印光大師對「扶乩、借竅、降靈」之告戒與開示。

(印光法師文鈔續編)

禪宗的黃檗大師曾開示云:「一切借竅、降靈,其本質都是狐靈精魅所幻化,佛子應遠離之。」

 

扶乩

扶乩多是靈鬼假冒仙佛神聖。鬼之劣者,或無此通力。其優者則能知人心。故能借人之聰明智識而為之。紀文達謂乩多靈鬼假托,余與兄坦然扶乩,余能詩而不能書,余扶則詩詞敏捷,書法潦草,坦然扶則詩詞庸常,書法遒勁。所冒古人,問及集中奧竅,則云年代久遠,不復記憶,故知非真。然此鬼之靈,但能於人現知之心,借而為用。於識田中有,現知中無者。或此義非己所知者,便不能引以示人。其去業盡情空之他心通,實有天淵之遠。但其氣分似之。又恐汝等或為乩教所迷,故不得不引及而並言之……近來上海乩壇大開,其所開示改過遷善,小輪迴,小因果等,皆與世道人心有大裨益。至於說天說佛法,直是胡說。不可附贊此法,以其所說佛法,皆屬臆撰,恐致壞亂佛法,疑誤眾生之愆。

乩中多係鬼靈,絕少真仙。縱是真仙,豈能超於諸佛諸祖之上。切不可以二 林居士尚信乩,吾人何敢不信。則錯之多多矣。

此念佛法門,一代時教大乘經典,盡皆讚揚。小乘經中,絕不提起。有不通教理者,斥為小乘。乃無知邪說,不可聽從。又乩壇所說,多屬靈鬼依托當人之智識而作。若說世間道理,則是者尚多。若說佛法,則非己所知,妄造謠言。如金剛直解後,所附之先天古佛寶號,乃滅人慧命,瞎人正眼,極惡無比之魔話。以此施人,罪過無量矣。

明末,蘇州有扶乩者,其門徒有七八人。一日,扶乩說佛法,勸人念佛求生西方,與前之所說,絕不相同。此後又來二十多次。末後乃說,扶乩乃鬼神作用,吾乃某人,此後不復再來,汝等不得再扶乩。此事載西方確指中。民國初年,香港有扶乩者,言其仙為黃赤松大仙,看病極靈。有極無生理之人,求彼仙示一方,其藥,亦隨便說一種不關緊之東西,即可全愈。黃筱偉羨之,去學,得其法而扶,其乩不動。別人問之,令念金剛經若干遍再扶。依之行,遂亦甚靈。因常開示念佛法門,偉等即欲建念佛道場,云,尚須三年後辦。三年後,彼等四五人來上海請經書,次年來皈依,遂立哆哆佛學社,以念佛章程寄來。念佛後,觀音勢至後,加一哆哆訶菩薩。光問,何得加此名號。彼遂敘其來歷,謂前所云黃赤松大仙,後教修淨土法門,至末後顯本,謂是哆哆訶菩薩,且誡其永不許扶乩。

佛法與外道不同。外道專事秘傳,用煉丹運氣之工夫,絕不以敦倫盡分為事。又有扶乩降鸞,雖亦勸人為善,究屬靈鬼假冒仙佛之名。若不明理,認做真仙真佛臨壇,則其錯大矣。非絕無一次是真仙臨壇者,然亦千中難得一次耳。明末,覺明妙行菩薩,以乩開導佛法,臨去令其永斷扶乩。十年前,香港哆哆佛學社,亦然。此二,皆真菩薩,而禁止扶乩。以無甚道力之靈鬼亂說,誤人實深,故菩薩即以扶乩,而禁絕扶乩,我文鈔中亦曾說及。若有不肯丟外道工夫,及扶乩事業者,切勿令受皈依。以免世人謂佛法,與外道無異也。


印光大師:菩薩與天仙鬼神如何判別?

神祇乃業報所感,可雲職司。地藏菩薩,以弘誓大願,在幽冥度脫眾生,何可雲職司乎?不知佛法,縱判也不能了知。已知佛法,用不著判。

問,地藏王菩薩,為奉行佛法之人,在陰曹職司幽冥教主,系入六道度眾生者。然常人每誤為神祇,或靈鬼者,諸如此類,不一而足,然則奉行佛法的菩薩,與天仙鬼神,將何由判別耶?

答,神祇乃業報所感,可雲職司。地藏菩薩,以弘誓大願,在幽冥度脫眾生,何可雲職司乎?世人不識凡聖,一概視作神鬼,亦無怪其然。譬如小兒,只識其家之人,余一切人,彼皆完全不知,當謂一切人,皆不如彼父母之尊貴矣。既知斷惑證真,了生脫死者,方為小乘聖人。破無明,證法性者,方可謂之大乘菩薩。而未斷煩惱,仗宿福力,得為神祇,尚與天人地位相去懸遠,況已證法身之大菩薩乎?不知佛法,縱判也不能了知。已知佛法,用不著判。

(《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1943頁 答崔樹萍居士問)


無形眾生附體的原因與處理

現在有許多的人,自稱是某某佛菩薩再世,妄亂世人。

佛教裡也沒有扶巒降乩,所以阿彌陀佛,觀世音菩薩,地藏菩薩絕不會說他是菩薩再來的,化身的!!!!!

