以此施人，罪過無量矣。
明末，蘇州有扶乩者，其門徒有七八人。一日，扶乩說佛法，勸人念佛求生西方，與前之所說，絕不相同。此後又來二十多次。末後乃說，扶乩乃鬼神作用，吾乃某人，此後不復再來，汝等不得再扶乩。此事載西方確指中。民國初年，香港有扶乩者，言其仙為黃赤松大仙，看病極靈。有極無生理之人，求彼仙示一方，其藥，亦隨便說一種不關緊之東西，即可全愈。黃筱偉羨之，去學，得其法而扶，其乩不動。別人問之，令念金剛經若干遍再扶。依之行，遂亦甚靈。因常開示念佛法門，偉等即欲建念佛道場，云，尚須三年後辦。三年後，彼等四五人來上海請經書，次年來皈依，遂立哆哆佛學社，以念佛章程寄來。念佛後，觀音勢至後，加一哆哆訶菩薩。光問，何得加此名號。彼遂敘其來歷，謂前所云黃赤松大仙，後教修淨土法門，至末後顯本，謂是哆哆訶菩薩，且誡其永不許扶乩。
佛法與外道不同。外道專事秘傳，用煉丹運氣之工夫，絕不以敦倫盡分為事。又有扶乩降鸞，雖亦勸人為善，究屬靈鬼假冒仙佛之名。若不明理，認做真仙真佛臨壇，則其錯大矣。非絕無一次是真仙臨壇者，然亦千中難得一次耳。明末，覺明妙行菩薩，以乩開導佛法，臨去令其永斷扶乩。十年前，香港哆哆佛學社，亦然。此二，皆真菩薩，而禁止扶乩。以無甚道力之靈鬼亂說，誤人實深，故菩薩即以扶乩，而禁絕扶乩，我文鈔中亦曾說及。若有不肯丟外道工夫，及扶乩事業者，切勿令受皈依。以免世人謂佛法，與外道無異也。
印光大師：菩薩與天仙鬼神如何判別？
神祇乃業報所感，可雲職司。地藏菩薩，以弘誓大願，在幽冥度脫眾生，何可雲職司乎？不知佛法，縱判也不能了知。已知佛法，用不著判。
問，地藏王菩薩，為奉行佛法之人，在陰曹職司幽冥教主，系入六道度眾生者。然常人每誤為神祇，或靈鬼者，諸如此類，不一而足，然則奉行佛法的菩薩，與天仙鬼神，將何由判別耶？
答，神祇乃業報所感，可雲職司。地藏菩薩，以弘誓大願，在幽冥度脫眾生，何可雲職司乎？世人不識凡聖，一概視作神鬼，亦無怪其然。譬如小兒，只識其家之人，余一切人，彼皆完全不知，當謂一切人，皆不如彼父母之尊貴矣。既知斷惑證真，了生脫死者，方為小乘聖人。破無明，證法性者，方可謂之大乘菩薩。而未斷煩惱，仗宿福力，得為神祇，尚與天人地位相去懸遠，況已證法身之大菩薩乎？不知佛法，縱判也不能了知。已知佛法，用不著判。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1943頁 答崔樹萍居士問）
無形眾生附體的原因與處理
現在有許多的人，自稱是某某佛菩薩再世，妄亂世人。
佛教裡也沒有扶巒降乩，所以阿彌陀佛，觀世音菩薩，地藏菩薩絕不會說他是菩薩再來的，化身的!!!!!
現在世上到處都是觀世音菩薩， 地藏菩薩的化身份靈!又是古佛再來! 又說他一家人都是神的兒子，佛旁邊的童子，菩薩的分靈，羅漢，仙女....這都是愣嚴經中說的入魔現象.
從中國的太平天國到美國的各個神密自殺教及日本的撒母教...都自稱是聖人轉世!!
佛曾說 "楞嚴經五十陰魔" 就是教我們分別正邪的經 !!
第一類附體的原因
大多是因為「宿緣恩怨」，宿緣就是過去世與那些精魂鬼魅有彼此之間的善惡業緣關係，而今生的福報不夠，陰氣太多，缺乏陽剛正氣，所以精魂鬼魅就有機會來侵犯干擾。
賜恩的，就是使被其附體之人，能夠聰明突出，異於常人，未卜先知等等，從而因此獲得相關的物質利益；這是過去曾經對它們有所恩惠，前來圖報，一般情況不易發覺，也無明顯負面作用。
報怨的，就是使被其附體之人，身體患病，心神恍惚，發瘋發狂，身心摧殘，如上所說，飽受種種痛苦折磨，難以救療。
第二類附體的原因
一般是善良誠實，而缺乏陽剛之氣，或者亦有別的特殊因緣，
民間許多宮廟乩童，宣說替代神祇導化人間， 其實多為冒充神祇的精魂鬼魅之類，最愛找那些喜愛神通或名聞利養的人來當代言人， 而十之八九....最後都是嚴重的精神分裂或者家裡雞犬不得安寧.................。
第三類附體的原因
那就是在修行的發心、見地上出現問題，所謂「發心不正，果遭迂曲」。
見地不純，著魔有分。
這是因為不明佛法教理，聞思不足，匆忙上路修行，盲修瞎煉，好勝好強，五欲放不下，貪著於名利，喜歡神奇怪異，好論神通玄妙，不守清淨戒律，貢高我慢等等原因，都是容易招惹天魔外道來檢點考驗，乃至攻擊困惑。
對於修行者來說，此點最為切要。
上述三類附體情況，都是屬於修行路上的業障現前，隨著個人業障不同而產生不同的業報.
