臨終時靠音聲特別穩當
淨界法師
淨土宗它強調臨終的正念，整個成敗就在臨終的時候，所以必須在兵荒馬亂、內憂外患的臨終時刻，找一個讓心最容易安住的東西。你平常的修習都是在佛堂，把冷氣打開來，所有的外緣都卸掉，你是在一種身心很安穩的情況下來修習，你要觀想什麼都沒問題，是吧？
但臨終可不是這樣。所以，你平常也可以兼修觀想——琉璃地、蓮花觀，平常都沒問題，但是為什麼一定要會歸到佛號的音聲呢？因為臨終的時候你只有靠音聲。我講過，音聲是所有的六塵——色、聲、香、味、觸、法六塵裡面，你最容易掌握的一個所緣境。音聲，最容易抓到，你的心最容易安住的一個所緣境。
所以，既然淨土宗的操作重在臨終的時候，那麼它的穩妥性、安全性就變成是重點，這就是音聲為什麼會被人家重視。因為臨終的時候操作起來特別穩當。其他的所緣境，臨終的時候，比方說觀想、觀像、觀實相，都沒有百分之百的穩當。
所以，你看念佛有四種：觀想、觀像、持名、觀實相。持名被歷代祖師所重視，因為考慮到臨終的問題。你養兵千日，用在一朝。千念萬念，為了臨終這一念，你必須要有把握。你平常在佛堂的功夫臨終要提得起來，那只有靠音聲，穩妥。不是說持名的功德比實相功德大、比觀想功德大，不是這個意思，而是它成功率高，特別穩妥。
淨空法師：念佛是出聲念好，還是不出聲念好？
鈔【又持復有數種。】
這個持有幾種。有很多同修不了解，常常來問，我們念佛，到底是出聲念好，還是不出聲念好?不出聲可不可以?有人說出聲念佛才能往生，不出聲就不能往生，還有這些說法的，這是錯誤的觀念。出聲念要力氣，一天到晚念，氣力不夠怎麼辦?此地大師給我們講得很清楚明白，念佛有很多種的方法。
鈔【一者明持，謂出聲稱念。】
出聲，大聲、小聲都沒有關系。古人說：大聲見大佛，小聲見小佛。那好!沒有聲音，佛就不見了。這種說法確實是古德說的，但是經上沒說，所以你要記住「依法不依人」。祖師大德為什麼這樣說法?他是應機說法。他講這個話，他是對什麼人講的，他專對他說的，不是對一般人講的。有些人妄想昏沉特別重，叫他大聲念，他妄想就念掉了，小聲念，他妄想還是湧現，不能斷，這就叫你大聲念。現在說老實話，你大聲念會吵到別人，人家來干涉你，可是不是大聲，妄想的確趕不走，愈念妄想愈多，這也是個麻煩事情。所以我就教一些同修，你們用隨身聽，隨聲聽開到最大的聲音，用耳機，那個聲音就真的妄想什麼都沒有，完全聽的是佛號，別人也聽不見，也不干擾別人;那個聲音震動著你，什麼聲音你都聽不見，就這一個佛號，妄念也起不來，這方法好。大聲、小聲都是治病的，你需要大聲的時候用大聲，需要小聲的時候用小聲。
鈔【二者默持，謂無聲密念。】
『默持』是不出聲音的，就是我們講的默念，口也不動，換句話說，心裡面念佛，在形相上看不出來。有些同修，家裡反對他學佛，家裡不敢擺經書，我就教給他默念，不要出聲。在什麼環境裡面用什麼方法修行，就沒有障礙了。『默持，謂無聲密念』。別人不知道，這個方法用在不學佛的家庭，用在你上班的時候，上班時候有一點空閒你就默念，這個不妨礙別人，別人也不會妨礙你。
鈔【三者半明半默持，謂微動唇舌念，咒家名金剛持是也。】
這個我們念佛人叫『金剛持』，密宗裡面也叫金剛持，就是口動不出聲音，這個方法非常好，為什麼?能夠持久。出聲音念不能持久，傷體力。不出聲音，久的時候容易昏沉，念到佛號也沒有了，不知道跑哪裡去了。金剛持是很好的一個方法，口動，甚至手上掐珠，動而沒有聲音，能持久。
這是講念有這三種，三種效果完全相同，沒有高下。功夫的淺深是你在念佛時會不會有妄念，妄念多，功夫就淺;妄念少，功夫就深。當然開始念的時候一定是有妄念，開始一念就沒有妄念，那你是佛菩薩再來的，你不是凡人，如果是凡人一定有妄念。妄念起來不怕，你要像參禅一樣照顧話頭，要把注意力集中在佛號上，使這句佛號清清楚楚明明白白，不要去理會妄念，妄念隨它起，根本不要去理它，這樣妄念慢慢就少，佛號漸漸就得力。有些人妄念來的時候害怕，愈想把這個妄念伏住，愈想是妄念愈多，那是決定伏不住的，這是在方法上錯誤。
阿彌陀經疏鈔演義 (第二二二集) 1984/12 台灣景美華藏圖書館
淨空法師：學默念、集中念頭聽自己念佛的音聲
02-041-0141 二零一四淨土大經科注：
信願持名的方法，昨天自了法師做了一個補充說明，說得好，他只說大勢至菩薩兩句話，「都攝六根，淨念相繼」，這是道要;落實在十念，他用印光大師的十念法，印光大師念到一心不亂就用這方法。它的特點，一個是計數，一個是反聞，就是聽自己念這句佛號，自己聽這個佛號，聽自己念的佛號，字字句句聽得清楚，計得清楚。
計，就是從一到十，然後再從一到十，不要十一、十二，二十一、二十二，這樣不好，這樣搞亂了，就計十句，十句這是第幾句，清清楚楚。你一天念一萬聲，也是從一到十、從一到十這樣計法，不要用念珠，心裡頭計。十句計不下來，計五句，第一二三四五、六七八九十，這樣計法;再記不住的時候就用三三四，一二三、四五六、七八九十。計得很清楚，聽得很清楚，這就對了。
而且特別主張默念，不要念出聲音。不要念出聲音有沒有聲音?有，別人不知道，自己知道。自己耳朵把這個能量集中向裡面聽，聽我自己念佛的聲音，不要聽外面的。意念集中之後，外面聲音聽不見，為什麼?你那沒有注意力。我們常講注意，注意什麼意思?眼見色，注意看，意是意識，意識是分別，第六是分別，第七是執著，注意就是把第六意識注進去分別它，把末那識放進去執著它。執著生煩惱，貪瞋癡慢疑是執著。通過分別，這個我喜歡它，那個我討厭它，喜歡的我想擁有，喜歡擁有就是執著，不喜歡的我把它丟掉，那也叫執著。能不分別、不執著是功夫，用什麼方法修這個功夫?用念佛的方法，就是要計數、要聽。意識心活動范圍非常大，頻率非常高，很不容易控制，這句佛號把它管好，叫它集中起來專門聽自己念佛號的聲音。默念，沒有念出聲，沒有念出聲還是有聲音，外頭人不知道，自己很清楚。聽得清楚，計得清楚，容易得一心不亂，容易得念佛三昧，這叫會念佛。印光大師用這個方法，而且給我們說，用這個方法念熟了，沒有一個不往生。集中念頭聽自己念佛的音聲，這就叫「反聞聞自性，性成無上道」，觀世音菩薩修的法門，念佛三昧。這非常重要，真的像《贊阿彌陀佛偈》裡頭所說的，「究暢道要無障礙」。
02-041-0145 二零一四淨土大經科注：
要真肯放下，佛在《金剛經》上告訴我們「法尚應捨，何況非法」。法，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，統統放下，只取阿彌陀佛淨宗法門。在這一部經裡面建立堅固的信心，從堅固信心裡面發出大弘誓願，信願持名就能往生。
“信願持名”簡單，就這一句“阿彌陀佛”，要常念，一切時、一切處不要中斷。學默念，心裡念，心裡聽，念的不要快，“阿——彌——陀——佛”，這樣速度就行!每一個字念的很清楚、聽的很清楚。怎麼聽?耳要聽裡面的聲音，不開口念。默念有聲音，耳要專聽裡面的佛號，聽的清清楚楚。念得清楚、聽得清楚，比什麼都重要。你能字字聽清楚，就不會有妄念進來;你要是不聽，它就有妄想，有雜念，把你念佛的功夫都破壞了，所以一定要聽。這種聽就是“觀世音菩薩”修行的方法，觀音用耳根，“反聞聞自性”，他不是聞外面，他聞裡面的。
