菩提蓮心

念咒快速成就的秘訣

普敬法師

怎樣念咒能讓你快速成就？你必須做到老實念誦和具備信心，還要不問收獲的安住當下。現代人根器普遍低下，高超的法門如禪宗等，已經很難修得了，修不了的話，這樣高超的法門對於鈍根修習者說只能是浪費時間而已。

末法時代，要論快速成就且最適合大眾修行的法門，莫過於佛號和咒語了。當然如果你根器好，亦可以禪密雙修，即在念咒過程保持覺知，覺知力足夠強大就能開悟，念佛如是。

如果你是時日不多的人，一句阿彌陀聖號對你來說則最快捷了，因為只需要具足信願，命終十念就能仰仗佛力讓自己不費吹灰之力的往生淨土佛國，這是最快捷的。

（但是如果你還年輕，一句佛號一樣得老老實實念上幾十年而等壽終才能往生了，除非你能念出功夫，能做到舍壽自在往生。）

現在大部分眾生是選擇念咒，除了因為經典記載的咒語功德確實是不可思議以外，大部分人也是覺得自己太年輕，覺得往生要等壽終，而壽終之日還早，所以就想趁著年輕，希望念咒能修出一點成就。但為什麼古代念咒成就者那麼多，而現代成就者寥寥無幾呢？

現代的人修行，除了人心浮躁以外，主要的原因還是三心二意，不老實的緣故。這種三心二意其實也是對自己念誦的本咒不具備信心的體現。

所以我們看到許多人雖然念咒，但總是在不停的在變換法門，或者說不停的變換各種咒語來持誦，好像看到哪個咒語都眼饞，感覺哪個咒語都很殊勝，哪天看到某個咒語有人感應了，就對比覺得自己的咒語沒有感應，於是又對本咒不具備信心了，然後就換，總是念來換去的，但發現這些換過的咒語始終沒有一個自己念出靈驗的。

於是很長的時間裡，還是不停的在尋找，就是為了尋找一個能讓自己快速成就的法門或者咒語。奇怪了，為何別人念了感應的咒語，我念起來都沒感應？甚至還沒自己原先持誦的本咒感覺好呢？在如此反復的惡性循環中，就在這不停變換咒語的過程中，在這沒有絲毫感應的過程中，時間已經悄悄的流逝了，而自己的耐心也一點一滴的被消磨盡了，於是到頭來，有的人退心了，有的人懷疑起了佛法，這是很可悲的！

我們看看古代為何成就者多？那是因為古時候交通不方便，更沒有發達的網絡，人家要求一個法是很難的，好不容易求到一個殊勝的咒語，都會覺得無比珍貴，是會用心念誦一輩子的，不會三心二意，而且也沒那麼多咒語可以選擇，於是就促成了老實念誦。

因為老實念誦，就很容易「攝意不亂」，達到一心不亂而定力顯發，咒語也隨著自身定力而發揮出了不可思議的力量。當然古代成就者也是做到了不懷疑咒語才能做到老實，又在具備信心的情況下，才把咒語發揮出了很大的威力。

大悲心陀羅尼經提到說：

「大悲咒能滅八萬四千重罪，功德巨大，但若起一念疑心者，小小罪業猶不可滅，僅能遠作菩提之因。」

以此類推，任何佛咒都是如此。所以現代的人念咒發揮不出威力，最大的原因就是疑神疑鬼，不具備信心，又三心二意，不肯老實的緣故。

所以修行者一定要杜絕三心二意，選擇法門或者咒語的過程是有的，這是明確目標，但不能一輩子都在不停變換咒語，否則就是浪費時間。既然選擇好了，那麼就要做到在任何咒語與其感應面前都要如如不動。任何咒語功德都是巨大的，你選擇了自己合適和喜歡的，那就堅持，不要三心二意。

有人說：即使做到了具備信心和老實念誦，但過程出現枯燥的感覺，堅持不下去怎麼辦？

其實那就要反省自己為什麼會枯燥了，會枯燥的原因是因為你念的沒有法喜，沒有法喜的原因是你未安住在當下，你把念咒當成走向未來成就的腳踏石。你雖然在念咒，但你卻一直在幻想虛幻的未來，或者回憶消逝的過去，這樣的話就叫嘴念心不念，你已經被妄想束縛，如何有法喜呢？