對治辦法：
1 每日持楞嚴咒3 遍
2. 受持三歸五戒
3. 正信佛教道場共修， 得到大眾修行者的加持，親近善知識，聽聞正法，調養身體，充實精神，身心放 鬆愉悅，自能調伏，或者眾人集合起來安住，乃至所受各種佛法的戒律威儀.
4. 讀誦《地藏經》、《法華經》等，拜懺、唸佛、持咒等，，或者思維經典文字義理；不貪世間五欲，去除傲慢和好勝、自卑之心，都是有效的對治方法。
5. 則需要閱讀 《楞嚴經》， 細細了知五十陰魔的境界
忠言：
一定要在自己心地上下功夫，純正身心，調節四大，多多親近善知識，才是降伏一切附體或者魔怨的最好辦法。
親近善知識和善友乃至有威德者。這樣就能使自己的心地更加光明磊落，陰魂鬼類也就無法近身，從而得以解決。
親近有德行的出家人，便可迎刃而解。
以下全省皆有分會道場
法界佛教總會 - 宣化上人
淨宗學會 - 淨空老法師
慈濟 - 證嚴法師
法鼓山 - 聖嚴法師
扶鑾是靈鬼在那冒牌的 + 高僧關於扶鑾、降乩與通靈者的開示
金剛棒喝－宣化上人答問錄：
問︰「扶鑾」說哪一個菩薩，哪個佛就是他。是真的嗎？
上人： 不是的，是靈鬼在那冒牌，因為他自己的招牌子不響亮，就仗某某菩薩的名字，佛的名字，某某真君的名字，天神的名字，來扶鑾、降乩。
靈鬼當然也會冒充佛菩薩的名，不過會相信而迷於感應的人，都是一些不成氣候的（非正信佛弟子）。靈鬼他自己要是已經得度，就不是靈鬼了。
要明白，真正的佛菩薩不做這些事，也不畫符，也不扶鑾、也不降乩，絕不做這些事情。
問：所謂菩薩，神明附身，台灣叫做通靈，究竟是真的？還是魔？
上人：我方才沒說嗎？也有鬼，也有魔，也有妖；妖魔鬼怪什麼都有，就看你有沒有智慧，認識不認識。
問：當人靜坐的時候，有時候在腦海之中，出現一般人所謂的幻想、幻相，您是否可以解釋一下，靜坐時出現的現象。
上人：這些現象都是虛幻不實的，你所看見的都是《楞嚴經》裡的五十種陰魔的變化，你要把這個當做成就，這是很可憐的。
問：為什麼某某人會著魔？
上人：因為貪神通，到處求神通之故。
問：大家都很好奇您的神通，聽說您常常替信徒醫病？
上人：真修行的人是不談神通的。出家人只講求大智慧。
問：做早課的時候，一邊做，一邊念觀世音菩薩，身體就自然的左右或前後擺動，請問像這樣在家可不可以打坐？
上人：身體晃來晃去，有這個現象最容易有飛精附人的危險。
問：唸佛、打坐緊身體會晃動，感覺喘不過氣來，為什麼？
上人：走火入魔了。
聖嚴法師：佛教對神秘現象的看法 (節錄)
如果有人有了少許的神秘感應，就以為是得了神通或以為是佛菩薩的顯聖，那是不正確的。佛與菩薩有應而無相，無相而有力，那就是隨機應化的感應作用。
但是他們不會採取一定的模式和特定的人做為他們的使者和代表，神應無方，感而遂通，怎麼可能有特定的人做為佛菩薩的代表？
假如有人，不論僧俗、不論佛教徒或外道徒眾，自稱是佛菩薩的代言人或自稱是佛菩薩再來，他若不是想以大妄語來搏取利養、恭敬、妄自尊大的名位，就是鬼神、外魔附身、顯異惑眾。所以，正信的佛教徒不該表現這種身份，也不得信賴表現這種現象的人。
這類靈媒向大眾訴說他們神秘力量的實質，而且以神鬼的啟示所得的所謂修行方法，稱為密法、大法、無上法，用以教導他人修行，
這類靈媒有個共通的後遺症：所謂請鬼容易送鬼難，一旦使用類似的方法且產生反應之後，就必須受神鬼力量的控制，失去自己的自由意志；（如：不得背叛本尊）
輕者從表面看還如常人，重者就會變成精神不穩，心態不正，從言語、談吐和眼神都能表現出異於常人的情態。
如果希望脫離控制，往往心不由己，身不由己。如果意志力強，發覺已經誤入歧途而想抽身，也會經歷一番精神和肉體的煎熬，往往延續到一年、兩年才能恢復正常。