“觀音菩薩”修什麼法門成就的?想必也是修念“阿彌陀佛”成就的。“大勢至菩薩”是念“阿彌陀佛”成就的，“觀音菩薩”也不例外。我們今天把觀音、勢至的方法合而為一，就是觀音菩薩的“反聞”。我們聞什麼?我們只聞“阿彌陀佛”，其他的都不要聞。也就是其他的都不要放在心上，心上只放“阿彌陀佛”，“阿彌陀佛”以外東西都不要放在心上。事情來了很清楚，事情辦完了若無其事，絕不把這些事情放在心上，只把“阿彌陀佛”放在心上，你在這個世間無論干什麼事情都不障礙。
海賢老和尚為我們表演，生活佛號沒有中斷，吃飯的時候沒中斷，穿衣的時候沒有中斷，工作沒有中斷，無論從事哪個行業，心裡佛號不中斷，這功夫非常得力了，三年五載功夫就成片了。
——《2014淨土大經科注》第145集(注：約第30分鐘始)
02-041-0125 二零一四淨土大經科注
念佛念了多少年，不能攝心，妄想雜念還是多，除不掉，那什麼原因?不是體性上出問題，體性上不出問題，是我們的方法有了問題。念佛怎麼個念法?觀世音菩薩、大勢至菩薩講得好，觀音菩薩教給我們「反聞聞自性，性成無上道」。反聞怎麼樣?不聽外面的，聽裡面的，妙!裡面怎麼聽法?我們念佛默念不出聲音，心裡在念，有沒有聲音?阿彌陀佛有沒有聲音?外頭沒有聲音，裡頭有聲音，耳朵要聽裡頭的，別聽外面的，聽裡面的就相應。外面的聲音聽不到，外頭聲音再大，有吵雜聲音知道，沒聽清楚;裡面的佛號，字字句句聽得清楚，這就能攝心。大勢至菩薩講的跟觀音菩薩講的是一樁事情，觀音菩薩是「反聞聞自性」，大勢至菩薩「都攝六根」，都攝六根就是反聞，說的話不一樣，意思是一樣，一樁事。不受六根干擾，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，六根接觸六塵境界，不起心不動念、不分別不執著，就叫都攝六根。
02-041-0126 二零一四淨土大經科注
「又正當念佛時，心作心是」，是心作佛，是心是佛，「當下即是，即無上上解脫時也」。那我天天念，這境界不現前，這什麼原因?有原因。你念佛裡頭有夾雜、有妄念，所以這個境界你沒有得到。觀音、勢至教我們的方法可以去試試看，用觀音、勢至這個方法，跟這講的一樣。觀音菩薩教我們反聞，「反聞聞自性，性成無上道」，大勢至菩薩教我們「都攝六根」，你六根一根都沒攝，所以你念佛功夫不得力。怎麼樣反聞?專聽佛號，聽自己念佛的佛號。特別是默念，不是金剛持，金剛持口動，口完全不動，心裡在念佛，有沒有聲音?有。耳朵聽心裡念佛的聲音，不要聽外面，這叫反聞。那個是心完全集中注意在佛號上，外面東西聽不到了。這才是真正把六根在六塵境界上放下了，都攝六根。你用這個方法一定有效，當下就是無上上解脫時。「今日釋尊將演彌陀之妙法，故住於彌陀之所住，行彌陀之所行，念彌陀之所念，故雲住諸佛所住最勝之道」。說得真好，妙極了。
02-041-0133 二零一四淨土大經科注
……?向內求。所以佛法叫內典，經典叫「內典」，佛學叫「內學」，一切都是向內。觀音菩薩成佛了，用什麼方法?反聞聞自性，向內，他用耳根。我們用眼根行不行?行，眼根也要往內去見，不要往外面見，往內就見性了，耳、鼻、舌、身、意亦復如是，統統要向內。向內是自性，把根本找到了;向外是枝葉，枝葉是萬法，無量無邊。
觀世音菩薩這個反聞就非常值得我們去深思，怎麼個反聞法?實在講，真有些人會用功的，它就在眼前。淨宗這個法門，觀世音菩薩修的，怎麼修法?聽心裡面念佛的音聲。我們口不念佛，心裡面念佛，不是金剛持，金剛持口動，口不動，默念，默念外面人完全沒有覺察到，自己耳朵聽，聽我們心裡頭念佛的音聲。有沒有?有，別人聽不到，我自己聽到。你不要聽外頭聲音，專聽自己心裡念佛的聲音，就是反聞。聽到什麼樣的功夫?不受外面音聲干擾，外面不管聲音是什麼聲音，沒聽見，只聽見念佛的聲音。行嗎?行。佛經裡頭有故事，世尊曾經跟國王，叫國王做實驗，在這個很熱鬧的活動當中，找一個死囚來做實驗，叫這個死囚頭上頂了一盆水，告訴他：從這個街頭走到街尾，能夠一滴沒有灑出來就赦你無罪，就放你了;如果滴了一滴下來，馬上執行砍頭。這個囚犯聽了之後，確實這一盆水從街頭走到街尾一……
02-041-0135 二零一四淨土大經科注
我們看到這種表法，對這個法門信心堅定，不再動搖，徹底放下，不但世間法要放下，佛法也放下。《金剛經》上教導我們的，「法尚應捨，何況非法」，法就是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，放下。世間一切不要再放在心上，放在心上就這一句佛號，念茲在茲，無論在什麼時候，無論在什麼處所，這一句佛號要一句接著一句，口不念出來，心裡頭有。怎麼修?學觀世音菩薩，「反聞聞自性，性成無上道」。觀世音菩薩怎麼聞?現在我就教你，你聽你自己念佛的聲音，不要聽外面。我口不念，心念，心念有沒有聲音?有，別人聽不見，我自己聽見。自己只聽自己念佛的聲音，不管外頭的，這叫反聞聞自性。阿彌陀佛就是自性佛，阿彌陀佛就是真如本性，你修成功肯定得智慧。得什麼?首先得念佛三昧，得到念佛三昧，這個三昧起作用就是智慧，不但這一部經你通達，所有一切經你全通，你全都明白，沒有一樣你不能講。你不認識字不要緊，字可以問別人，別人常常告訴你，意思你通達無礙，符合古人所說的「讀書千遍，其義自見」。那個千遍是什麼作用?千遍是收心，不念你會胡思亂想，念經的時候妄念沒有、雜念不生，那就是修禅定，用讀書來修禅定。書裡頭什麼意思?在經裡面什麼意思?不要管它，它沒有意思。開悟了，無量義……
02-037-0510 淨土大經科注
……。什麼都要放下，什麼都是假的，什麼都是空的，人走沒有一樣東西能帶得去。祖師大德常常提醒我們，帶不去的你就不要再理會它，隨它去，帶得去的抓緊住。什麼東西能帶得去?這一句阿彌陀佛可以帶去。
在技巧上，印光大師教給我們，這他自己行的，他是個老實人、很謙虛，說自己是中下根人，不是中上根人，煩惱習氣很重。他用什麼方法?他用十念方法。這個十念計數是暗記不是明記，佛號從一到十清清楚楚、字字分明。這個容易攝心，因為你一有妄念，這個數就記錯了，必須要記得清楚。佛號從心生出來，口裡念出去，耳朵聽進去，用這個方法攝心。聽自己念佛的聲音，不出聲音都可以，默念也行，默念的時候還是能聽自己的聲音，從一到十。
02-039-0400 淨土大經解演義
……不問閒忙，不拘動靜，行住坐臥，皆可修之，什麼時候都能修。睡在床上、躺在床上念佛，行，都可以修，但是睡覺的時候不要出聲，出聲傷氣，對身體健康有妨礙。躺在床上念的時候，默念，不出聲音，但是這個方法一定要遵守，那就是佛號從心中生起來，心裡頭真有佛，有阿彌陀佛，從口裡念出來，念得清清楚楚。所以念佛不要快，慢慢的念，你才能得念佛三昧。念得太快，心浮氣躁，不容易得定，得定才能開智慧，心浮氣躁是不可以的。
印祖念佛一個字一個字的念，我們用四個字，阿彌陀佛、阿彌陀佛，每一個字念得清楚，清清楚楚，聽得清清楚楚，自己聽自己念佛的聲音聽得清楚，第三個記得清楚，不要用念珠，用念珠分心，用心記，就是記第一句到第十句，念到第十句再從第一句到第十句，第一句到第十句，不要二十、三十，不要那樣記法。印祖一生用這個方法，管用，你念佛的時候就不會有夾雜、不會有妄念，你愈念愈歡喜，功夫得力，愈念心愈清淨。大勢至菩薩現身來教我們，一向專念阿彌陀佛，這就叫一向專念。最重要的是這個數字，曉得我這一聲佛號是第幾聲，就是十聲裡頭的第幾聲，不斷的這樣重復去念。不要二十、三十、四十，不需要。你愈念愈歡喜，愈念心愈清淨。真的可以養神，世間人講可以養生，健康長壽，……