還有更多的人念咒是三天打魚，兩天曬網，不收攝六根，愛看愛說，心散亂無比，所以念咒者應當收攝六根，讓功夫相續，更不要隨著妄想東奔西跑，念咒就念咒，念這一句就清楚的知道這一句，念下一句就清楚的知道下一句，

（當然只有默念才能做到一整天不停念誦而不累的，也必須學會默念才行，或者嘴動不出聲念法。）

如此念去，只管耕耘，不問收獲，妄想自然不能耐你如何。當你法喜出現的時候，你就會一刻不想停的安住在這種念咒當中，那麼念咒對你來說就是享受，而不是完成艱難任務似的那種負擔。

禪宗祖師雲：「打的念頭死，許汝法身活。」念的法喜了，妄想沒了，功夫就來了

（注：祖師不是說去打死念頭，因為強壓住念頭就如同枯木石頭，非開悟者所為，成就者都是在保持覺知情況下而不隨順妄想才導致妄想自歇的，指的是這個意思）。

古今禪宗祖師成就開悟總在不經意間，但也是付出了長久的不問收獲之耕耘和努力才換得的，所以，就讓我們安住在當下念咒的法喜間，繼續努力吧，也許有一天，也在不經意間你就成就了，但如果你不努力，那就永遠不會有成就。

所以念咒要想快速念出成就，真正的秘訣只有一個，就是在對一個咒語具備信心的情況下，讓一個咒語在心中不停的相續默念。

首先「信心」是首要的，佛法無信不入，如經所說的「信為道源功德母，長養一切之善法」，另外咒語又為什麼是一個而不是兩個或者三個咒語？因為太多了很雜亂，東一下西一下的攪亂自己，除非你能把這兩三個咒語串起來而能不分別的當成一個咒語念誦，如此則例外。

至於為什麼要默念？因為雖然出聲有出聲的好處，但出聲只能局限在固定時間和相應的場合裡，而要做到不論場合乃至二六時中不停的念誦的話，只有默念才能做的到。

另外這個咒語的長短也有講究，像普傳的這個大悲咒不長不短，念誦起來朗朗上口，念誦起來不但非常順暢，咒音還能像行雲流水般的在心中相續，短大悲咒這優勢是千句大悲咒比不了的，千句大悲咒雖然有他無比的功德咒力，但是由於太長的緣故，有些佛友念誦了幾年還在一句一句的打牙牙語，更別提能夠背會且還能在心中默念了。

既然連在心中默念都做不到，又如何讓咒音在心中如行雲流水般相續？既然不能讓咒音在心中相續，就無法攝意不亂，如此則很難功夫成片，更別提修出神通或者成就了。

短大悲咒的優勢就在於此，正因為這樣，因為短大悲咒修出成就的人不計其數，正如有位居士如此這般默念短大悲咒十年，修出了不小的神通，那是因為他二六時中幾乎都在默念，連上廁所都在用功。

修出神通之後的他亦開始修持楞嚴咒，但我知道他念誦楞嚴咒也好幾年了，但始終沒有背會，這就是長咒的不好之處，首先就是不好背會，其次若因為不能背會就無法在心中默念相續（當然也有例外的）。

試想一下，如果這十年他不是在修持短大悲咒，而是在學習千句大悲咒，十年了還在一句一句的打牙牙語，那根本就不會有什麼大的成就，當然，小小的感應會許會有。

也許你會認為千句大悲咒功德力量比短大悲咒大，但若因為以上種種原因而無法攝意不亂，那根本就無法發揮出咒語的真正威力，佛說：「制心一處，無事不辦」，那些能夠真正念咒達到一心不亂的人，反而把任何咒語隨手拈來都能發揮無比的威力。