現在世上到處都是觀世音菩薩, 地藏菩薩的化身份靈!又是古佛再來! 又說他一家人都是神的兒子,佛旁邊的童子,菩薩的分靈,羅漢,仙女....這都是愣嚴經中說的入魔現象.

從中國的太平天國到美國的各個神密自殺教及日本的撒母教...都自稱是聖人轉世!!

佛曾說 "楞嚴經五十陰魔" 就是教我們分別正邪的經 !!

 

第一類附體的原因

大多是因為「宿緣恩怨」,宿緣就是過去世與那些精魂鬼魅有彼此之間的善惡業緣關係,而今生的福報不夠,陰氣太多,缺乏陽剛正氣,所以精魂鬼魅就有機會來侵犯干擾。

賜恩的,就是使被其附體之人,能夠聰明突出,異於常人,未卜先知等等,從而因此獲得相關的物質利益;這是過去曾經對它們有所恩惠,前來圖報,一般情況不易發覺,也無明顯負面作用。

報怨的,就是使被其附體之人,身體患病,心神恍惚,發瘋發狂,身心摧殘,如上所說,飽受種種痛苦折磨,難以救療。

 

第二類附體的原因

一般是善良誠實,而缺乏陽剛之氣,或者亦有別的特殊因緣,

民間許多宮廟乩童,宣說替代神祇導化人間, 其實多為冒充神祇的精魂鬼魅之類,最愛找那些喜愛神通或名聞利養的人來當代言人, 而十之八九....最後都是嚴重的精神分裂或者家裡雞犬不得安寧.................。

 

第三類附體的原因

那就是在修行的發心、見地上出現問題,所謂「發心不正,果遭迂曲」。

見地不純,著魔有分。

這是因為不明佛法教理,聞思不足,匆忙上路修行,盲修瞎煉,好勝好強,五欲放不下,貪著於名利,喜歡神奇怪異,好論神通玄妙,不守清淨戒律,貢高我慢等等原因,都是容易招惹天魔外道來檢點考驗,乃至攻擊困惑。

對於修行者來說,此點最為切要。

 

上述三類附體情況,都是屬於修行路上的業障現前,隨著個人業障不同而產生不同的業報.

對治辦法:

1 每日持楞嚴咒3 遍

2. 受持三歸五戒

3. 正信佛教道場共修, 得到大眾修行者的加持,親近善知識,聽聞正法,調養身體,充實精神,身心放 鬆愉悅,自能調伏,或者眾人集合起來安住,乃至所受各種佛法的戒律威儀.

4. 讀誦《地藏經》、《法華經》等,拜懺、唸佛、持咒等,,或者思維經典文字義理;不貪世間五欲,去除傲慢和好勝、自卑之心,都是有效的對治方法。

5. 則需要閱讀 《楞嚴經》, 細細了知五十陰魔的境界

 

忠言:

一定要在自己心地上下功夫,純正身心,調節四大,多多親近善知識,才是降伏一切附體或者魔怨的最好辦法。

親近善知識和善友乃至有威德者。這樣就能使自己的心地更加光明磊落,陰魂鬼類也就無法近身,從而得以解決。

親近有德行的出家人,便可迎刃而解。

以下全省皆有分會道場 

法界佛教總會 - 宣化上人

淨宗學會 - 淨空老法師

慈濟 - 證嚴法師

法鼓山 - 聖嚴法師

 


扶鑾是靈鬼在那冒牌的 + 高僧關於扶鑾、降乩與通靈者的開示

金剛棒喝-宣化上人答問錄:

 

問︰「扶鑾」說哪一個菩薩,哪個佛就是他。是真的嗎?

上人: 不是的,是靈鬼在那冒牌,因為他自己的招牌子不響亮,就仗某某菩薩的名字,佛的名字,某某真君的名字,天神的名字,來扶鑾、降乩。

靈鬼當然也會冒充佛菩薩的名,不過會相信而迷於感應的人,都是一些不成氣候的(非正信佛弟子)。靈鬼他自己要是已經得度,就不是靈鬼了。

要明白,真正的佛菩薩不做這些事,也不畫符,也不扶鑾、也不降乩,絕不做這些事情。

 

問:所謂菩薩,神明附身,台灣叫做通靈,究竟是真的?還是魔?  

上人:我方才沒說嗎?也有鬼,也有魔,也有妖;妖魔鬼怪什麼都有,就看你有沒有智慧,認識不認識。

 

問:當人靜坐的時候,有時候在腦海之中,出現一般人所謂的幻想、幻相,您是否可以解釋一下,靜坐時出現的現象。   

上人:這些現象都是虛幻不實的,你所看見的都是《楞嚴經》裡的五十種陰魔的變化,你要把這個當做成就,這是很可憐的。

 

問:為什麼某某人會著魔?   

上人:因為貪神通,到處求神通之故。

 

問:大家都很好奇您的神通,聽說您常常替信徒醫病?   