02-039-0449 淨土大經解演義
印光大師一生教人念佛，一句阿彌陀佛，他三個清楚，這是他的方法，對現在人非常有利益。念得清楚，佛號從口裡念出來，不要太快，阿彌陀佛、阿彌陀佛，慢慢的念，字字清楚，念得清楚。耳朵聽得清楚，不聽別人念佛，聽自己念佛的聲音，聽得清楚。而叫計數，計數只記一到十，然後再從一到十，就這樣計數。我這一句佛號是這十聲裡面的第幾聲，記得一點不錯。這個方法去念能攝心，就是妄念不會進來，妄念一進來，記的數字就錯掉了，錯掉不算，重新再來。你去念，念到四、五個小時裡頭沒有一個雜念進來，清清楚楚，你心裡面就會很舒服。幾個小時不累，念得很快樂，法喜充滿。這個方法非常適合現代念佛人來學習，不要用念珠，也不必計我一天念一萬聲、二萬聲，都不必，你就計一到十，一到十、一到十，用這個方法，很攝心。念佛最麻煩的事情就是雜念，雜念太多了，這個方法在開頭是……
02-039-0472 淨土大經解演義
台灣的同胞們，特別是淨宗同學，要認真念佛，二六時中不要把佛號忘掉。念佛有的時候會忘記，沒有關系，想起趕緊接著念。念佛不拘處所，什麼地方都可以念，也不拘時間，日夜都可以念，躺在床上念不要出聲，出聲傷身體，傷氣，默念。如果想攝心，可以用印光大師三個清楚的方法。印光大師自己念佛，他一生用的，我們想到這是佛菩薩再來的，為我們做示范，這個方法最適合於現代眾生。第一個，佛號從心裡面生出來，口裡念出來，念得清清楚楚，再從耳朵聽進去，聽誰呢?聽自己念佛的聲音，所以念佛的速度不要快。印光大師念佛，一個字一個字念，阿彌陀佛、阿彌陀佛，一個字一個字很清楚，字字聽清楚。第三個，每一句佛號知道是在十句裡面的第幾句，一點都不會錯亂。只記十，用心記，不要有痕跡，從第一到第十，念到第十然後再從一念到十，我這一句佛號是這十聲佛號裡頭的第幾聲，念得清楚，聽得清楚，記得清楚。不可以阿彌陀佛一，阿彌陀佛二，這就錯了，不可以這樣念法。連心裡記都不要，練習到連心裡也不要有這個痕跡，阿彌陀佛，好像心裡有個一、有個二，都不要，心裡頭都沒有，心裡只有阿彌陀佛四個字。
02-039-0561 淨土大經解演義
……小時，所以叫一支香。一支香裡面，你看看，念佛念了三年，還會有三、五個雜念，這功夫算不錯了。念到完全沒有雜念，總得七、八年以上，功夫不到家不行。印光大師有個方法，幫助我們攝心，這個方法很有效，他老人家自己用了一輩子。你問他怎麼念，他從一到十，然後再從一到十，就是十句佛號，十句十句這樣連續上去。但是每十句裡頭，這一聲佛號是第幾句他很清楚。這個方法攝心，雜念真的不容易進來。因為一有雜念就亂了，你就不曉得這第幾聲了。所以，他是三個清楚，他用的這個方法。第一個是你念得清楚，不要念很快，念得清楚;聽得清楚，自己聽自己念佛的聲音;第三個記得清楚，我這句佛號是十句裡頭的第幾句。這個方法真有效，很多人做實驗，二、三天就入境界，就很有受用。以前念佛妄念很多，這一下妄念大幅的減少了。胡小林居士用這個方法念了四個月，他有個心得報告，把印祖這個方法介紹給大家，很管用。
02-039-0589 淨土大經解演義
要想念佛做到不夾雜，印光大師一生他用的方法可以幫助我們，我們可以學習。他的方法是三個清楚，第一個念得清清楚楚，念佛速度不要快。印祖念一個字一個字念，字字分明，清清楚楚。耳朵聽得清楚，聽自己念佛的聲音。這一句佛號是第幾聲記得清清楚楚，他計數的方法就是一到十，然後再從一到十。永遠是一到十，不要十一、二十，不念這個，一到十。我這一聲佛號是這個十句裡頭第幾聲，用心去記，不要落痕跡，不要說阿彌陀佛一、阿彌陀佛二，這個就錯了，這個不可以的。阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，心裡記這第幾句，這樣雜念不會進來。是個很好的辦法，印光大師一生念佛就這個念法。有很多人念佛不能攝心，妄念很多，去請教他，他就把這個方法教給人。很有效，大家可以試試看。特別是對現代人，現代人都是心浮氣躁，妄念太多。從哪裡來的?傳染來的。……
02-042-0105 無量壽經科注第四回學習班
……聲、千聲，都要十句十句記)。或者攝心記數，初三聲注入左耳，次三聲注入右耳，再四聲二耳一起聽，共為十聲。循環練習，日久自成習慣。自己念佛的聲音是什麼樣，可以從這個動作體會一下：你口裡出聲念佛，用雙手捂住耳朵，這時你所聽到的聲音就是你自己的聲音。聲音往裡聽，向內聽，注意力向內，不要向外聽，不要聽外面的，叫反聞。
有人問我念佛怎樣念才能攝心?我說用耳朵念，左耳念累了用右耳，右耳念累了用左耳，意思是用耳朵聽，兩只耳朵輪流聽。我本人長期是獨耳聽，尤其是在嘈雜的場合，獨耳更能專注。因為我是左撇子，習慣了用左耳念佛，默念默聽。左撇的人左邊器官比較伶俐，右撇的人右邊器官比較伶俐。
(四)聲默俱聽
需要說明的是，攝耳谛聽並不是念出聲才能聽得見，出聲、默念都要攝耳谛聽。剛開始學攝耳谛聽不習慣，不能一下子默念，先出聲念，聽自己念佛的聲音。起初會覺得別扭，正聽反聽就是無從下手，你可以借助MP3，錄你自己念佛的聲音(五五或三三四)，單獨念佛、拜佛、繞佛的時候，把耳機插在耳朵上，可以插一耳，也可以插兩耳，用這種方法反覆聽自己念佛的聲音。聽一段時間比較適應了，就不用MP3。從出聲慢慢過度到默念，最終以金剛念、默念為主，才不至傷氣致病……
02-042-0095 無量壽經科注第四回學習班
……識慈悲，阿彌陀佛。不肖弟子自了冒昧報告的題目是「攝耳谛聽」。
上次談了念佛的秘訣，時時作臨終想，接下來應該談談念佛的方法。有些人念佛的時候，專心在字上，精力集中在腦海裡要清晰的浮現「阿彌陀佛」這四個字。
念佛的方法，我們請民國三位大德來開示，他們都是念佛的過來人，夏蓮居老居士、律航老法師、印光大師。律航老法師是夏老的學生，是我們的大恩人，他把《無量壽經》會集本從大陸帶到台灣，李老居士遇到了，後來交給師父上人，我們今天才能看到。祖師大德教給我們念佛的方法是「攝耳谛聽」，即是聽聲音，用耳朵認認真真的聽自己念佛的聲音。
12-017-0035 大方廣佛華嚴經
這句名號，從我們真心裡面生出來，清淨口中念出來，諸位要記住，清淨的口念出來，清淨之耳根聽進去，這樣念佛就容易攝心。所謂攝心，沒有妄想、沒有雜念，也不會昏沉。佛號從心裡面生出來，口裡念出來，耳朵聽進去;聽自己念佛的聲音，字字清楚、字字分明，這樣念佛戒定慧三學同時完成，佛家所講的圓修圓證。
■海賢老和尚，念佛他多半都是心裡默念
02-042-0009 無量壽經科注第四回學習班
易行道裡頭最重要的條件就是信心。大勢至菩薩是修念佛法門成就的，他走的是易行道，他教給我們，經文在《楞嚴經.大勢至菩薩念佛圓通章》，教給我們，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。憶是心裡頭有，念是出聲音念，念佛、憶佛是一體。換句話說，開口念很好，默念也行，是一不是二。千萬不要錯會意思，開口念功德大，大聲功德更大，小聲功德就小，有這麼一個說法，這個說法沒有根據的。老和尚，我們看這一生的行誼，他每天有大聲念，念幾句，念大概十分鐘，以後就小聲念，而心裡面默念的時間是最長，甚至於在工作，農田裡面工作，佛號沒有中斷，無論干什麼事情，心裡頭都在念佛。這真正易行道。