所以要那些相當深入而沉醉於神秘經驗的人脫離歧途，回向正信的佛教，不是不可能，卻是相當不容易，這是非常不幸的。
靈媒所見的降靈現象，是神鬼幻現為佛菩薩形象或者自稱是佛菩薩的聲音，以光影和音感的幻境當做佛菩薩的示現，如果不具佛法的正知正見，極容易受到這些鬼神的愚弄，而成為鬼神表現靈力的代言工具。
一般的鬼神，假借佛菩薩的名號，所說的種種，雖然也用若干佛學的名詞，他們的層次仍不能脫離欲界鬼神的範圍。
在《楞嚴經》、《摩訶止觀》等都曾詳細地講到什麼是魔境而非正境。
這就是為什麼禪宗、密宗很重視『傳承』的原因了，從達磨祖師開始，代代以心傳心，而戒律也強調戒體的師師相承。
（避免被天魔外道，以假借與佛菩薩直接『通靈傳法』的方式，混亂、破壞佛教宗派，原本代代相傳的法脈傳承製度）；
靈媒就算是號稱：是由佛菩薩『親傳』無上大法，縱然自立佛門新興宗派，自稱是佛的弟子，自己也認為是佛教的一支，本質上，還是依附佛法的外道。
淨空法師學佛答問：神明代言人
問：
他說弟子事業不順的時候，去一間宮廟問事業的問題。那位乩童說我是神明的代言人，承接天命要當乩童來普度世人，要佛道雙修。
如不依從，神明將會阻饒弟子，一切不順利。弟子想請教，有這回事嗎？
答：
這個事情，諺語說的好，你信就有，不信就無。你信不信？你要信就真有，佛家講的好，「一切法從心想生」，你要認為這個東西不合理，你不相信，就沒有；你要相信它，那就真有。
為什麼有？是你信心變現出來的。這個不合理！神，聰明正直謂之神，如果你有一點小事情，這個神就要來找你麻煩，他不是神，他是鬼；鬼才會找人麻煩，神不會，佛就更不會了。
佛跟神都大慈大悲，你有困難他來幫助你，他怎麼會阻饒你？怎麼會找你麻煩？理上講不通。
扶鸞有這回事情，我從小就見過，我也很相信。
這個事情一直都有疑問，所以過去我曾經問過章嘉大師，我就把從小時候，我在福建，福建這個風氣很盛。
但是那個時候我看到很相信，因為福建扶鸞它扶鸞的人不是專業的，找哪個？那時候要賣水，挑水、砍柴，沒有自來水，都是找街上挑水的，做苦力的，不認識字。
找兩個人來，扶那個像畚箕一樣的，當中一個龍頭插著一支筆，一個人扶一邊。
寫的那個字，他們不認識字，也不會寫字，在沙盤裡寫的字寫得很規矩，我們小孩站在旁邊都認識，寫的也很慢，我相信它。
但是到台灣我就不相信，台灣的乩童是專業的，別人不能代扶的。
而且在沙盤上寫字寫的快，他口裡頭念念有辭都念出來，一個小時寫一、兩千字，我們在旁邊一個字都看不出來。
所以我就很懷疑，我就問章嘉大師，章嘉大師說這些都是靈鬼附身，絕對不是真的，冒充佛菩薩，冒充神仙。神仙、佛菩薩哪裡會管這個事情？靈鬼。
他就講滿清亡國就亡國在扶鸞上，慈禧太后相信。滿清從前的皇帝讀儒書，請專家學者到宮廷裡講學，慈禧把這個廢除。
她國家大事有疑惑就到鸞壇裡頭請乩，那個鬼神就亂指點，把她這個國就搞亡掉了。
所以這個東西不能相信，你決定不能相信。
他講的是善的，正面的，可以參考；如果講的是負面的，不可以相信。
當然最好你不要接觸，這不是正道！
正道還是佛的經典，儒家的經典，教你倫理道德，這是正道；行正道，這些鬼神都服你，鬼神都尊敬你。所以對於這些鬼神，我們的態度是敬而遠之，敬鬼神而遠之。
遠是不跟他學習，也不必去得罪他，這樣的態度就很好。
淨空法師：降乩扶鸞如何看待
扶鸞這個事情，小時候我在福建住，念小學的時候，看到福建人這個很普遍。家庭環境稍微好一點的人，都供的有這個乩盤，很考究，用畚箕做出來，竹子編的，龍頭，刻的那個木頭是龍頭。平常供養在堂屋，掛在當中，堂屋的當中；要扶的時候，把它請下來，把沙盤預備好，它在沙盤上寫字。什麼人來扶？都是一些苦力，拉黃包車的、挑水的、賣柴的，都不認識字這些人。要找兩個，一個人捧一邊，兩邊捧著，它在沙盤裡頭寫字。字寫得規規矩矩，我們小孩在旁邊看都認識，寫得很慢，我們真相信。這個扶鸞的人不認識字，寫出來旁邊有人念，那邊有人記錄，扶的人自己不認識，隨著那個力量在推動。