上人:真修行的人是不談神通的。出家人只講求大智慧。

  

問:做早課的時候,一邊做,一邊念觀世音菩薩,身體就自然的左右或前後擺動,請問像這樣在家可不可以打坐?   

上人:身體晃來晃去,有這個現象最容易有飛精附人的危險。

 

問:唸佛、打坐緊身體會晃動,感覺喘不過氣來,為什麼?

上人:走火入魔了。


聖嚴法師:佛教對神秘現象的看法 (節錄)

如果有人有了少許的神秘感應,就以為是得了神通或以為是佛菩薩的顯聖,那是不正確的。佛與菩薩有應而無相,無相而有力,那就是隨機應化的感應作用。

但是他們不會採取一定的模式和特定的人做為他們的使者和代表,神應無方,感而遂通,怎麼可能有特定的人做為佛菩薩的代表?

假如有人,不論僧俗、不論佛教徒或外道徒眾,自稱是佛菩薩的代言人或自稱是佛菩薩再來,他若不是想以大妄語來搏取利養、恭敬、妄自尊大的名位,就是鬼神、外魔附身、顯異惑眾。所以,正信的佛教徒不該表現這種身份,也不得信賴表現這種現象的人。

這類靈媒向大眾訴說他們神秘力量的實質,而且以神鬼的啟示所得的所謂修行方法,稱為密法、大法、無上法,用以教導他人修行,

這類靈媒有個共通的後遺症:所謂請鬼容易送鬼難,一旦使用類似的方法且產生反應之後,就必須受神鬼力量的控制,失去自己的自由意志;(如:不得背叛本尊)

輕者從表面看還如常人,重者就會變成精神不穩,心態不正,從言語、談吐和眼神都能表現出異於常人的情態。

如果希望脫離控制,往往心不由己,身不由己。如果意志力強,發覺已經誤入歧途而想抽身,也會經歷一番精神和肉體的煎熬,往往延續到一年、兩年才能恢復正常。

所以要那些相當深入而沉醉於神秘經驗的人脫離歧途,回向正信的佛教,不是不可能,卻是相當不容易,這是非常不幸的。

靈媒所見的降靈現象,是神鬼幻現為佛菩薩形象或者自稱是佛菩薩的聲音,以光影和音感的幻境當做佛菩薩的示現,如果不具佛法的正知正見,極容易受到這些鬼神的愚弄,而成為鬼神表現靈力的代言工具。

一般的鬼神,假借佛菩薩的名號,所說的種種,雖然也用若干佛學的名詞,他們的層次仍不能脫離欲界鬼神的範圍。

在《楞嚴經》、《摩訶止觀》等都曾詳細地講到什麼是魔境而非正境。

這就是為什麼禪宗、密宗很重視『傳承』的原因了,從達磨祖師開始,代代以心傳心,而戒律也強調戒體的師師相承。

(避免被天魔外道,以假借與佛菩薩直接『通靈傳法』的方式,混亂、破壞佛教宗派,原本代代相傳的法脈傳承製度);

靈媒就算是號稱:是由佛菩薩『親傳』無上大法,縱然自立佛門新興宗派,自稱是佛的弟子,自己也認為是佛教的一支,本質上,還是依附佛法的外道。


淨空法師學佛答問:神明代言人

問:

他說弟子事業不順的時候,去一間宮廟問事業的問題。那位乩童說我是神明的代言人,承接天命要當乩童來普度世人,要佛道雙修。

如不依從,神明將會阻饒弟子,一切不順利。弟子想請教,有這回事嗎?

 

答:

這個事情,諺語說的好,你信就有,不信就無。你信不信?你要信就真有,佛家講的好,「一切法從心想生」,你要認為這個東西不合理,你不相信,就沒有;你要相信它,那就真有。

為什麼有?是你信心變現出來的。這個不合理!神,聰明正直謂之神,如果你有一點小事情,這個神就要來找你麻煩,他不是神,他是鬼;鬼才會找人麻煩,神不會,佛就更不會了。

佛跟神都大慈大悲,你有困難他來幫助你,他怎麼會阻饒你?怎麼會找你麻煩?理上講不通。

扶鸞有這回事情,我從小就見過,我也很相信。

這個事情一直都有疑問,所以過去我曾經問過章嘉大師,我就把從小時候,我在福建,福建這個風氣很盛。

但是那個時候我看到很相信,因為福建扶鸞它扶鸞的人不是專業的,找哪個?那時候要賣水,挑水、砍柴,沒有自來水,都是找街上挑水的,做苦力的,不認識字。

找兩個人來,扶那個像畚箕一樣的,當中一個龍頭插著一支筆,一個人扶一邊。

寫的那個字,他們不認識字,也不會寫字,在沙盤裡寫的字寫得很規矩,我們小孩站在旁邊都認識,寫的也很慢,我相信它。

但是到台灣我就不相信,台灣的乩童是專業的,別人不能代扶的。

而且在沙盤上寫字寫的快,他口裡頭念念有辭都念出來,一個小時寫一、兩千字,我們在旁邊一個字都看不出來。

所以我就很懷疑,我就問章嘉大師,章嘉大師說這些都是靈鬼附身,絕對不是真的,冒充佛菩薩,冒充神仙。神仙、佛菩薩哪裡會管這個事情?靈鬼。

他就講滿清亡國就亡國在扶鸞上,慈禧太后相信。滿清從前的皇帝讀儒書,請專家學者到宮廷裡講學,慈禧把這個廢除。

她國家大事有疑惑就到鸞壇裡頭請乩,那個鬼神就亂指點,把她這個國就搞亡掉了。

所以這個東西不能相信,你決定不能相信。

他講的是善的,正面的,可以參考;如果講的是負面的,不可以相信。

當然最好你不要接觸,這不是正道!