02-042-0071 無量壽經科注第四回學習班
榮博居士在「蓮池海會願相逢」一文回憶說，老和尚和我們依依惜別的樣子，至今仍歷歷在目，令我難忘。我們走到車前，老人家也送到車前，我們幾人再一次向老和尚頂禮告別。老和尚大聲說，要念佛，其他都是假的!我每天三點起床拜佛，在佛像前念二十分鐘，隨後繞佛，然後再坐下念，有時出聲，有時不出聲，更多時候是默念，佛時時都在心中。
02-040-0640 二零一二淨土大經科注
通常念佛，他念出聲的，但是念出聲的時間不長，一、二十分鐘，然後他是默念，金剛持，口動，沒有聲音，確實得念佛三昧。
02-040-0642 二零一二淨土大經科注
海賢老和尚替我們表演的、表法的，這一句佛號身心健康，一生不生病，一百一十二歲不要人伺候，從來沒有麻煩過別人。他那個來佛寺只有兩個人住，他跟他師弟兩個人，那是個鄉下小破廟，只有幾間房子。你們仔細看照的照片，他的大殿沒有我們攝影棚大，我細心看過，沒有我們攝影棚大，可能只有我們攝影棚一半大，你就知道這個小廟。我們聽到他的弟子們報告，老和尚自己劈柴，做米。做米是什麼?把稻谷磨成米。都是自己干，自己煮飯。干什麼事情他都是念佛，他的佛號沒有中斷過，工作不礙念佛。念佛他多半都是心裡默念，你看他都嘴巴動，沒有聲音，一天到晚佛號不間斷。我們一般人講，最明顯的利益是什麼?健康，長壽。所以有人問他：健康長壽你怎麼得來的?他告訴別人：嚴持戒律，老實念佛。他講的是真話，一點都不假，嚴持戒律，老實念佛，保證你什麼病都沒有。
02-041-0008 二零一四淨土大經科注
底下一段，「本經所宣，乃如來真實純一之法，無有權曲，故名正說」。這個跟注解裡頭完全相同，告訴我們本經佛說的是什麼。是諸佛如來最真實、最純一之法，不是方便說，不是委曲說，所以叫正說。彌顯這個法門之可貴，這個法門之難得，都是提醒我們這個法門太難得了，遇到的時候要珍惜，千萬不要當面錯過，那就叫真錯了。怎麼落實?這一句佛號常常放在心上，一切時、一切處，口裡不念沒有關系，心裡頭默念，沒人知道。海賢老和尚就是這種念法，他每天早晚念個幾聲，幾分鐘大聲念，慢慢就小聲念，慢慢就心上念，口上不念。這個法太妙。
02-041-0049 二零一四淨土大經科注
「又大願中有聞名得福願。十方眾生以聞名故，壽終之後，生尊貴家，諸根無缺，常修殊勝梵行。」這是聞名得福。所以念佛，老和尚念佛平常的習慣，起心念佛都是大聲，大概念十分鐘，十分鐘、八分鐘，他就改小聲念佛，念個十幾分鐘，默念，不出聲。大聲念佛，聽到這聲佛號，這個眾生就得福，聽到生歡喜心。壽終之後，生尊貴家，得阿彌陀佛威神的加持，生到有地位、有財富，生到這種人家。諸根無缺，孩子非常健康沒有疾病，長大之後跟佛有緣，遇到佛法他會修行，世間的大富長者，佛門的護法。
02-041-0053 二零一四淨土大經科注
老和尚生活習慣，晚上睡得早，早晨大概二、三點鐘就起床，燒香、拜佛、念佛、繞佛，這就是他的功課。平常念佛，大概開頭念十分、八分鐘大聲念，大聲念完之後就小聲念，小聲念完之後默念，不出聲，這金剛持，口，嘴唇動，沒有聲音。無論是工作、日常生活當中，他的佛號從來沒有間斷過。
■念佛堂播哪個佛號好?
(無量壽經科注學習班、自了法師：)有人問我，大眾念佛堂播哪個佛號好?我認為，播老法師念佛的佛號最好，這個佛號最攝心。有快念、有慢念;繞佛用慢念，大家跟隨老法師的聲音一字一步，專注聽老法師的佛號，也可以跟著念;靜坐用快念，攝耳谛聽。
念佛沒必要唱念，印祖自己說，「光絕未學唱念」。
現在外面有很多聲調的佛號，有的把阿彌陀佛當成歌曲，唱得很動聽、很抒情，但這個與了生死沒有關系，因為他不是真信切願。念佛的關鍵是攝心，不是動聽。
有些人喜歡熱鬧，一群人到處跑道場，打佛七、辦法會，大家在一起念他能念，回到家讓他自己念他念不下去。這個不是真念佛人。他的心靜不下來，喜歡一群人湊在一起，做場面行持，像小孩子過家家一樣，出了念佛堂不會念。這樣念佛能不能往生?自己要多多想一想。真會念佛的人，他不單是大眾在一起能念，自己獨處的時候也能念;真會念佛的人，他不單順境能念，逆境更能念。像祖師說的，平時沒事就雄心壯志、高談闊論念佛求生淨土，一遇到不順心的事就把阿彌陀佛拋到九霄雲外，我們大多如此。
——無量壽經科注第四回學習班(第一0五集)02-042-0105
自了法師的報告，題目是「都攝六根，淨念相繼」。
■老法師拜佛，六字佛號、一拜兩句
●阿彌陀佛這個名號，六個字、四個字都可以。平常我們念四個字，拜佛的時候我是念六個字，一拜正好念兩句，我念得很慢，南、無、阿、彌、陀、佛，比這個還慢，因為配合動作，這一拜下去到兩個手翻掌，佛字，阿彌陀佛，起來的時候，把這個掌翻過來是念南，無，起來，我是兩句佛號一拜。平常念，那個念佛要慢，為什麼?你能夠反聞聞自性，就是我的佛號念出來不出聲，默念，清清楚楚，自己聽自己念佛的聲音，不要聽外面東西，這樣容易攝心。
我是一次拜一個小時，一個小時拜下來，心裡頭沒有雜念，沒有妄想。我用的是這個方法。
平常念佛默念，在心裡頭，也是專心聽心裡頭的，阿、彌、陀、佛，聽得清楚。要不是專心去聽，外面的干擾就進來了。就是專心，海賢老和尚說，「世間無難事，只怕心不專」。特別用在念佛上，心要專，心專聽不到外面的，注意力統統注意在佛號上。印光大師還教我們計數，從一到十，從一到十，不要十一、十二，就是從一到十。要記不得，分作兩半，一二三四五，六七八九十，用這個方法。再記不住，那就用三三四，一二三，四五六，七八九十，用這個方法。這是印光大師的十念法，很好用，能把妄想念掉，能把雜念念掉，讓清淨心、平等心慢慢恢復。不要著急，不要害怕，穩穩當當念下去就好。
—— 二零一四淨土大經科注02-041-0142 END
(注：請看 2014科注-第142集，上述開示在該集講演的最後幾分鐘)
●黃念祖居士：最好的念佛方法自念自聽(網路轉載)
(此段開示非常精彩，殊勝之極，言語已不能道，大恩不言謝，唯有信受奉行啊。)
居士敬問：念佛最好的方法是什麼?
黃老居士：就是用耳朵聽，念佛最好的法門就是自念自聽。你不要去管著它或者念得好不好，自己來監視，都是多事!
居士敬問：要念低聲，還是不要念出聲?
黃老居士：隨便。
居士敬問：自念自聽也可以聽?
黃老居士：隨便，默念一樣聽得見。因此你的心就攝住了，你完全念這一句你聽到了，你這句是真念了。念的時候你自己都聽不到，那這句就是不算數。每一句功德都不可思議，重要是念就對了。
居士敬問：有妄念是馬上把它打掉，還是不管它，讓它繼續?
黃老居士：你不要去治妄想，“欲除妄想，去一添兩”，你“任它妄想紛飛，聽我念佛分明”，你就聽你這個念佛就完了。不要去驅這個妄想，壓這個妄想，你就好好的念“阿彌陀佛、阿彌陀佛…”，自念自聽、自念自聽…。妄想很多時，聲音可以放大一點，可以大聲一點。
居士敬問：心裡有時緊張的時候，還是繼續念下去?有時候有些事想到還沒有做，就是沒有辦法馬上做，心裡有點擔心，在擔心的情況之下要念佛嗎?還是……?