我這一次在馬來西亞，看到一個同學家裡有一張桌子，圓桌，這一張桌子很奇怪，它會動。我去試了很多次，手放在這個桌子上，問它一樁事情，譬如說問它，鬼神到底有沒有？有，你就右轉；沒有，你就左轉。它就向右轉。無論什麼問題都能問，你有懷疑的。它只是一個對、一個不對，它沒有別的答覆你。真自動，桌子掀開來很平常，確實沒有東西在裡頭。以前有人問它，是不是有靈附在這個桌子上？有就右轉，它就往右轉。那就問它，你是佛？還是菩薩？還是羅漢？問，它是羅漢，附在這個桌子上。無論什麼時候，同樣的事，很囉嗦，它很耐煩，它不會發脾氣、不會不理你。要誠心，要恭敬。心不誠，開玩笑，它就不動，怎麼問它，它都不動。真誠心，信心，動得很快。
它這個動的力量，手扶的時候它轉動的力量，讓我就想到小時候看到扶乩，那個扶乩是怎樣？一定是它自己在動，你順著它的時候在動，它就在沙盤上寫字。可是我在台灣，看到有專門扶乩的乩童，我對那個懷疑。他是專人，換了人就不動。而且這個人扶乩的時候，我們在旁邊看，看了一個多小時，一個字也沒看出來。只看到他動，速度很快，好像寫得非常潦草，根本就看不出來。他口裡念念有詞，旁邊的人寫，一個小時下來幾千字，我覺得這個靠不住。我們小時候看一個多小時，大概才寫幾十個字、一百多個字，而且字寫得很規矩、工整，沒有潦草的。我把這個事情向章嘉大師報告，大師告訴我，清朝亡國是慈禧太后相信扶乩。朝廷這些大事，她不請教這些大臣，她統統在乩壇上解決，國亡掉了。
大師告訴我，這個是有，一般的靈有鬼神，他們冒充佛菩薩、冒充什麼神仙，絕對不是真的佛菩薩、神仙來的，不是的。他們有小通，所以小事情他說得很準、很靈，大事情他就胡說了，反正你找不到他，他也不負責任。所以我們對這些事情敬而遠之。為什麼敬？他也是眾生，他也是想藉這個機會做一點好事。遠呢？我們不能相信他，相信他，受他的支配，我們的虧就吃大了。我們看到他透的這些信息，要用理智、用智慧去看待，合情、合理、合法可以相信，至於事情怎樣判斷、怎樣去操作，一定要以經典的智慧。我們從經典裡面學到真實智慧來解決生活上的問題，決定不能憑藉這些靈媒，這個非常重要。靈有沒有？真有，不是沒有，外國也有。在國外，大概是最常見的，它不是附體，而是用催眠的方法。催眠，確確實實能叫一個人回到過去世，前生是什麼他能說出來。我看到一個報告，居然她能夠回到過去八十幾世，時代大概三、四千年，那個時候住在洞穴裡頭。外國人對這個事情，根據他所說的調查，確實這個地方，他前世住在那個地方，什麼身分，什麼時候死的，怎麼死的，葬在什麼地方，都能找得出來，證實這個東西不是假的。
文摘恭錄—2012淨土大經科註 （第二三八集） 2013/3/28 香港佛陀教育協會 檔名：02-040-0238
淨空法師有關迷信『通靈』附體之說明
尊敬的網絡、電視機前諸位同學，大家好！
近聞許多同學迷於通靈、超度附體者，幾近失去理智，忘失學佛初衷，殊為可嘆！
淨空於講席中多次向大家報告，佛陀教育之宗旨，乃教人破除迷信，建立大智、大覺、積極奮發的人生觀。六道輪迴，本為古印度婆羅門教之說，佛與認可；以今日科學觀察，則為各種不同維次空間之眾生，的為事實。
昔日，藏密章嘉大師示余，凡通靈附體、駕乩扶鸞等，均應仔細觀察；然解決之道，必依佛陀教誨為根據。若其所說不合情理法，則應儘量迴避，不予採信。
晚清慈禧太后迷惑顛倒，事事聽從駕乩扶鸞之說，故致生靈塗炭。
學佛者以此為戒，更應明智，慎勿隨波逐流，免遭鬼神戲弄，破壞佛法形象。
佛法教人解決種種問題之道，均以徹底放下妄想、分別、執著為總綱，深信因果、至誠懺悔、斷惡修善、一心念佛為原則。果真力行實踐，亦時有殊勝感應。