正道還是佛的經典,儒家的經典,教你倫理道德,這是正道;行正道,這些鬼神都服你,鬼神都尊敬你。所以對於這些鬼神,我們的態度是敬而遠之,敬鬼神而遠之。

遠是不跟他學習,也不必去得罪他,這樣的態度就很好。


淨空法師:降乩扶鸞如何看待

扶鸞這個事情,小時候我在福建住,念小學的時候,看到福建人這個很普遍。家庭環境稍微好一點的人,都供的有這個乩盤,很考究,用畚箕做出來,竹子編的,龍頭,刻的那個木頭是龍頭。平常供養在堂屋,掛在當中,堂屋的當中;要扶的時候,把它請下來,把沙盤預備好,它在沙盤上寫字。什麼人來扶?都是一些苦力,拉黃包車的、挑水的、賣柴的,都不認識字這些人。要找兩個,一個人捧一邊,兩邊捧著,它在沙盤裡頭寫字。字寫得規規矩矩,我們小孩在旁邊看都認識,寫得很慢,我們真相信。這個扶鸞的人不認識字,寫出來旁邊有人念,那邊有人記錄,扶的人自己不認識,隨著那個力量在推動。

我這一次在馬來西亞,看到一個同學家裡有一張桌子,圓桌,這一張桌子很奇怪,它會動。我去試了很多次,手放在這個桌子上,問它一樁事情,譬如說問它,鬼神到底有沒有?有,你就右轉;沒有,你就左轉。它就向右轉。無論什麼問題都能問,你有懷疑的。它只是一個對、一個不對,它沒有別的答覆你。真自動,桌子掀開來很平常,確實沒有東西在裡頭。以前有人問它,是不是有靈附在這個桌子上?有就右轉,它就往右轉。那就問它,你是佛?還是菩薩?還是羅漢?問,它是羅漢,附在這個桌子上。無論什麼時候,同樣的事,很囉嗦,它很耐煩,它不會發脾氣、不會不理你。要誠心,要恭敬。心不誠,開玩笑,它就不動,怎麼問它,它都不動。真誠心,信心,動得很快。

它這個動的力量,手扶的時候它轉動的力量,讓我就想到小時候看到扶乩,那個扶乩是怎樣?一定是它自己在動,你順著它的時候在動,它就在沙盤上寫字。可是我在台灣,看到有專門扶乩的乩童,我對那個懷疑。他是專人,換了人就不動。而且這個人扶乩的時候,我們在旁邊看,看了一個多小時,一個字也沒看出來。只看到他動,速度很快,好像寫得非常潦草,根本就看不出來。他口裡念念有詞,旁邊的人寫,一個小時下來幾千字,我覺得這個靠不住。我們小時候看一個多小時,大概才寫幾十個字、一百多個字,而且字寫得很規矩、工整,沒有潦草的。我把這個事情向章嘉大師報告,大師告訴我,清朝亡國是慈禧太后相信扶乩。朝廷這些大事,她不請教這些大臣,她統統在乩壇上解決,國亡掉了。

大師告訴我,這個是有,一般的靈有鬼神,他們冒充佛菩薩、冒充什麼神仙,絕對不是真的佛菩薩、神仙來的,不是的。他們有小通,所以小事情他說得很準、很靈,大事情他就胡說了,反正你找不到他,他也不負責任。所以我們對這些事情敬而遠之。為什麼敬?他也是眾生,他也是想藉這個機會做一點好事。遠呢?我們不能相信他,相信他,受他的支配,我們的虧就吃大了。我們看到他透的這些信息,要用理智、用智慧去看待,合情、合理、合法可以相信,至於事情怎樣判斷、怎樣去操作,一定要以經典的智慧。我們從經典裡面學到真實智慧來解決生活上的問題,決定不能憑藉這些靈媒,這個非常重要。靈有沒有?真有,不是沒有,外國也有。在國外,大概是最常見的,它不是附體,而是用催眠的方法。催眠,確確實實能叫一個人回到過去世,前生是什麼他能說出來。我看到一個報告,居然她能夠回到過去八十幾世,時代大概三、四千年,那個時候住在洞穴裡頭。外國人對這個事情,根據他所說的調查,確實這個地方,他前世住在那個地方,什麼身分,什麼時候死的,怎麼死的,葬在什麼地方,都能找得出來,證實這個東西不是假的。

文摘恭錄—2012淨土大經科註 (第二三八集) 2013/3/28 香港佛陀教育協會 檔名:02-040-0238


淨空法師有關迷信『通靈』附體之說明

尊敬的網絡、電視機前諸位同學,大家好!