差別就在於此，重點是「攝意不亂」，而要達到攝意不亂，咒語長短以及順暢度乃至在心中相續默念等問題都有關鍵性作用。

當然，也有人能夠把楞嚴這樣的長咒熟記於心，也能做的行雲流水般在心中默念，這種則例外，亦是可以修出成就，比如就曾有一個老太太專修此咒而獲得不小的神通。並且楞嚴咒的滅除情欲與增進道心之力量無與倫比，對於修道大有輔助。

對於梵音楞嚴咒的這些功德，我多篇文章已經有過論述，淫心重的人最好選擇梵音楞嚴咒修持，因為邪淫關過不了，其它都是空談。此咒更是成佛大咒，能專修者非同小可。

如果你能領悟覺知，不管念咒念佛乃至不管念誦任何咒語都始終如一的保持覺知去念，那麼我想咒語多還是少也不會對你有太大的影響，因為念咒僅僅也是保持覺知的助緣，而保持「覺知」，則是開悟的關鍵。

淨界法師：所有修學，念十句佛號做收尾，這個觀念太重要了！

【導讀】：人生在世，每一個人都無法回避死亡的問題。當我們從一個生命，到另外一個生命的時候，成敗的關鍵在哪裡？怎樣才能參破生死玄機，確保臨終往生？

這不但是一般人應該關心的問題，更是淨土念佛人必須要注意的關鍵所在。

讓我們一起聆聽上淨下界師父的這段開示，以智慧的觀照，按照「提起佛號、安住空性、調伏愛取、導歸淨土」四個重點次第，解行並重，為往生早作準備，保持臨終的正念，超越死亡，自在往生。

為什麼要談死亡的問題？

首先，學人歡迎大家來到佛學院參訪。我們早上參加海公師父的告別式，在回程的車上，我一直在想一個問題，就是這個死亡的問題，一般人是不喜歡談死亡問題。但是我是覺得我們遲早要面對，今天就跟大家談談死亡的問題。

我們一個宗教的修學者跟慈善家，從大乘的角度，其實日常時候，我們看不出有什麼太多的差別。

因為我們也從事於這種慈善的事業，但是宗教師在面臨死亡的時候，跟慈善家的心態，可能是不太一樣的。

也就是說，你今天去面對一個慈善家，你會從他的日常生活的表現，來判定一個人的成敗。但是宗教師判定一個人的成敗，只有一種情況，叫做「蓋棺論定」。就是從他死亡時，他當時的內心來論定，因為死亡是對我們一個人最大的衝擊。

你看你平常丟了一個車子，我們會心痛。但是你死亡的時候，你是失去所有的東西，包括你的財富、眷屬，乃至於我們的身體，乃至於我們熟悉的環境，我們要面臨一個陌生的地方。

所以這個時候，就考驗一個宗教的修學者，他內心的「雲何應住？雲何調伏其心？」他的安住跟調伏的問題，這就是心地法門。

我們可以這樣講，一個宗教師你平常表現再好，你臨終只要起顛倒，你就完了！因為這是最重要的關鍵時刻。當我們從一個生命，要到另外一個生命的時候，這個時候的成敗關鍵，就是你臨終的正念。

淨土宗更重視臨終的正念，淨土宗可以既往不咎——它可以不管你的過去，你做了什麼事情？它可以不管你。

你沒有學佛之前是如何的荒唐，它完全可以不管，但是它很在乎你的心地法門，你的信願是不是達到淨土宗的標準。

淨土宗最關鍵的是什麼？

你如果深入淨土的經典，尤其是比較高層的經典，你不要只看那些太基礎的開示，因為基礎的開示很多都是方便法。

我們現在學佛有一個很大的問題，就是我們沒辦法判斷：這句話是祖師、是善知識一時的方便，還是佛陀內心想要說的真實的究竟義？我們搞不清楚「真實義」跟「方便門」，搞不清楚，因為都混雜在裡面。

如果你把那些枝枝末末的調味料都拿掉——淨土宗的方便門全部拿掉的時候，到底佛陀想告訴我們什麼？

其實淨土宗重視你的信願，高過於你的業力，你是帶「業」往生嘛。

但是你不可能帶「念」往生，你不能帶「妄想」往生，不可能！淨土宗可以不管你的行為，你過去的行為。當然你學佛以後，你的行為跟你的心念是互動的，你過去做了什麼，你只要願意改變，它都可以原諒你的。