真修行者，於諸感應唯以平常心對待，凡有所著，佛境則成魔境；如如不動，魔境亦成佛境。不必問人，無須印證，專求依教奉行，至誠真修實幹，則不負此生得聞佛法之稀有因緣。
印祖畢生特別重視因果教育，實由倫理道德教育失之已久，若非深信因果者，即學習倫理道德教育，亦容易流於形式，未能透徹。安士先生云：人人不信因果，天下大亂之道也；人人深明因果，天下大治之道也。敬與諸位同學共勉。
敬祝
諸惡莫作 時時吉祥
眾善奉行 年年如意
釋淨空 二ΟΟ九年四月二十日
不要相信神仙附體！百歲道家高人的親身經歷
近年年來有不少人宣稱自己是神仙附體，大德轉世。目的就為騙錢，在這些騙子眼中什麼神佛都是工具，什麼信仰都是狗屁。
男子自稱玉皇大帝二兒子騙三名90後20多萬（人民幣）
等被員警關進去，這下凡的神仙沒一個不悔罪，不說自己只是凡人的！今天要說的是胡海牙的經歷，胡海牙先生于1914年出生，仙逝於2015年9月23日。享年百歲，深諳道教養生之法。胡海牙老年之時曾寫文章，敍述過自己的一趟荒唐歲月。文章題目就叫《揭穿扶乩鬼把戲》，這扶乩是舊時的一種法術，扶乩者會自稱自己請到了什麼神仙來附身。
在《揭穿扶乩鬼把戲》中胡海牙說了他年輕時扶乩的故事，文章中他先將了扶乩的秘法，這秘法說奇也奇。扶乩者必先要點、劃和撇、捺兩手能倒著寫字，再者要有手勁，就可以在乩盤上控制別外一個人寫字。
這就是許多名人和人一起扶乩，結果發現哎呦，這真神了的原因。他們在不知不覺中就被扶乩手影響控制了。然後胡海牙先生說了他當年如何巧用扶乩矇騙信眾，讓信眾過來看病的故事。但胡海牙先生很快就洗手不幹了，並在晚年分享自己的故事，期望大家知道扶乩就是騙局。
除扶乩外，民間還有很多請神上身的事，比如說乩童，乩童上身的神靈就如同扶乩一般的亂！民國時期還有人扶乩請到了托爾斯泰，在今天也有乩童上身請到耶穌。實際上這只是人玩的把戲，就是真有上身的也只是妖魔鬼怪，只是妖魔鬼怪自稱神靈。大家千萬不要覺得妖魔鬼怪就不騙人了！妖魔鬼怪也有虛榮心，也會騙人。
紀曉嵐曾經記下了一個鬼故事，在這個鬼故事裏有文化的人發現了沒文化的鬼在騙他。
有個書生住在陳留的一個村子裏，因天熱在野外散步。黃昏之後，暮色蒼茫，忽然遇見一個人來作揖搭話。書生和這人坐在老樹下，問起他的籍貫姓名。這人說：“你不要怕，我就是蔡邕（東漢末年著名學者，著名才女蔡文姬的父親）。
我的祠堂、墳墓雖然還在，但不大有人祭祀了。而我生前是個讀書人，死後還不願意向那些世俗之輩求祭。因為和你氣味相投，所以來說說我的心情。明天在這兒祭奠我一次行麼？”士子一向度量寬宏，也不害怕，隨便問起漢代末年的事。
但鬼回答的模棱兩可，大多是羅貫中《三國演義》中的內容，書生便因而生疑。待問及鬼的生平情況，鬼所敍述的詳細情況，一一都與高則誠的《琵琶記》（元代戲曲）中情節相合。於是書生笑道：“我不大富裕，實在無力祭奠你，你應該去求富裕的人。
我還有一句話囑咐你：以後應該找來《後漢書》、《三國志》和《蔡中郎集》翻翻，這樣你再裝蔡邕出去求祭，就更像一些了。”鬼的臉一下紅到了耳根，跳起來顯了鬼的原形跑了。
道教經書《太上天壇玉格》載， 經雲：一切上真天仙神將，不附生人之體，若輒附人語者，決是邪魔外道，不正之鬼，多是土地及司命能作此怪，行法之士當審察之。
況《女青天律》雲: 諸邪神妄托上真名字者，送下獲湯地獄，或付逆鱗將軍，令其萬死千生，不舍晝夜。還望被騙者早日清醒，行騙者早日迷途知返。
所謂修行參悟之說，修者為內功，行者為外功。參者求理者求真，世人修道均未作深刻研究，所以有些人修行了數十年，毫無成效，吾同道者，在內修與外行途中，要特別參悟其理，方能精進道功。