黃老居士：什麼情形之下都不管，不管你就是做了壞事了，這些都不用…，只要你能念就是好。還覺得“我這個衣服不干淨了，或者必須換到什麼地方念”，都不干事，你只要是念，念就最清淨。
●我開始老實念佛時很枯燥，總想轉換題目。我就多拜佛，慢慢的拜佛，堅持用耳朵聽自己心中念佛的聲音。或者就多聽尊敬的師父上人講經，然後咬牙堅持，慢慢下來就有了積累，有了信心。念佛是因，成佛是果，這是板上釘釘的道理與事實，要害之處真的就是您信嗎?您願意嗎?您真幹了嗎?……
——無量壽經科註第四回學習班(第113集)-丁嘉麗：「名號功德不可思議」。
■出聲念佛是自利利他
02-037-0263 淨土大經科注
淨念，就是清淨心念佛，清淨心就是真信、真願，沒有雜念，沒有妄想，沒有懷疑，這叫淨念;相繼，這個念不能斷，口裡頭不念沒有關系，心裡頭有佛，最重要是心。心裡想佛，口裡念佛。口念佛是自利利他，我念佛別人聽到了，一歷耳根他也種了阿彌陀佛的種子。所以出聲念佛是自利利他，不出聲是自利，他得不到利益。出聲念佛自他二利，這個道理要懂。我們不出聲念佛，鬼神也知道，鬼神都有五通，五通雖然不大，我們念佛他曉得，我們打妄想他也曉得。
02-037-0363 淨土大經科注
所以「憶佛念佛」，大勢至菩薩說「現前當來，必定見佛」。憶是在心裡頭，心裡頭真有佛，叫憶佛、叫念佛，不一定在口頭上。但是口頭上念佛有好處，口頭上念佛是自他兩利，別人聽見，他就跟你有緣。我這裡念阿彌陀佛，他聽到了，我把阿彌陀佛的種子種在他八識心田當中。這個種子叫金剛種子，永遠不壞，將來遇到緣，就是這個種子遇到緣慢慢增長，他將來最後一定到西方極樂世界，成就早晚那總在遇緣不同。他將來往生西方極樂世界，最初的種子是你這一句阿彌陀佛給他種下去，所以跟你有緣。這是開口念佛有這些好處，還有鬼神能聽到。所以出聲念佛功德很大。
02-037-0450 淨土大經科注
口裡頭中斷，心裡頭沒有中斷。現在在家同學，家務事情很多，還有從事很多行業，工作很多，不要緊，工作照做，心裡頭的佛沒中斷。什麼事情可以做，做了之後什麼?不放在心上，心上只有佛號，一點妨礙都沒有。心裡沒有佛不行，口裡念得再多，古人所說的，喊破喉嚨也枉然，這真的不是假的。心上真有佛，口上常念佛。心上有佛是根，口上有佛是放光，放光主要的目的是度眾生。我們肉眼看不見的眾生比看得見的不知道多多少，我們念一聲佛號，他看到光，他喜歡，他跟著念。所以這接引眾生，堅定眾生念佛求生的願望，這是出聲念佛的好處。不出聲，心裡念佛，在幽冥界眾生程度低的他不知道，有程度高的，程度高的你心裡頭默念他知道，這程度高的。這個是出聲不出聲差別在此地。
02-039-0586 淨土大經解演義
心裡有阿彌陀佛，口裡常念阿彌陀佛。口裡常念是兩個意思，第一個意思，自己念佛求生淨土;第二個是教化眾生，影響別人。所以出聲念佛是自利利他，自他二利，不出聲念佛是只有自利，沒有利他。道理真正搞清楚、搞明白了，你就會真干，死心塌地去干，念佛這個方法決定不能中斷，這就是「是法久住不滅」。
01-003-0271 阿彌陀經疏鈔演義
平常口裡面念這句佛號，它有兩個作用：第一個作用提起自己的正念，就是阿彌陀佛心願解行無量功德，提醒自己不要忘掉;第二個意義是接引眾生，我們念出來人家聽到，一歷耳根，永為道種，所以出聲念佛是自利利他。沒有人的時候，也應當出聲念佛，我們眼睛看不到這類眾生，還有鬼神在旁邊，他也會聽到，我們念佛號，他也得利益。這句佛號功德真實不可思議!用這個方法自利利他。
02-012-0004 無量壽經
同時自己修行就能利益別人。我們念佛，手上拿一串念珠。念珠的作用是兩個：一個是計數用。初學的人拿念珠計數，容易攝心;老修行的人，佛已經念得很熟了，不要再計數了，念珠是時時刻刻提醒自己，隨時一看到念珠，佛不要忘記，這是自利。同時又能利他，別人一看你手上拿個念珠，他一看到念珠就念「阿彌陀佛」，他是不知不覺脫口而出，他也念一聲阿彌陀佛。如果我們出聲念佛，凡是聽到這個音聲的也統統得度了。即使今生不能得度，阿彌陀佛的金剛種子種在他的八識田中，總有一天會起現行，這個種子會起現行，他會發願求生淨土。自行化他!
這個社會上念佛的人多了，許許多多的災難自然就減少了、自然就消失了，所以大劫難會變輕，輕的劫難會變成消失了。當然這個不是我們一個人有這個力量，是要大多數的人。我們希望世界和平，希望社會安定，那就是隨心隨力去勸人念佛，這個功德利益不可思議。
02-034-0175 大乘無量壽經
拜佛的時候，心裡面默念阿彌陀佛，不要出聲，你在拜佛的時候出聲，傷氣。念佛的時候最好止靜都不出聲，出聲念佛在什麼時候?在經行，繞佛的時候，繞佛出聲好;止靜、睡眠，心裡面佛號不間斷，不出聲。所以，天親菩薩他每天拜佛。那麼究竟拜多少?看我們的時間，看我們的工作。我有多少時間，不計數也沒有關系，不計數計時，我拜二十分鐘，我拜半個小時或者拜一個小時。在出家人多半燒香，一支香，拜一支香，在中國，長香一個半小時，很長的香要一個半小時。一切念頭放下，拜佛是很好的修行方法，與淨宗法門相應。
念佛 【老法師念佛法語集】
南無阿彌陀佛是十方三世一切諸佛度眾生成佛道的第一法門，沒有比這個更殊勝的了。這一句佛號是整個佛法的大總持法門。
“阿彌陀佛”稱為萬德洪名，具足無量義、無量壽、無量光、無量清淨、無量莊嚴、無量智慧，乃至無量的無量。名號含攝一切法，虛空法界無有一法不包括其中，它超勝了無量無邊的法門。不僅釋迦佛一生所說的一切法，十方三世一切諸佛宣說無量的法門，都離不開這一句南無阿彌陀佛。
念“阿彌陀佛”這句洪名，就等於將釋迦佛四十九年所說的一切經都念盡了。把無量無邊的法門統統都念到、統統都修了。
阿彌陀佛就是全部的《無量壽經》，把《無量壽經》的道理通達明了，經上所說的字字句句都落實在生活中，叫做念佛，這是真念。
世出世間一切事都不牽掛，只牽掛“阿彌陀佛、極樂世界依正莊嚴”，常常把這個放在心上，叫念佛。
念佛是無上深妙禅 。
“南無阿彌陀佛”是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。
蓮池大師說：“專持阿彌陀佛名號，猶勝持往生咒，亦勝持余咒，亦勝一切余功德。”
念這句阿彌陀佛，就是念法界全體，法界全體就是阿彌陀佛、是諸佛如來、是一切眾生、是自己本人。念這句阿彌陀佛是念一切諸佛菩薩，是念自己的真如本性。什麼樣的經、論、咒都在這句阿彌陀佛之中。
念佛就是修集無量無邊的善業福德。阿彌陀佛名號裡，有無量的福德，無量的智慧。
念“阿彌陀佛”是成佛唯一的方法。
心裡想佛，佛就現前，“憶佛念佛，現前當來，必定見佛”，這是念佛成佛的原理。
念佛是所有一切法門裡第一法門,一切諸佛如來度眾生、斷煩惱、證菩提、成佛道，都是念阿彌陀佛而成就的。一切諸佛沒有一尊不念阿彌陀佛的，釋迦牟尼佛就是念佛成佛的。
念佛就是作佛。口裡念佛，心裡想佛，就是在作佛。想佛怎麼個想法?想佛的相好、佛的莊嚴、佛的功德，想佛在因地中的修行，在果地上的成就。常常想，你的心就是作佛。
心心念念，心裡頭有佛，這個人成佛自然非常快速，佛怎麼來的?佛是心成的，佛也是心想生的，天天想佛，不知不覺自己就變成佛了。