但是你的心念是很重要的！你如何去控制你的念頭？你如何去引導你的念頭？這一點是淨土宗最在乎的，所以叫「隨念往生」嘛！

我們淨土宗的人，在臨終時候的正念，到底是怎麼回事？

這個就是個重點了！可以說你一輩子的修學，你每天做功課，你的目的就是為了追求臨終的正念，就是這個意思。我個人這幾年，一直在研究臨終正念的問題，當然我的主要思想來自於《彌陀要解》，就是蕅益大師的《彌陀要解》。

我發覺《彌陀要解》裡面，它對於正念，蕅益大師，我把它整個《彌陀要解》，經過反反復復地研究，我覺得老人家是提出了四個重點，我願意提供出來給大家做一個參考。就是我們遲早要面臨死亡，你要如何為死亡做準備？

淨土宗往生的四大步驟！

一、提起佛號蕅益大師強調：提起佛號，「淨土宗念佛不一定往生，但是往生一定要念佛「，它是不可以取代的。你看《彌陀要解》中，阿彌陀佛的聖號是不可以取代的！不可以取代的！

臨終的時候，你的身心世界，一直受到很大的打擊，內憂外患，你不可能再觀想、觀像。

所以諸位要知道，你可以持大悲咒、你也可以念觀世音菩薩、你也可以放蒙山，但是你不要忘了，你所有的修學，最後一定要念十句佛號做收尾，這個觀念太重要了！因為它是你的根本法門，它是不可以取代的！

我們必須跟阿彌陀佛的聖號——這個音聲產生一個良好的互動，當然是一種皈依的心情，你要熟悉這個音聲，你才可以在臨終的時候，讓佛號在你的心中運轉起來，叫「一念提起，萬緣放下」。你憑什麼能夠讓佛號——這個音聲能夠運轉、提起呢？就是你跟它熟悉，你平常跟它建立一種皈依的心情。

所以淨土法門對我們來說，佛號是不能取代的。我們相信我們是生死業障凡夫，我們自己沒辦法去處理臨終的問題，所以，我們要相信阿彌陀佛，他有足夠的力量救拔我們。這個時候，你才會對佛號產生皈依的心情。

淨土宗，剛開始你在加護病房的時候，可能會有人幫你助念，但是這不算數，別人念的都不算數。當這個音聲進入你的耳朵、傳達到你內心的時候，你聽到這個音聲，你自己要讓音聲在心中轉動起來，這才算！

你諸多的妄想——因為臨命終的時候，一般正常人會回憶過去，你過去從小到大，你可能忘記的事情，都像放電影一樣會放出來。這個時候這些影像會不斷地去刺激你的感情，你這個時候百感交集！瞬間回憶你的一生。

這個時候，佛號的聲音進來以後，是不是會讓你馬上醒過來，然後讓佛號在心中運轉，這是第一個觀念「提起佛號」，這是非常重要的！

所以我們必須跟佛號，建立一個非常重要的一種互動，當佛號在心中運轉的時候，你隨時能夠產生皈依的心情，這是臨終正念的第一個條件：我們必須讓佛號在心中運轉起來。

所以當我們做完功課的時候，我們時時刻刻，要把它會歸到這句佛號裡面，這是第一個重點。

——淨界法師 講解 《如何為往生做準備》

法鼓山 齋明別苑

每天做早晚課時，一定會誦念〈三皈依〉，最後以迴向作結。這首朗朗上口的〈三皈依〉偈，有什麼義涵呢？
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〈三皈依〉偈 早晚的提醒
三皈依
自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。
自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。
自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。
佛教徒每天做早晚課結束前，會誦念〈三皈依〉，最後以迴向作結。〈三皈依〉是出自《六十華嚴》的〈淨行品〉，提醒學佛者發願以三寶為究竟皈依，並努力實踐。早課念〈三皈依〉偈，是提醒自己要實現自己的發願；晚課反省自己到底做到多少。