《道教有沒有神上身這回事》正神不附體 附體非正神
如今在民間各個地區都有不少請『神』上身的儀式，雖然他們自稱那是道教內容，但其實正信道教並沒有『神上身』這種作法，道經上已經說得非常清楚：『正神不附體，附體非正神。』
某些危言聳聽的人士甚至亂引和曲解三洞經文，說什麼乩童是得道寶的人，如此亂套和褻瀆三洞真經，難道不知道這是在自作惡業、罪及七祖嗎？褻瀆真經，其罪非輕，再不悔改，就會像祖師所說的那樣『難逃天罰』。
扶乩跳童絕對不是正神的代表。試想想，一位有道之正神，豈可赤裸上身、搖頭晃腦、自殘流血、滿口胡言？一位正神，豈能違背因果承負，妄言禍福？
扶乩，多屬外道或沒有得道的低級鬼神附體，這些低級鬼神爲求香火、血食（豬牛雞鴨魚肉）的祭祀，故而僞託爲某某神靈，例如自稱 『玄天上帝 』或者自稱『關聖帝君』，一些女性自稱『天上聖母』，更有甚者自稱『王母』、 『金母』或 『玉皇上帝』附體，來爲人『辦事』。
低級鬼神亦有一定的神通，如果是在陽間有修行，或者服食過仙方、仙藥的，就有更大的神通。他們因爲長期附着在神像上，接受香火膜拜，所以神通日益增加，故而知曉不少人間之事。但是，他們終究不是得道正神，因此亦有生有死，也有貪瞋痴的煩惱，更需要吸取乩童、弟子的福報作爲代價。故而，他們不值得敬拜，更不可皈依。
●三洞經典與祖師大德如何看待『神上身』
祖天師《想爾注》云：『諸附身者，悉世間常僞伎，非真道也！』
《太上天壇玉格》云：『一切上真天仙神將，不附生人之體，若輒附人語者，決是邪魔外道，不正之鬼。』又說：『或稱上真降駕，憑附生人……遂爲天魔外道五路大鬼侵入法壇。』故豈可不慎之！
白玉蟾祖師曰：「漢天師有云：『今之學法之士，不本乎道，不祖乎心，人自爲師，家自爲學，以開光附體爲奇，以影跡夢想爲妙，其所召之將吏，則千百姓名；其所補之法職，則真人使相。或以師巫之訣而雜正法，或以鬼仙降筆而謂祕傳，問之則答爲依科，別之則執爲真授，嘻！邪師過謬，非衆生咎，一盲引衆，迷以傳迷。哀哉！』」
第43代張天師《道門十規》中說：『圓光、附體、降將、附箕、扶鸞、照水諸項邪說，行持正法之士所不宜道，亦不得蔽惑邪言，誘衆害道！』
●皈依道經師，正法共護持
真正的道教徒，要虔誠皈依道、經、師三寶，以經教爲師、以戒律爲師，不信低級鬼神亂說禍福、不信乩童妄言，一心奉持太上無極大道的清靜教法，自然鬼神亦不能奈何於我們，鬼神亦不敢肆意掠奪我們身上的福報，反而欽崇我們的戒行，護持我們的修行。
祖師們傳授經典戒規，正是要破迷顯正，如果上身確可傳法語，那麼神仙便不用傳經，大可上身告知。試想想，凡人都是六根不淨，清淨聖潔的正神又怎能附身在這樣的俗人身上呢？
因此，凡正信道教徒都不應該進行請『神上身』，以免着迷、引來外物及壞亂經典之罪。須知讀經是要弘揚正確信仰，而不是通過歪曲經典來鼓吹迷信，使信徒難遇正法。
正一道法一脈，自古以法術神驗爲傲。而行法神驗的第一法門仍是誦經持咒。《太上天壇玉格》中明言：『行雷法者，授《雷經》誦五千四十八卷（一藏經之數），行鬥法者，誦《北斗經》五千四十八卷，吞符四十九日，行靈寶法，誦《度人經》五千卷，如此行法立便神驗無疑。』
誦經、持經是道家修行的第一法門。自古至今，還未聽說有何方神聖不誦聖人經典即可圓融無礙。時至如今，亦是如此，如果一個高道大德連經書都不能持住，何來道法高深？
同樣道理，誦經亦可破萬邪！即是被附體，選擇正信正念，選擇無量遍數誦經持咒，亦可得正道護持，邪法消退！
玄門弟子，誦經、持經、抄經、奉經；以結三緣。上結仙緣，修真有份。中結人緣，無虧人道。下結鬼緣，普濟幽冥。三緣有備，方不負得此人身，方不負修仙煉道。希望諸位同道，同心協力，廣弘大道經教於世，無量壽福。