唯一能擺脫生死輪回，擺脫煩惱的方法，只有念佛求生淨土這一條路。其他方法，我們完全用不上力。
一切修行法門裡面最妙的法門，無過於念阿彌陀佛求生淨土。
念佛是大乘法的精髓，成就無比快速。它是捷徑，不要斷煩惱，帶業往生。因為要斷煩惱太難太難了!惟獨念佛法門不需要斷煩惱，只要把煩惱伏住就行。
念阿彌陀佛，我們的能力只能帶業往生，生到極樂世界，我們的智慧、神通、道力就可以跟七地菩薩相等。念其他佛做不到。
佛法的修學，有從枝葉修，有從根本修，我們淨宗是從根本修，那一句阿彌陀佛就是根本的根本。
阿彌陀佛是光中極尊，佛中之王，念阿彌陀佛名號，十方三世一切諸佛的名號，一切菩薩的名號統統都包括盡了。名號功德不可思議。持阿彌陀佛名號超勝其他一切法門。
佛就是自己的真如本性，佛才是真正的自己。十方三世一切諸佛如來，名號太多了，無量無邊的名號是自己的性德，你的德能無量無邊，統統是自己的真心、性德的名號。菩薩、羅漢名號也是無量無邊，是自己修德的名號，都不是外人。聲聲佛號、菩薩號，把自己的性德、修德提起來，讓自己念念與性德修德相應。
不念佛，我們心性的無量光壽永遠在迷，無量光壽雖有，我們得不到受用。念一聲，真心本性的無量光壽就透一次，像閃光一樣，它就閃一下透一次，念兩聲就閃兩次，不念，這光就沒有了。古德教我們不斷的念，不間斷、不夾雜，所透出來的就是精純的光壽，這與阿彌陀佛必定感應道交。
世人，發心念佛，佛光就照你。佛不是一個光照你，是一一隨行好都放光，一一光明遍照十方世界念佛的眾生。妖魔鬼怪想找你麻煩，你有佛光照注，他不敢接近你。修學其他法門，冤親債主擾亂你在所不免。惟獨念佛人，著魔機會少。有著魔的是心不在道，如果在道上(道就是阿彌陀佛，你心想阿彌陀佛，口念阿彌陀佛，真正做到不夾雜、不間斷，就是心在道上)，決定沒有魔障。唯有死心念佛的人，魔對他無可奈何，臨終佛來接引是佛的本願，魔不敢來擾亂。
佛光遍照，對我們有攝受加持的功能，能幫我們消除業障，啟發智慧，我們一定要深信不疑，一心稱念，必定業障一天天消除，智慧一天比一天增長，心地一天比一天清淨。
我們在佛光注照中，為什麼見不到?障礙就是你不信，如果你深信不疑，障礙就沒有了，能老實念，老實就是一心念，佛光遍照、佛力加持就感受到了。
消業障最有效的方法無過於念佛，為什麼很少人相信?業障太重了，想求消業障斷煩惱滅罪業，不必求其他經咒，這一句阿彌陀佛就好，只要一心稱念，念念無間。
我們修的是一心不亂，只要短暫時間得一心就行，平常每天有幾秒鐘得一心不亂，慢慢時間延長，幾秒到十幾秒，二、三十秒，天天在培養，臨終時，那個一剎那，也是一心不亂，就往生了。想在臨終有把握，全在平時放得下。平時對世緣、法緣都要看淡、看輕，不可過分執著，容易得一心。要學著什麼都好，好事好，不好事也好，好人好，不好人也好，你心才清淨，才容易得一心。
念佛要求一心，為什麼不能得一心?這個想看，那個也想看，這個想聽，那個也想聽，一百年也不能得一心。你看多了，聽多了，心就亂掉了。怎麼能得一心?什麼都不看，什麼都不聽，一句阿彌陀佛念到底，三年五載就得一心。
念佛求“一心”，萬萬不可把“一心”掛在心上。“我念了一天、兩天了，怎麼還沒得一心?”這個念法，你一輩子都得不到一心。原因你夾雜。常常想著“一心不亂”，就是夾雜。念佛求神通、求感應都是夾雜，都破壞功夫。念佛什麼都不求，就老實念，自然感應現前，自然得一心不亂。
一天到晚念“阿彌陀佛”，把一切妄念歸成一念，念久了，自然就明心見性，這是修明心見性最殊勝的方法。
“一心稱念”，這個頻率跟諸佛如來心波的頻率相同，自自然然就結合成一體，頻道就接通了，通了就是加持、保佑。稍有妄想、分別、執著就不通。
如果我們這個波很強烈，就能把一些眾生貪嗔癡、自私自利的波干擾，使他不起作用，就能給世界帶來祥和、災難減弱、劫難減緩、時間減短。
念佛念到純一的境界，念佛時心就是佛，佛就變成自己的心，心佛不二，這才是感應道交。
真實心中念阿彌陀佛，就得一切諸佛護念、保佑。菩薩、天龍八部、鬼神擁護。
念佛沒有分別、執著、牽掛、憂慮，世間事一切隨緣，不攀緣，得諸佛加持，智慧能力增長，身體健康，面貌愈來愈好。
身口意三業專勤，滅罪的力量最大，佛號一天到晚不間斷，這個滅罪不可思議。你真能放下，真能捨，一切都捨得干干淨淨，緊緊抱住這句佛號，你跟阿彌陀佛就心心相應了。我們天天念阿彌陀佛，想阿彌陀佛，阿彌陀佛也念我，也想我，臨終他當然會來迎接嘛。
觀音菩薩跟阿彌陀佛一樣念我們、想我們，這是許多念佛人不知道的。所以他念的心不懇切，這個感應裡有個障礙，消業障消得很少，如果你知道我念他、想他，他就念我、想我，你念佛消業障就消得大了，就消得深了，為什麼?他聲聲非常親切。這個念佛真的跟阿彌陀佛、觀音勢至心心相印。我們念佛，佛念我們。佛菩薩在哪裡?無時無處不在，滿十方界。
“阿彌陀佛”每念一聲，就是阿彌陀佛為你灌頂一次。天天念“阿彌陀佛”增高品位。
身禮阿彌陀佛，口稱阿彌陀佛，意憶想阿彌陀佛，這是極善。讀經、持咒、持戒、禅定都是善，統統比不上念阿彌陀佛的善。真正的善，無比至善，就是念阿彌陀佛，要真心。不是真心的人，決定不能成就。
這一句“阿彌陀佛”將一切罪業全部都改掉了，世出世間一切善法，一句“阿彌陀佛”都圓修了，一修一切修，一改一切改。
念佛法門決定在一生當中超越三界，圓滿菩提，所以它是善中之善。
念這句佛號，就是與阿彌陀佛感應道交，聲聲佛號接近彌陀，接近極樂世界。一心持名，心裡沒有妄想、雜念，就是戒學具足，這句佛號無量無邊功德，釋迦佛、十方一切諸佛如來功德全攝在這句佛號之中，一心執持就是眾善奉行，沒有比這個更善的了。
修道是修通大涅槃之路，修成佛之道。成佛之道是大定，心中有定就是在道。修淨土，念念心中有阿彌陀佛，若心中一時無阿彌陀佛，即離了道。阿彌陀佛這句佛號是我們跟阿彌陀佛、極樂世界聯系的訊號。阿彌陀佛不管在哪裡，我們念阿彌陀佛，我們的心波就像電波一樣在發射，阿彌陀佛就能收到。一聲“阿彌陀佛”能壓倒一切聲音，諸佛說法之聲、諸菩薩念咒之聲、念其他佛菩薩名號之聲，統統都壓倒。
名號要訣在專精。愈簡單精要愈容易攝心，修行愈簡單愈好，真心老實念，縱然不得一心不亂，功夫成片不成問題，功夫成片，佛法真實利益你得到。煩惱輕，妄念少，智慧長，人忽然聰明了，法喜充滿。法喜是養生之道裡最殊勝的營養，能青春永駐，不老不病，前途一片光明，往生時佛來接引，佛光一照，把功夫成片提升。
應當把持名當作這一生中唯一的大事來辦。二六時中，一天到晚晝夜不斷，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，一個念頭都沒有。惡念、善念都沒有，你功夫得力了，決定往生。真正老實人不問問題，把所有的念頭統統放下，你才能得三昧，才能開悟。只有你死心塌地抓住這一句阿彌陀佛，死都不放，你就等於開悟。
阿彌陀佛的名號是整個佛法的總綱領、總歸宿，是善中之善，沒有比這個更善。利中之利，無過於念佛，念久了得定，得“念佛三昧”，念佛三昧能開智慧。念佛三昧為三昧之王。