近聞許多同學迷於通靈、超度附體者,幾近失去理智,忘失學佛初衷,殊為可嘆!

淨空於講席中多次向大家報告,佛陀教育之宗旨,乃教人破除迷信,建立大智、大覺、積極奮發的人生觀。六道輪迴,本為古印度婆羅門教之說,佛與認可;以今日科學觀察,則為各種不同維次空間之眾生,的為事實。

昔日,藏密章嘉大師示余,凡通靈附體、駕乩扶鸞等,均應仔細觀察;然解決之道,必依佛陀教誨為根據。若其所說不合情理法,則應儘量迴避,不予採信。

晚清慈禧太后迷惑顛倒,事事聽從駕乩扶鸞之說,故致生靈塗炭。

學佛者以此為戒,更應明智,慎勿隨波逐流,免遭鬼神戲弄,破壞佛法形象。

佛法教人解決種種問題之道,均以徹底放下妄想、分別、執著為總綱,深信因果、至誠懺悔、斷惡修善、一心念佛為原則。果真力行實踐,亦時有殊勝感應。

真修行者,於諸感應唯以平常心對待,凡有所著,佛境則成魔境;如如不動,魔境亦成佛境。不必問人,無須印證,專求依教奉行,至誠真修實幹,則不負此生得聞佛法之稀有因緣

印祖畢生特別重視因果教育,實由倫理道德教育失之已久,若非深信因果者,即學習倫理道德教育,亦容易流於形式,未能透徹。安士先生云:人人不信因果,天下大亂之道也;人人深明因果,天下大治之道也。敬與諸位同學共勉。  

敬祝

諸惡莫作 時時吉祥

眾善奉行 年年如意

釋淨空 二ΟΟ九年四月二十日


不要相信神仙附體!百歲道家高人的親身經歷

近年年來有不少人宣稱自己是神仙附體,大德轉世。目的就為騙錢,在這些騙子眼中什麼神佛都是工具,什麼信仰都是狗屁。

 

男子自稱玉皇大帝二兒子騙三名90後20多萬(人民幣)

等被員警關進去,這下凡的神仙沒一個不悔罪,不說自己只是凡人的!今天要說的是胡海牙的經歷,胡海牙先生于1914年出生,仙逝於2015年9月23日。享年百歲,深諳道教養生之法。胡海牙老年之時曾寫文章,敍述過自己的一趟荒唐歲月。文章題目就叫《揭穿扶乩鬼把戲》,這扶乩是舊時的一種法術,扶乩者會自稱自己請到了什麼神仙來附身。

在《揭穿扶乩鬼把戲》中胡海牙說了他年輕時扶乩的故事,文章中他先將了扶乩的秘法,這秘法說奇也奇。扶乩者必先要點、劃和撇、捺兩手能倒著寫字,再者要有手勁,就可以在乩盤上控制別外一個人寫字。

這就是許多名人和人一起扶乩,結果發現哎呦,這真神了的原因。他們在不知不覺中就被扶乩手影響控制了。然後胡海牙先生說了他當年如何巧用扶乩矇騙信眾,讓信眾過來看病的故事。但胡海牙先生很快就洗手不幹了,並在晚年分享自己的故事,期望大家知道扶乩就是騙局。

除扶乩外,民間還有很多請神上身的事,比如說乩童,乩童上身的神靈就如同扶乩一般的亂!民國時期還有人扶乩請到了托爾斯泰,在今天也有乩童上身請到耶穌。實際上這只是人玩的把戲,就是真有上身的也只是妖魔鬼怪,只是妖魔鬼怪自稱神靈。大家千萬不要覺得妖魔鬼怪就不騙人了!妖魔鬼怪也有虛榮心,也會騙人。

 

紀曉嵐曾經記下了一個鬼故事,在這個鬼故事裏有文化的人發現了沒文化的鬼在騙他。

有個書生住在陳留的一個村子裏,因天熱在野外散步。黃昏之後,暮色蒼茫,忽然遇見一個人來作揖搭話。書生和這人坐在老樹下,問起他的籍貫姓名。這人說:“你不要怕,我就是蔡邕(東漢末年著名學者,著名才女蔡文姬的父親)。

我的祠堂、墳墓雖然還在,但不大有人祭祀了。而我生前是個讀書人,死後還不願意向那些世俗之輩求祭。因為和你氣味相投,所以來說說我的心情。明天在這兒祭奠我一次行麼?”士子一向度量寬宏,也不害怕,隨便問起漢代末年的事。

但鬼回答的模棱兩可,大多是羅貫中《三國演義》中的內容,書生便因而生疑。待問及鬼的生平情況,鬼所敍述的詳細情況,一一都與高則誠的《琵琶記》(元代戲曲)中情節相合。於是書生笑道:“我不大富裕,實在無力祭奠你,你應該去求富裕的人。

