持咒108遍的意義跟禁忌－菩提蓮心

【佛學次第統編】持明

梵語陀羅尼，譯曰持明者，真言之異名。持明者，陀羅尼即真言也。又受持真言，謂之持明。演密鈔曰：‘明者明咒，真言之別稱，梵語尾尼也。此譯雲明，破闇為義。’又云：‘亦持亦明，持即是明。’大日經疏曰：‘持明者梵雲陀羅尼，持明謂總持一切明門明行。’又曰：‘聲聞經中，以毗尼為秘藏，要擇人簡眾，方便授之。若未發律儀，不令聽聞，修習摩訶衍中，亦以持明為秘藏。未入曼荼羅者，不令讀誦受持，還同盜聽布薩，反招重罪。’

‘陀羅尼’陀羅尼又曰陀羅那陀鄰尼。譯作持總持能持能遮，以名持善法不使散，持惡法不使起之力用。分之為四種：

一、法陀羅尼　於佛之教法聞持而不忘也，又名聞陀羅尼。
二、義陀羅尼　於諸法之義，總持而不忘也。
三、咒陀羅尼　依禪定發秘密語，有不測之神驗，謂之咒，咒陀羅尼者，於咒總持而不失也。
四、忍陀羅尼　於法之實相安住，謂之忍，持忍名忍陀羅尼。

聞義咒忍之四者，為所持之法也。由能持之體言之，法義之二者，以念與慧為體，咒以定為體，忍以無分別智為體。大乘義章曰：‘陀羅尼者，是外國語，此翻為持，念法不失，故名為持。’佛地論曰：‘陀羅尼者，增上念慧，能總任持無量佛法，令不忘失。’智度論曰：‘陀羅尼者，秦言能持，或言能遮，能持集種種善法，能持令不散不失，譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，惡不善心生，能遮不令生。若欲作惡罪，持令不失，是名陀羅尼。’法界次第曰：‘陀羅尼此翻能持，或言能遮，又翻為總持。隨有若名若義若行地功德，皆悉能持，故名總持。’瑜伽略纂曰：‘論雲陀羅尼有四種：一、法，二、義，三、咒，四、能得忍。’又曰：‘法陀羅尼，以法為境，即能詮名言，以念慧為體。義陀羅尼，其體同法，唯境界異，其異者何？所詮義為境。謂無量義意，越等即唯在意地咒。陀羅尼，以定為體，依定持咒，令不忘故，以咒為境也。能得忍陀羅尼者，以無分別智為忍體，即證真如。今日常指咒陀羅尼曰陀羅尼。’

‘咒陀羅尼’此乃四種陀羅尼之一，真言教之所謂陀羅尼也。佛菩薩從禪定所發之秘密言句也。陀羅尼者，總持之義。總持有二釋，一就人，二就法。

就人釋者　佛菩薩之定力，能持神咒之功德，故名持。如上四種中所擇者是也。大乘章曰：‘菩薩依禪，能起咒術，為眾除患，第一神驗，名咒陀羅尼。菩薩依禪，備起多用，隨用別論，即有無量陀羅尼門，良以咒術傳益義多，故遍論之。’

就法釋者　神咒之言句，總持無量之文義，無盡之功德，故名。佛地論曰：‘於一法中，持一切法；於一文中，持一切文；於一義中，持一切義；攝藏無量諸功德故，名無盡藏。’

明已上二釋中神咒之功德，必依後釋。諸經中顯此咒陀羅尼有五名：一、陀羅尼，二、明，三、咒，四、密語，五、真言。此中後四者為義翻也。秘藏記曰：‘諸經中說陀羅尼，或陀羅尼，或明、或咒、或密語、或真言，如是五義，其義云何？’

一、明：陀羅尼者，佛放光，光之中所說，是故陀羅尼與明，其義不異。
二、咒：咒者，佛法未來漢地前，有世間禁咒法，能發神驗除災患。今持此陀羅尼人，能發神通，除災患，與禁咒法相似，是故曰咒。
三、密語：密語者，凡夫二乘不能知，故曰密語。
四、真言：真言者，如來言真實無虛妄，故曰真言，然皆是舉一邊所名也。