客問：
老禪師曾說在家人皈依之後，每天仍須作皈依，請問應該如何自作皈依？聽說皈依三寶以後，若每天早晚沒有作三皈依，四十九天以後，皈依就已經消失了？

師答：
在家學佛的居士，每天早晨自己一定要靜下心來作皈依，念三次
皈依佛，皈依法，皈依僧；
皈依佛兩足尊，
皈依法離欲尊，
皈依僧眾中尊；
皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟
即可。晚上不要作，縱使夾雜著妄想雜念也無所謂，因為皈依是祈求，不是功德，目的是皈依而已。

一天不作就一天遠離皈依，若是四十九天，那還得了，類似平常我們說讀書人，三日不讀書，就會面目可憎。真正說作皈依，乃是每天早晨自己都要作皈依，這樣才不會失去皈依。
(選自白雲老禪師主答《解惑篇》)

早晚至少念十遍三皈依的好處
《普賢行願品》夢參老和尚 講解

我經常地對我們道友們講，受三皈的時候，我跟他們講，受了可不要忘記，早晚二十四小時銜接。晚上睡覺的時候，要上床了，什麼事都沒有了，念「皈依佛、皈依法、皈依僧......」最少念十遍，或者能念到睡著了。第一個，不做噩夢；第二個嘛，漸漸地你就常時想念三寶。

早晨一睜開眼睛，剛一恢復知覺，第一個念頭「皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依佛、皈依法、皈依僧......」念十遍。二十四小時，一個尾巴，一個起頭，兩個銜接起來。那我們中間做任何事情，都把它歸到「皈依佛、皈依法、皈依僧」里。你造業的，懺悔在這裡頭，佛、菩薩給我們懺悔；善業的隨順。這叫懺悔業障。這樣還含著隨喜一切眾生的功德。眾生也有做好事的，幫助別人，做好事。 
如果你能終生不斷，每天都這樣做，死了一定能生凈土！

夢參老和尚
受三皈五戒後，請問有幾個人能夠真正地照著做呢？

受三皈依時，師父告訴我們：「皈依佛、皈依法、皈依僧之後，不要忘了每天晚上臨睡前，念『皈依佛、皈依法、皈依僧』，或念佛菩薩名號。」不管念哪一尊佛的名號，都代表三寶。再說，受了三皈五戒，入佛門之後，是不是每晚都念著三寶入睡呢？當你每天睜開眼睛時，你的第一念是不是立刻想到「皈依佛、皈依法、皈依僧」呢？如果你能終生不斷，每天都這樣做，死了一定能生凈土！問題是這種人十個裡面也找不出兩個呀！由此可知我們的心是看不住的！

要時時注意照顧你的身、口、意三業。為什麼對每一位受三皈依的弟子，我一再囑咐他們：「你晚上睡覺前，要念十聲『皈依佛、皈依法、皈依僧』；早上一醒來，一睜眼睛，什麼都沒幹，就念十聲『皈依佛、皈依法、皈依僧』。」

這是什麼含義呢？就是使你念念不忘三寶。

你白天一起來，在家俗務很多，你恐怕會忘記念，如果早些時候把它念好，存到那裡頭，白天沒念，我早上已經念了。晚上一睡覺，這一天事情都過了，到晚了，夜間怕做夢啊，做夢的時候也不忘三寶，念「皈依佛、皈依法、皈依僧」。

多念一點更好，最少要念十遍。早晚相續，轉變你的貪、瞋、嫉妒，這樣子你會生起一種純粹的清凈心。這也叫修行。

客問：
家中沒有佛堂，如何每天作三皈依？

師答：
只要心裡清淨，提起正念即可，即使站立床邊亦可，但不能在廁所作三皈依。

在家人作三皈依一定要念「皈依佛，皈依法，皈依僧；皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊，皈依僧眾中尊；皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟」才可。

出家眾念「自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心......」此為早晚課誦領導天神、鬼神及每個「自我」，使其跟著一起來皈依，意義不同。

另有些人以自性佛、自性法、自性僧來皈依，或者是皈依十方三世一切佛、一切法、一切僧，這都不可以，未依教如法。
 

(選自白雲老禪師著作《解惑篇》)   

持咒108遍的意義跟禁忌