我還有一句話囑咐你:以後應該找來《後漢書》、《三國志》和《蔡中郎集》翻翻,這樣你再裝蔡邕出去求祭,就更像一些了。”鬼的臉一下紅到了耳根,跳起來顯了鬼的原形跑了。

道教經書《太上天壇玉格》載, 經雲:一切上真天仙神將,不附生人之體,若輒附人語者,決是邪魔外道,不正之鬼,多是土地及司命能作此怪,行法之士當審察之。

況《女青天律》雲: 諸邪神妄托上真名字者,送下獲湯地獄,或付逆鱗將軍,令其萬死千生,不舍晝夜。還望被騙者早日清醒,行騙者早日迷途知返。

所謂修行參悟之說,修者為內功,行者為外功。參者求理者求真,世人修道均未作深刻研究,所以有些人修行了數十年,毫無成效,吾同道者,在內修與外行途中,要特別參悟其理,方能精進道功。


《道教有沒有神上身這回事》正神不附體 附體非正神

如今在民間各個地區都有不少請『神』上身的儀式,雖然他們自稱那是道教內容,但其實正信道教並沒有『神上身』這種作法,道經上已經說得非常清楚:『正神不附體,附體非正神。』

某些危言聳聽的人士甚至亂引和曲解三洞經文,說什麼乩童是得道寶的人,如此亂套和褻瀆三洞真經,難道不知道這是在自作惡業、罪及七祖嗎?褻瀆真經,其罪非輕,再不悔改,就會像祖師所說的那樣『難逃天罰』。

扶乩跳童絕對不是正神的代表。試想想,一位有道之正神,豈可赤裸上身、搖頭晃腦、自殘流血、滿口胡言?一位正神,豈能違背因果承負,妄言禍福?

扶乩,多屬外道或沒有得道的低級鬼神附體,這些低級鬼神爲求香火、血食(豬牛雞鴨魚肉)的祭祀,故而僞託爲某某神靈,例如自稱 『玄天上帝 』或者自稱『關聖帝君』,一些女性自稱『天上聖母』,更有甚者自稱『王母』、 『金母』或 『玉皇上帝』附體,來爲人『辦事』。

低級鬼神亦有一定的神通,如果是在陽間有修行,或者服食過仙方、仙藥的,就有更大的神通。他們因爲長期附着在神像上,接受香火膜拜,所以神通日益增加,故而知曉不少人間之事。但是,他們終究不是得道正神,因此亦有生有死,也有貪瞋痴的煩惱,更需要吸取乩童、弟子的福報作爲代價。故而,他們不值得敬拜,更不可皈依。

●三洞經典與祖師大德如何看待『神上身』

祖天師《想爾注》云:『諸附身者,悉世間常僞伎,非真道也!』

《太上天壇玉格》云:『一切上真天仙神將,不附生人之體,若輒附人語者,決是邪魔外道,不正之鬼。』又說:『或稱上真降駕,憑附生人……遂爲天魔外道五路大鬼侵入法壇。』故豈可不慎之!

白玉蟾祖師曰:「漢天師有云:『今之學法之士,不本乎道,不祖乎心,人自爲師,家自爲學,以開光附體爲奇,以影跡夢想爲妙,其所召之將吏,則千百姓名;其所補之法職,則真人使相。或以師巫之訣而雜正法,或以鬼仙降筆而謂祕傳,問之則答爲依科,別之則執爲真授,嘻!邪師過謬,非衆生咎,一盲引衆,迷以傳迷。哀哉!』」

第43代張天師《道門十規》中說:『圓光、附體、降將、附箕、扶鸞、照水諸項邪說,行持正法之士所不宜道,亦不得蔽惑邪言,誘衆害道!』

●皈依道經師,正法共護持

真正的道教徒,要虔誠皈依道、經、師三寶,以經教爲師、以戒律爲師,不信低級鬼神亂說禍福、不信乩童妄言,一心奉持太上無極大道的清靜教法,自然鬼神亦不能奈何於我們,鬼神亦不敢肆意掠奪我們身上的福報,反而欽崇我們的戒行,護持我們的修行。

祖師們傳授經典戒規,正是要破迷顯正,如果上身確可傳法語,那麼神仙便不用傳經,大可上身告知。試想想,凡人都是六根不淨,清淨聖潔的正神又怎能附身在這樣的俗人身上呢?

因此,凡正信道教徒都不應該進行請『神上身』,以免着迷、引來外物及壞亂經典之罪。須知讀經是要弘揚正確信仰,而不是通過歪曲經典來鼓吹迷信,使信徒難遇正法。

正一道法一脈,自古以法術神驗爲傲。而行法神驗的第一法門仍是誦經持咒。《太上天壇玉格》中明言:『行雷法者,授《雷經》誦五千四十八卷(一藏經之數),行鬥法者,誦《北斗經》五千四十八卷,吞符四十九日,行靈寶法,誦《度人經》五千卷,如此行法立便神驗無疑。』

誦經、持經是道家修行的第一法門。自古至今,還未聽說有何方神聖不誦聖人經典即可圓融無礙。時至如今,亦是如此,如果一個高道大德連經書都不能持住,何來道法高深?