明就仁波切：咒語不是凡夫的語言！

咒語的音節字母，都像徵著諸佛證悟的特質、加持、智慧和慈悲。過去無數證悟的大師，在過去幾千年持誦這些咒語，並將它們流傳下來給我們，因此咒語被認為，是帶著世世代代成就者們的加持。

這些加持展現了正面內在聯繫的巨大力量，諸佛菩薩、證悟聖者、傳承祖師以及上師們，在我們聽到這些咒語之前，已重複了這些咒語千百萬次。念誦這些文字，聆聽他們，重複持誦它們，自然產生和證悟者、傳承持有者、上師和弟子的業緣聯繫。

咒音本身就是神聖的，不只是它的含義，為什麼我們說：即使你不懂它的意思，聲音也會對你有幫助。這就是語業或者說聲音的業力展現。

宣化上人：真誠無疑！若想有真正的感應，就要沒有一點的疑心！

◎節錄自《大悲心陀羅尼經》淺釋

談到金剛護法，每一位金剛，都有他的神力，所謂各有所長；護法呢，也是每一個有每一個的長處。什麼長處呢？譬如，這個護法就發願說：「若有人能念〈大悲咒〉一百零八遍，我就常常保護著他，即使我護法的生命沒有了，也要保護這個持咒的人。」

有的就發願說：「有人念〈大悲咒〉一個字，或者一句，我就永遠來擁護他，保護這持咒的人。」有的護法就發願說：「不要說他念〈大悲咒〉，就他聽見〈大悲咒〉的名字，我也就保護著他，令他所求如願，所欲遂心。」所以每一位金剛護法所發的願不同，但是目的都是一個。什麼呢？就是擁護持〈大悲咒〉、聽聞〈大悲咒〉、對〈大悲咒〉有真正信心的人。

咒語功德強大，但若起一念疑心，小小罪業亦不得滅。

因為信心是咒力的源泉，所以在具備信心與攝心的條件下，念誦出來感應的確實不在少數。

經上說若「生少疑心者，必不得果遂也」，你要是有一點點、一根頭髮這麼多的懷疑心，也得不到、達不到你這種願望；所以必須要真了。我常講：

你捨不了疑    就生不了信
你捨不了迷    就得不了悟
你捨不了邪    就歸不了正
你捨不了假    就成不了真
你捨不了死    就了不了生

所以不能生懷疑心，生少疑心者，必不得果遂。這「必得果遂」，是要沒有懷疑心。若有一點點懷疑心，對〈大悲咒〉不生信心，那你就不會成就的。

說：「我念咒念得很多，怎麼不靈呢？怎麼沒有功效呢？」不是沒有功效，就因為你有這一念的不信心：「它怎麼不靈呢？它怎麼沒有功效呢？」什麼功效、什麼靈驗，也就都沒有了。所以你若想有真正的感應，就要沒有一點的疑心；即使你誦〈大悲咒〉沒有什麼功效，也應該自己迴光返照：「啊！我是心裏不誠心，所以不可思議的咒力才沒有相應？」你不能說：「〈大悲咒〉沒有靈驗，它所說的，都不是真的！」不能有這樣的心。

太橋旦曾堪布：讓持咒發揮作用的前提條件

持咒本身確實有這樣不可思議的功德，但前提條件是持咒的人發心清淨、見地正確。

如果念咒時心裡的動機不純，發心不清淨，那就不一定會有功德：外在的佛不一定離你越來越近，外在的魔也不一定離你越來越遠；同時，內心的佛性、覺性不一定顯露，而內心的魔——無明、我執、煩惱等也不一定消失。