阿彌陀佛是我們自己真心本性的德號，持名念佛就是念自性、念真心。聲聲佛號把我們喚醒。真正醒過來了，就明心見性，淨宗叫理一心不亂。念佛得禅定，叫事一心不亂。大乘裡講的禅定，能斷煩惱、開智慧。
臨終阿彌陀佛來接引時並沒斷氣，清清楚楚明明白白告訴家人，阿彌陀佛來了，我要跟他去了，活著走的，不是死了走的。如何能做到?都攝六根，淨念相繼，一定要做到淨念。只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外沒有別的東西，叫淨念。淨念是修清淨心。
念佛的秘訣是“不懷疑、不夾雜、不間斷”。懷疑，心不清淨，夾雜，念不清淨。
淨念相繼，真正淨念，念佛心中決定不能夾雜，不但世間一切善惡法不能夾雜，一切佛法也不能夾雜，夾雜佛法也不能成就，所以說是念一尊佛，念一部經，念多了就是夾雜，就是把自己的心力分散了。
執持名號，一定要念茲在茲，心裡只有阿彌陀佛，心裡起了念頭了，不管什麼念頭，不管想什麼，念頭一生，馬上就想阿彌陀佛，就想你家裡供的阿彌陀佛像，心想佛，口念佛，不想別的，想別的就是夾雜，一心不亂是我們念佛的目標、修學的方向，決定不能偏離。想佛念佛都要不間斷，每天念佛的時間越長越好。初學念佛有雜念、妄念是正常現象，不要理會它，把注意力注意在佛號上。妄念為什麼去不掉?總是在世緣沒放下，世緣統統放下，妄念就沒有了。
念念利益眾生、利益社會，佛心。一念為自己是夾雜。夾雜，不是說你念佛時夾雜，不念佛時牽腸掛肚一大堆，還是夾雜，你心不清淨。
一面念佛，一面還想參禅、還想念咒、還想看經、研究戒律、做法會，統統是夾雜。
相繼是不間斷，日夜不間斷，不是叫你“阿彌陀佛，阿彌陀佛”二十四小時不間斷。“念”上面是“今”，下面是“心”，現在這個心，心就是佛，佛就是心。心上真有阿彌陀佛，叫念念不間斷，口念間不間斷沒關系，口裡縱然二十四小時不間斷，心裡還打妄想，一面念佛，一面想別的，已經斷掉了，那不管用。心裡沒斷，口裡不念，真管用。沒一念想到自己，是真正不間斷。
學講經的法師，你在念佛時，不要想講經的事，什麼都不想，就一句佛號念到底，你的佛就念好了。善用心的人，用一心，念佛時，一心念佛，研教時，一心研教。心要專一，“制心一處，無事不辦”。
六根不再攀緣外面境界，眼可以看，耳可以聽，你看的、聽的不要放在心上。只有把阿彌陀佛放在心上叫淨念相繼。妄念、雜念太多，繼續念下去，一直念，念上三年，妄念少了，少到一個半小時有兩、三個雜念，功夫就不錯了。
“系念是念佛的秘訣”。“系”是心裡有心事、有念頭。念是“今”、“心”，心上真有，牽腸掛肚叫系念。“系念”專指二六時中心裡有佛號。要把“阿彌陀佛”放在心上，口裡有沒有無所謂，口裡念佛是自度度他，念給別人聽的，真正的工夫是心上真有阿彌陀佛。如果口裡有佛號，心裡沒有，就是一天念十萬聲，“喊破喉嚨也枉然”。
世上講牽腸掛肚，你牽掛的就是心裡念的，一生中最牽掛的有兩個字：愛、恨。愛牽引你到餓鬼道，最恨的牽引你到地獄道。把愛與恨換成阿彌陀佛，你就成功了，一心稱念阿彌陀佛，不但永脫輪回，而且永脫十法界。
一位老太太，樣樣都放下了，就是孫子放不下，我告訴她：“你要把孫子換成阿彌陀佛，你就成功了”。她並沒有一天到晚口裡念“孫子、孫子”，但她心上真有，而她口裡念“阿彌陀佛”，心裡沒有。如果真把阿彌陀佛變成心上人，就成功了。
心動，心裡有念頭，有妄想，不管是喜歡，是厭惡，是善念，是惡念，只要念頭一動，第二念就轉成阿彌陀佛。如果能堅持半年、一年，智慧開了，眼睛就放光，六根聰利，世出世間法一接觸就能通達、明了。
正念是第一念，絕對正念、無上正念就是念“阿彌陀佛”，一心一意去念佛。改過最妙的方法、滅罪消業障極妙的方法就是“無念”，無念是無妄念，妄念就是分別、執著。“阿彌陀佛”是最真實、無上的正念。念念都是阿彌陀佛，二六時中不間斷，三個月見效。妄念少，心自在、安寧、法喜現前。這是業障消除的現象。
行門中念佛是無比的殊勝，念佛能消業障，念佛能開悟門。怎麼念?不是口頭上念，心裡要有佛，心裡沒有佛，這沒效果，沒感應。
用真誠心、清淨心、恭敬心念佛號，一點疑惑都沒有，心裡除阿彌陀佛之外，什麼雜念都沒有。不但世法統統不想了，不想過去、現在、未來，什麼都不想，只想阿彌陀佛，只想《無量壽經》，這樣的人，一聲佛號才滅八十億劫生死重罪。
心清淨，用無分別心讀經、聽經，一看就開悟了。開悟的人念一句阿彌陀佛能消八十億劫生死重罪，我們念八十萬句阿彌陀佛，也消不了一個罪業，為什麼?效果不一樣。人家是以無分別心、真心念的，我們是攀緣心、分別心、雜亂心、希求心、悭吝心、亂七八糟的心在念。學佛的秘訣是“於一切法當中無心”，有心就一分一毫也入不進去。
他心地真誠，地獄相現前，他恐懼了，他害怕，求救心切，他念佛跟平常人念佛不一樣，所以每一聲佛號，都能消除八十億劫生死重罪。
古德說：“不怕念起，只怕覺遲”。念頭就是貪嗔癡、自私自利，隨順煩惱習氣，這是無始劫來熏習成的，第一個念頭起來了，第二個念頭就一句阿彌陀佛把念頭止住。以一個念頭把一切念頭都打掉、壓下去、化解掉。把一切念頭都轉變成阿彌陀佛，讓你心裡除一句阿彌陀佛之外，沒一個雜念，你清淨心就現前，就得一心不亂。順境裡，貪心起了，“阿彌陀佛”，把這個心馬上換掉，絕不讓貪心增長、相繼。逆境、逆緣，嗔恚心煩惱生起來了，不高興了，馬上“阿彌陀佛”把它壓平，絕不讓嗔恚、嫉妒增長、相續。一天念十萬聲佛號，念完還罵人，還生氣，還動喜怒哀樂。“喊破喉嚨也枉然”。你一天不念佛都沒關系，一動念就念“阿彌陀佛”就行了。不動念時沒有阿彌陀佛，一起心動念，馬上“阿彌陀佛”，叫覺得快。果然心地清淨，一天念十聲，二十聲也行。這功夫用久，能綿綿密密日夜不斷。你真干，三個月就有效果，你會覺得身心愉快，煩惱雜念少了，智慧多了、增長了。六個月會有明顯效果。頂多三年，就從凡夫地契入法身菩薩果位，往生西方實報土。往生的人個個身心清淨，皆得清淨平等無為法身，又得阿彌陀佛本願威神加持，我們沒有這個心、這個願、這個行持，佛的力量加不上。我們有一分功夫，佛加持一分，有十分功夫，佛加持十分。
如果是妄念太多，一定要靜下來，不要照顧妄念，因為越怕妄念多，妄念就越多，不去理會他。如果是在念佛，就專注在佛號上。無論是善念也好，惡念也好，統統不理會。將念頭轉移，專注佛號，久而久之，妄念自然就少了。如果輕的昏沉，就經行繞佛。沉重一點的昏沉，最好拜佛。
苦難的時候念佛，心、聲音都懇切。平時念佛，馬馬虎虎的念，念的心不在焉，感應就差。急難、生死關頭的時候念佛，心情不同，真誠懇切都不相同。我們那真誠心，平時露不出來，必須在生死交關的時候才逼出來，這時感應非常顯著。
無論你做什麼工作，無論閒忙，心裡都有佛，叫憶佛。
諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，若眾生心憶佛，現前當來必定見佛。我們想佛，就跟佛感應道交。夢見佛，不生歡喜心，免著歡喜魔，見如不見，保持清淨、平等心，是好境界，一生歡喜，清淨、平等心沒有了，好境界變成壞境界。