同樣道理,誦經亦可破萬邪!即是被附體,選擇正信正念,選擇無量遍數誦經持咒,亦可得正道護持,邪法消退!

玄門弟子,誦經、持經、抄經、奉經;以結三緣。上結仙緣,修真有份。中結人緣,無虧人道。下結鬼緣,普濟幽冥。三緣有備,方不負得此人身,方不負修仙煉道。希望諸位同道,同心協力,廣弘大道經教於世,無量壽福。

信士弟子,誦經、持經、抄經、奉經;以增善緣、增福報。尊號響起,天尊加持,智慧明淨,平安相隨,天星照耀,氣力漸增,萬邪避忌,諸病離身,消災延壽,功德無量。


扶乩

扶鸞又稱扶箕、扶乩,是唐宋年間,流行於婦女間的一種占卜法,以箕跳動的次數斷定事情吉凶, 至明清二朝,扶鸞之風鼎盛,箕壇遍設,並以文字書寫來表達神意、收藏於道藏中的文昌化書長數 十萬言,即由扶乩而來;呂祖全書中之八成,亦扶乩所出。

扶鸞之法有五:

一曰天壇,上空懸鐵筆 ,下放砂盤,仙佛臨壇,鐵筆自動下降砂盤,不用人扶,縱橫寫出字來;

二曰法壇:須童貞體且長齋不葷者一人,雙手扶木筆,仙佛臨壇,即能不自由寫出;

三曰仙壇,由長齋者二人共扶乩筆;

四曰神壇,不避葷酒,只須誠心即能請神仙臨壇;

五曰鬼壇,任何人皆可扶動,如碟仙、筷仙等。

扶鸞之法常見於鸞堂信仰中,主神大都為無極天諸神,如王母、金母、九天、孚佑帝君、木公等, 其所降駕傳達神意之物稱為乩筆,乩筆多依神明指示方向尋取,並舉行開光點眼儀式後,始可使用, 此類信仰大都以著善書、經典以教化人心,兼以靈療來幫助世人解決問題為主,近來組織嚴謹,類似基督教團契方式經營。

民間信仰中諸神降駕與信徒溝通其方式有以下幾種:

一、駕大輦:俗稱扛四轎;此種方式較不易起駕,通常是庄中或廟方有大事,方會採此方法,台南縣北門地區常見,尤其是南鯤鯓王爺常以此辦事。

二、駕手轎:俗稱攆手轎、抓手轎仔;常見於一般宮廟神明辦事傳達方式,其下駕狀況細分如下

1.神明依附轎手〈抓轎者〉身上,半起乩方式書寫文字。

2.神明依附轎子上,轎手依其力道,順是寫出文字。

神明下駕所寫出的文字亦可分為以下幾種:

1.佛仔字,又稱黑字,須經過訓練過的「桌頭」方能看懂。

2.半黑字,已參雜一些白話字,較好辦認。

3.孔子文,即現今通行文字,人人大都能看懂。

三、駕「頭籤」(抬神轎的轎籤):神明依附神轎的轎籤傳達旨意,通常兩人一組,常見於東港瘟王祭及宜蘭五結王公祭,值得一提是,五結王公〈古公三王〉起駕後,乩童會以此轎籤打自己的肚子以示神威。

四、依附人身起駕:此種方式最常見,乩童通常會藉操「寶器」來顯神威;傳達旨意時,有的開口吟唱說出,有的則禁口不語,以手指、法器、香頭等器物書寫文字以示眾人。

一般而言,神明臨壇之初通常會選擇自己的代言人,鸞堂稱為鸞生,一般神壇稱為乩子、金子或童乩,這些都須經過「坐禁」、「閉關」等特訓,沒經過特訓而臨時起乩的,民間俗稱為「青乩」。

至於手轎下駕真假與否,個人提供幾種方式辨認:

一、神明下駕時所報的神號及書寫方式是否正確:一般而言,每一種神下駕時必先自報神號,且無論誰抓手轎,其寫出的姿勢、力道、字跡不會相差太多,因此廟方會先以此鑑定是否作假。

二、神明所回答的問題是不是就是你請教的問題:先於半是幾天前,先天天燒香告知神明欲請示某事,並於下駕前再點香告知,通常神明下駕時便能知道誰要處理甚麼事了。

三、出問題考神明:此事最好不要做,除非逼不得已,否則容易得罪神。

扶乩是道教的一種占卜方法,又稱扶箕、扶鸞、揮鸞、降筆、請仙、卜紫姑、架乩等等。在扶乩中,需要有人扮演被神明附身的角色,這種人被稱為鸞生或乩身。神明會附身在鸞生身上,寫出一些字跡,以傳達神明的想法,做出神諭。信徒通過這種方式,與神靈溝通,以了解神靈的意思。