信士弟子，誦經、持經、抄經、奉經；以增善緣、增福報。尊號響起，天尊加持，智慧明淨，平安相隨，天星照耀，氣力漸增，萬邪避忌，諸病離身，消災延壽，功德無量。
扶乩
扶鸞又稱扶箕、扶乩，是唐宋年間，流行於婦女間的一種占卜法，以箕跳動的次數斷定事情吉凶， 至明清二朝，扶鸞之風鼎盛，箕壇遍設，並以文字書寫來表達神意、收藏於道藏中的文昌化書長數 十萬言，即由扶乩而來；呂祖全書中之八成，亦扶乩所出。
扶鸞之法有五：
一曰天壇，上空懸鐵筆 ，下放砂盤，仙佛臨壇，鐵筆自動下降砂盤，不用人扶，縱橫寫出字來；
二曰法壇：須童貞體且長齋不葷者一人，雙手扶木筆，仙佛臨壇，即能不自由寫出；
三曰仙壇，由長齋者二人共扶乩筆；
四曰神壇，不避葷酒，只須誠心即能請神仙臨壇；
五曰鬼壇，任何人皆可扶動，如碟仙、筷仙等。
扶鸞之法常見於鸞堂信仰中，主神大都為無極天諸神，如王母、金母、九天、孚佑帝君、木公等， 其所降駕傳達神意之物稱為乩筆，乩筆多依神明指示方向尋取，並舉行開光點眼儀式後，始可使用， 此類信仰大都以著善書、經典以教化人心，兼以靈療來幫助世人解決問題為主，近來組織嚴謹，類似基督教團契方式經營。
民間信仰中諸神降駕與信徒溝通其方式有以下幾種：
一、駕大輦：俗稱扛四轎；此種方式較不易起駕，通常是庄中或廟方有大事，方會採此方法，台南縣北門地區常見，尤其是南鯤鯓王爺常以此辦事。
二、駕手轎：俗稱攆手轎、抓手轎仔；常見於一般宮廟神明辦事傳達方式，其下駕狀況細分如下
1.神明依附轎手〈抓轎者〉身上，半起乩方式書寫文字。
2.神明依附轎子上，轎手依其力道，順是寫出文字。
神明下駕所寫出的文字亦可分為以下幾種：
1.佛仔字，又稱黑字，須經過訓練過的「桌頭」方能看懂。
2.半黑字，已參雜一些白話字，較好辦認。
3.孔子文，即現今通行文字，人人大都能看懂。
三、駕「頭籤」（抬神轎的轎籤）：神明依附神轎的轎籤傳達旨意，通常兩人一組，常見於東港瘟王祭及宜蘭五結王公祭，值得一提是，五結王公〈古公三王〉起駕後，乩童會以此轎籤打自己的肚子以示神威。
四、依附人身起駕：此種方式最常見，乩童通常會藉操「寶器」來顯神威；傳達旨意時，有的開口吟唱說出，有的則禁口不語，以手指、法器、香頭等器物書寫文字以示眾人。
一般而言，神明臨壇之初通常會選擇自己的代言人，鸞堂稱為鸞生，一般神壇稱為乩子、金子或童乩，這些都須經過「坐禁」、「閉關」等特訓，沒經過特訓而臨時起乩的，民間俗稱為「青乩」。
至於手轎下駕真假與否，個人提供幾種方式辨認：
一、神明下駕時所報的神號及書寫方式是否正確：一般而言，每一種神下駕時必先自報神號，且無論誰抓手轎，其寫出的姿勢、力道、字跡不會相差太多，因此廟方會先以此鑑定是否作假。
二、神明所回答的問題是不是就是你請教的問題：先於半是幾天前，先天天燒香告知神明欲請示某事，並於下駕前再點香告知，通常神明下駕時便能知道誰要處理甚麼事了。
三、出問題考神明：此事最好不要做，除非逼不得已，否則容易得罪神。
扶乩是道教的一種占卜方法，又稱扶箕、扶鸞、揮鸞、降筆、請仙、卜紫姑、架乩等等。在扶乩中，需要有人扮演被神明附身的角色，這種人被稱為鸞生或乩身。神明會附身在鸞生身上，寫出一些字跡，以傳達神明的想法，做出神諭。信徒通過這種方式，與神靈溝通，以了解神靈的意思。
鸞鳥是古代傳說的神鳥，是西王母的使者，負責帶來神明的訊息。因此扶鸞有傳達神諭的意思。
扶乩最早見於劉宋劉敬叔《異苑》，時人通常在正月十五，在廁所或豬欄邊迎紫姑神，憑偶像的跳動，卜未來蠶桑。
宋代沈括《夢溪筆談》亦有提及扶箕，當時迎廁神紫姑己是風尚，降神日期亦不只限於正月十五晚。
到了宋代降筆的不限於神仙、道士，也可是古代名人，洪邁《夷堅志》三志‧壬卷三《沈承務紫姑》寫召迎紫姑之法：「以箕插筆，使兩人扶之，或書字於沙中。」扶箕漸成文人閒暇之事。