谛老只傳鍋漏匠“南無阿彌陀佛”六個字，告訴他“你就一直念下去，念累了就休息，休息好了就再念”。他真聽話，老老實實照念。站、坐、走著念都行，不分晝夜，三年沒出門，等於閉關。他不認識字，也不會念經，也沒聽過一堂經，就是一個“老實”，依教奉行。“念累了休息，休息好了再念”，一點壓力都沒有，非常輕松。雖沒壓力，要有毅力，要認真，決定不能懈怠，一懈怠你的功夫就失掉，就不能成就。菩薩唯一善根就是精進，他做到精進，真干!他這樣念了三年，預知時至，站著往生，往生後還站了三天。
念經、念咒，念什麼都是樹上的枝枝葉葉，念“阿彌陀佛”，念大樹的根本。真正老實人，一句名號念到底，就成功了。
恭恭敬敬合掌“阿彌陀佛”，對一切人、事、物，一句“阿彌陀佛”平等了。口裡念阿彌陀佛，心裡對人事物，他就是阿彌陀佛。能把一切人事物都稱作阿彌陀佛，我們的清淨平等覺不難恢復。清淨平等覺是自性彌陀，只要恢復清淨平等覺，西方淨土就是我們自性淨土。決定上上品往生。
平常心念阿彌陀佛，不但往生，品位高高。無論對什麼樣的人事物，都用平常心去看待。平平常常，老老實實念去，就能成功。
想研教，三十年未必有成就，你好好去念三年、五年佛，然後再研教，你得三寶加持。學一年比你現在學十年功力還超過，為什麼?你心定了，三年念佛堂，你有戒定慧的基礎，你有根。沒有戒定慧，研教是打妄想，不是開智慧。學講經不難，難在德行、悟處。你煩惱覆心，教你念三年佛是斷煩惱，三年要認真的念，至少要念到功夫成片。功夫成片的樣子是二六時中心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有。
進入念佛堂，住一輩子，不說一句話，就是一句阿彌陀佛，除一句阿彌陀佛，一句話都不說，你決定成佛，決定上上品往生。“少說一句話，多念一句佛。打得念頭死，許汝法身活”。話到口邊，“阿彌陀佛”，見到人，歡歡喜喜，“阿彌陀佛”。你給我打招呼，“阿彌陀佛”，不管你說什麼，說多少，“阿彌陀佛”，不管人家講什麼話，都“阿彌陀佛”，我一句都沒聽進去。你心才清淨，口業才真正消得干干淨淨。
我念這一句阿彌陀佛，不是為我自己念的，為全世界苦難眾生念的，聲聲佛號都從這個大願心出發，這個功德無量，感應不可思議。如果起心動念都是為自己，這個心量太小了，怎麼樣去苦修、怎麼樣精進，得的效果很少、很微弱。想到自己一定想到別人，要想到全世界苦難眾生，我們才能與諸佛菩薩感應道交，我們才能與天地鬼神起感應的作用。知道虛空法界一切眾生跟我是一體，這樣才能發大慈悲心。
“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”，要認真努力去做，你念的佛號跟佛就有感應，像電報一樣，路就會通。
念佛有六勝益：一、諸佛、菩薩護念。二、彌陀住頂放光，念佛時自己跟阿彌陀佛的光接觸，得佛光加持，諸天神晝夜冥加，護法神日夜保佑。惡鬼毒藥，皆不能害，命裡的災難，自然化解。三、過去生中造的罪業消除。冤家債主不來討債了，有佛菩薩護法神保佑，他不敢來討，另外希望我們修成度他。四、氣力充滿，無諸橫病。五、睡覺不做惡夢，念佛人睡夢中惡鬼惡神不會來干擾、欺負你。六、現在得人尊敬，臨終西方三聖來接引。
灌頂法師給工作忙、沒時間做早晚課的人，提倡“十念法”，他是用一口氣叫一念，盡十口氣。念六字、四字都可以，真正想念佛求生的人念四字。也不必多，也不能少，每天早晨起來、晚上睡覺之前各念十口氣。“阿彌陀佛，阿彌陀佛”，一句一句接著念十口氣。一生從來沒缺過一次，也算淨念相繼，也沒中斷。平常養成習慣，臨終十念，決定往生。只要不懷疑，願生淨土。不要看十念時間短，作用可大了，每天要如法去做，做到淨念，十念裡不夾雜妄想，比平常人做早課一個半鐘點，裡面夾雜很多妄想，功德大。沒有妄想，屬於淨念，功德就大。關鍵就是要求恆心、耐心，每天早晚都做，一生不缺課。成功與失敗關鍵就在此地。
我教大家十念法。每次稱念十聲四字或六字彌陀名號，自修者早起，漱口、洗臉，有佛像在像前合掌，沒佛像，面向西方，念一次;晚睡前念一次;三餐飯前合掌各念一次;上午上、下班，下午上、下班各一次，共九次。養成習慣，每天最少九次，一次都不能少，得空增加，不能減少。共修者，凡講經、開會、聚餐之前，大眾合掌念十聲“南無阿彌陀佛”。
只要你天天照做，一生一次都不缺，也決定得生。天天照做，就有功德，這個功德就可以拿來回向。
念時所有一切念頭統統放下，心地清淨、真誠，一念相應，一念佛，十念相應，十念佛。不會有一個雜念，十句“阿彌陀佛”，只要一分鐘，這一分鐘，“一心稱念”，“一心專念”，真正做到“不懷疑、不夾雜、不間斷”，符合“都攝六根，淨念相繼”。一個妄念都滲透不進去，這叫淨念，這一分鐘，沒有五欲六塵、是非人我、顛倒妄想，這十句佛號像閃電一樣，一下子就放光，一天放九次以上，放上幾年，功夫就得力了。確實做到淨念相繼，一聲佛號就滅八十億劫生死重罪，一定是淨念，夾雜就沒有這個力量。這個標准你做到了，吃飯前不念供養咒，合掌十句“阿彌陀佛”不夾雜一念，以這個供養龍天善神，供養一切眾生，真誠心來供養，念佛供養。吃飯前念十句，幫助消化，吸收營養;工作前念十句，頭腦清醒，辦事聰明。一面是淨念相繼，一面得諸佛菩薩護念加持，功德不可思議。誠誠懇懇念十聲，這句佛號簡單易行，用時少收效宏;為“佛化家庭”的具體有效方法。家中三餐行之，則舉家成員，皆蒙攝持，且有佛化親朋鄰裡、普及社會之大利益;從早到晚佛氣不斷。九次念佛的功行，均衡分布貫穿全日，全日身心，不得不佛，即全日生活念佛化，念佛生活化。有定課者，此法是在原有課業上加行之法;匆忙無暇無定課者，此法易集資糧，具足圓滿的信願行，能除一切煩惱，會念得你心平氣和，每次念佛時間短，易攝心、不懈怠。
“十念法”不必念的很多，很多一定夾雜了，希望你每天念的次數多，時間短，裡頭不夾雜，功夫就得力了，一天念九次，念上三個月、半年後，一天念十次，二十次。三年後，每天念三十次、四十次，你功夫不斷進步，每天你要修的次數多，逐漸逐漸，自自然然成就功夫成片，往生淨土就有把握了。
念佛就像面對阿彌陀佛一樣的恭敬。佛號從心裡生起，口裡念出，再從耳朵聽進去，這樣容易攝心，你就注意聽你念佛的佛號，不要管其他的境界，這樣愈念心愈清淨。
一天到晚，一年到頭，這一句佛號決定不能離開。念的方法六字、四字都可以，決定求生就念四字。大聲、小聲、不出聲心裡默念也可以。不念出聲，口動沒有聲音，叫金剛持，口動沒聲，不累，完全默念，口也不動。
念“阿彌陀佛”，這四個字沒有一個妄念，這四個字就靈驗了，好像我們打電報給阿彌陀佛，他就收到了，如果加一個妄念，他就收不到，沒有感應。
佛號聲調很多，主要是念的心能定下來，就得力，一切要以適合自己為標准。
念佛是以繞佛為主，繞佛經行要開口念，要出聲;止靜休息是調身的，可以不出聲，心裡念佛或聽念佛機聲音，恢復體力，不出聲最好;拜佛不能出聲，出聲傷氣，傷身體，可以默念，可以觀想。如果不念佛，聽佛號，心裡就沒妄想。
通常念佛，在念佛之前，念一遍“彌陀經”，這一卷“彌陀經”是定心的，收心!我們的心散亂，一卷經念下來，心定下來了，然後念佛號才得力。亂心念佛號念得再多，不得力，要定心，要清淨心念，心愈清淨愈虔誠，感應不可思議。
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