鸞鳥是古代傳說的神鳥,是西王母的使者,負責帶來神明的訊息。因此扶鸞有傳達神諭的意思。

扶乩最早見於劉宋劉敬叔《異苑》,時人通常在正月十五,在廁所或豬欄邊迎紫姑神,憑偶像的跳動,卜未來蠶桑。

宋代沈括《夢溪筆談》亦有提及扶箕,當時迎廁神紫姑己是風尚,降神日期亦不只限於正月十五晚。

到了宋代降筆的不限於神仙、道士,也可是古代名人,洪邁《夷堅志》三志‧壬卷三《沈承務紫姑》寫召迎紫姑之法:「以箕插筆,使兩人扶之,或書字於沙中。」扶箕漸成文人閒暇之事。

扶箕形式分為兩種,分別是單人箕及雙人箕。扶乩盛行於現代某些民間道教與一貫道團體。扶乩目前主要在台灣、香港等地的道觀廟宇中仍舊存在和活動。

問覡

問覡俗作問米,是傳統民間信仰衍生而來的一種通靈行業。靈媒多數為年老的婦人,俗稱問覡婆(問米婆),受聘於客人,把指定的靈魂從靈界請上人界,並附身於通靈者身上,與客人對話。有人質疑,問覡只是通靈者唱獨腳戲的一門騙局。亦有千門江相派利用這個行業進行詐騙。

問覡在幾千年前的古中國已經存在,當時稱為智者的人聲稱能與神靈或鬼靈溝通,懂占卜及天文地理,女稱為「巫」,男稱為「覡」。春秋時代,「巫」被納入禮部,為國君祭天、祭事及卜卦。

漢朝時,「巫」又被道術吸納,融為一體,再分為降靈術、召靈術及通靈術。問米屬於召靈術,召靈再分召神靈及鬼靈。道教是透過「術」召靈,以符咒為工具。明清之際,民間多信奉桑三姐、陳三姑娘等。

夏商時期,國家的君主稱為「後」或「王」。在王以下權力最大的是「史」,也稱為「巫」,當時是一個官職。巫是上天或神與人間的溝通者,天的旨意由他們傳達給君主,再由君主來執行。甲骨文中很多都是進行這種行為的紀錄。後分女巫男覡。

神打

神打是民間的一種神秘學戲法,俗稱神功師父的表演者會進行一套儀式,召喚神靈附身,再表演各種高難度表演,如身上淋上看似沸騰熱油或刀槍不入等。表演者聲稱那是因為得到神靈保護,因此身體絲毫無損;亦有熟悉心理的專家指出、這是自我催眠的力量,把人類的恐懼壓抑、並引發在平常時間不會做的所謂潛能出來。東漢晚期,道教成立六壬神功,歸入道教符籙派其中一支派。而茅山神功也是神打或神功的一種。

附身

附身,是一個超自然概念,意指活人的軀體被超自然靈體(如惡魔、神、先人的靈魂等)暫時性操控,因此表現出一些與平日相異的行為。附身的概念可見於許多宗教、神話及民間傳說中,如靈媒、乩童。

當並非所有宗教信仰認為靈體純粹為善或惡,當靈體被認為是邪惡的時候,「鬼上身」一詞被廣泛應用,而通靈中的靈體則會被認為是有益的情況。其它應用於附身的詞語包括巫毒、受洗於聖靈。被附身之人會表現出,經神失常有如精神病患者,自言自語,眼目兇狠,折磨自己等之類的反常行為。附身看起來並不可怕,但會引起旁觀者的緊張和靈體的疲勞。

有些宗教——特別是亞伯拉罕諸教——並不承認有益靈體附身事件的存在。假如他們接受附身的概念,他們自然會把附身歸入邪惡之列。很多宗教也習慣以儀式驅趕這些邪惡的靈體,廣義來說稱為驅魔。

在臨床醫學上有所謂解離症、多重人格、癲癇、甚至創傷後壓力症候群都可能造成這種現象。另外一種附身經驗是在耳邊不斷聽到有人講話的聲音,甚至會命令人去做一些事,常出現在精神分裂症或是藥物濫用者身上。

奪舍

奪舍,指將自我靈魂遷移到另一個已死亡的屍體中,以延續生命,繼續修行,為藏傳佛教那洛六法之一。在道教的說法中,類似的法術稱借屍還魂。與暫時的附身不同,是進佔另外一具身體的法術,可以進佔一具屍體,更有甚者,是驅除活人的靈魂,而將自己的靈魂佔據該人的軀殼之內。

藏傳佛教那洛六法有「奪舍瑜伽法」。故而將意識遷到新近死亡的其他人或動物屍體內,以便繼續修行。該法利用了人體死亡後一段時間,肉身與靈魂的束縛力減弱,從而可以通過對於意志力的修煉,實現靈魂離體與新軀體合一。

道教中這種法術稱借屍還魂,八仙中的李鐵拐真人,就是以此而復活的。中國民間信仰中,奪舍通常是因自己的身體已經腐朽不堪使用,不得已而為之的下下之策,雖說基本上軀殼愈佳,就可以活在世界上愈久,但由於奪來的軀殼畢竟保留一些了上一個主人的意識,也會有肢體、器官的磨合問題存在,甚至會遭到上一個主人的靈魂報復。

 

 

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