扶箕形式分為兩種，分別是單人箕及雙人箕。扶乩盛行於現代某些民間道教與一貫道團體。扶乩目前主要在台灣、香港等地的道觀廟宇中仍舊存在和活動。
問覡
問覡俗作問米，是傳統民間信仰衍生而來的一種通靈行業。靈媒多數為年老的婦人，俗稱問覡婆（問米婆），受聘於客人，把指定的靈魂從靈界請上人界，並附身於通靈者身上，與客人對話。有人質疑，問覡只是通靈者唱獨腳戲的一門騙局。亦有千門江相派利用這個行業進行詐騙。
問覡在幾千年前的古中國已經存在，當時稱為智者的人聲稱能與神靈或鬼靈溝通，懂占卜及天文地理，女稱為「巫」，男稱為「覡」。春秋時代，「巫」被納入禮部，為國君祭天、祭事及卜卦。
漢朝時，「巫」又被道術吸納，融為一體，再分為降靈術、召靈術及通靈術。問米屬於召靈術，召靈再分召神靈及鬼靈。道教是透過「術」召靈，以符咒為工具。明清之際，民間多信奉桑三姐、陳三姑娘等。
夏商時期，國家的君主稱為「後」或「王」。在王以下權力最大的是「史」，也稱為「巫」，當時是一個官職。巫是上天或神與人間的溝通者，天的旨意由他們傳達給君主，再由君主來執行。甲骨文中很多都是進行這種行為的紀錄。後分女巫男覡。
神打
神打是民間的一種神秘學戲法，俗稱神功師父的表演者會進行一套儀式，召喚神靈附身，再表演各種高難度表演，如身上淋上看似沸騰熱油或刀槍不入等。表演者聲稱那是因為得到神靈保護，因此身體絲毫無損；亦有熟悉心理的專家指出、這是自我催眠的力量，把人類的恐懼壓抑、並引發在平常時間不會做的所謂潛能出來。東漢晚期，道教成立六壬神功，歸入道教符籙派其中一支派。而茅山神功也是神打或神功的一種。
附身
附身，是一個超自然概念，意指活人的軀體被超自然靈體（如惡魔、神、先人的靈魂等）暫時性操控，因此表現出一些與平日相異的行為。附身的概念可見於許多宗教、神話及民間傳說中，如靈媒、乩童。
當並非所有宗教信仰認為靈體純粹為善或惡，當靈體被認為是邪惡的時候，「鬼上身」一詞被廣泛應用，而通靈中的靈體則會被認為是有益的情況。其它應用於附身的詞語包括巫毒、受洗於聖靈。被附身之人會表現出，經神失常有如精神病患者，自言自語，眼目兇狠，折磨自己等之類的反常行為。附身看起來並不可怕，但會引起旁觀者的緊張和靈體的疲勞。
有些宗教——特別是亞伯拉罕諸教——並不承認有益靈體附身事件的存在。假如他們接受附身的概念，他們自然會把附身歸入邪惡之列。很多宗教也習慣以儀式驅趕這些邪惡的靈體，廣義來說稱為驅魔。
在臨床醫學上有所謂解離症、多重人格、癲癇、甚至創傷後壓力症候群都可能造成這種現象。另外一種附身經驗是在耳邊不斷聽到有人講話的聲音，甚至會命令人去做一些事，常出現在精神分裂症或是藥物濫用者身上。
奪舍
奪舍，指將自我靈魂遷移到另一個已死亡的屍體中，以延續生命，繼續修行，為藏傳佛教那洛六法之一。在道教的說法中，類似的法術稱借屍還魂。與暫時的附身不同，是進佔另外一具身體的法術，可以進佔一具屍體，更有甚者，是驅除活人的靈魂，而將自己的靈魂佔據該人的軀殼之內。
藏傳佛教那洛六法有「奪舍瑜伽法」。故而將意識遷到新近死亡的其他人或動物屍體內，以便繼續修行。該法利用了人體死亡後一段時間，肉身與靈魂的束縛力減弱，從而可以通過對於意志力的修煉，實現靈魂離體與新軀體合一。
道教中這種法術稱借屍還魂，八仙中的李鐵拐真人，就是以此而復活的。中國民間信仰中，奪舍通常是因自己的身體已經腐朽不堪使用，不得已而為之的下下之策，雖說基本上軀殼愈佳，就可以活在世界上愈久，但由於奪來的軀殼畢竟保留一些了上一個主人的意識，也會有肢體、器官的磨合問題存在，甚至會遭到上一個主人的靈魂報復。
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