所以我們持咒的時候一定要講究清淨的發心，同時，還要有正確的見地。

比如說，有一個人他修的是瑪哈嘎拉護法，念的是瑪哈嘎拉的心咒，但是：

第一，他念咒的目的是為了戰勝仇人，這就是動機不純；

第二，他把瑪哈嘎拉當成是實有的、真實的，而沒有以佛法的空性見地來認知，這就是見地不正確。

那麼在這樣的情況下持咒，當然就不會有功德了。

在藏傳佛教的修行者裡面，因為發心不夠清淨，再加上沒有正確的見地，很多修護法的都墮落於阿修羅道和餓鬼道，這是真事啊。

究其原因，既不是護法的問題，也不是持咒的問題，而是他們的內心還不具備獲得護法加持的條件，這個條件就是發心清淨、見地正確。

總之，簡單地講，持咒和學佛之間的關係就是：如法地持咒，能夠讓外在的佛離你越來越近，內在的佛性越來越顯露，最後，外在的佛和內在的佛融為一體。

什麼叫做成就？當你內在的佛性全然顯露，外在的佛與你融合為一體的時候，就叫做成就，也可以說叫做成佛。

不過，這個境界離我們初學者還比較遠。

剛開始學佛的時候，由於外在的佛沒有出現，而外在的魔卻圍繞著我們；同時，內在的佛一直在沈睡，而內在的魔卻時時作祟，所以我們總是以自我為中心，認為自己是最重要的。

我們有時候如此地自私，有時候脾氣非常暴躁，等這些都是內在心魔的顯現。在這個階段，最簡單最有效的修行法門就是持咒，持咒是獲得佛果的最基本條件。

需要注意的是，持咒最好要得到傳承的加持，並且有一定的觀想。

上師沒有親傳，等於是你沒有得到這個傳承；如果得到傳承，念了之後的加持力是非常不可思議的。這就像我們平常辦事情的時候需要進行註冊一樣。

得到親傳之後，在持咒的同時，遵循具德上師的指導進行一定的觀想，同時發心清淨、見地正確。

只要具備了這些條件，心咒就會像前面所說的那樣——是一個神奇的密碼，讓我們親近外在的佛，喚醒內在的佛，直到最後二者融為一體、成就佛果。

持咒唸佛，可分為“座上唸”與“座間唸”兩種。

座上唸時，應一心依照儀軌、口訣，盡量心無旁鶩地修持。

“座間唸”又稱為“散唸”，隨時隨地都可念誦。

散唸時若不用心，亦有少許功德，並可將所有的心念與佛法相結合。如此難以在現前即得到佛法的利益，但能保持不離佛法，寄望善根早日成熟。

但散唸時若善能用心，則可有無量妙用。

心情好時，希望眾生亦能快樂，以此願心配合持咒唸佛，則更能成辦。

心情不好時，煩惱升起時，看到眾生快樂、痛苦時，都可以適當的用心，配合持咒唸佛；乃至於看電視電影時，都可持咒唸佛而配合適當的願心。

用心越多，則利益越大。

如何擁有高階的咒力功德？

長期專一無間斷地持誦極為重要，最終會出現量變達到質變的效果。

積年累月專修、鑽研一個法門，必有所得，必有感應。而持之以恆，不僅是世間的成功之道，也是修行界的優秀品質。行百里者半九十，多少人不斷變換各種經咒法門，最終一無所成。

將任何一個經咒本尊法門唸誦發揮至極致，皆有不可思議之力用功德，乃至撼天動地，排山倒海。

所以，每日唸誦固定的功課，日日不能間斷，直至命終。

沒有戒律的約束，任由人的情感和情緒左右，想念就念，想念什麼就念什麼，難免蹉跎歲月，今生僅成結遠緣而已，未得真實利益。

人要想獲得突破和解脫，必然要克制自己的習氣、壞習慣，“純情即墮，純想即飛”，專注長久誦修，方有證悉地的可能。

這也是佛在《藥師經》中，介紹藥師咒給大眾，特別提醒「常持此咒，勿令廢忘」的主要原因。

《元亨釋書》載有一位專修觀音根本咒的日本僧人的事蹟。

釋報恩的非凡咒力功德

釋報恩，十五歲離家，三十歲入吉野山持觀世音咒，經四五年獲得效驗靈感。

天平勝寶四年，日本天皇身體不適，敕令報恩沙彌前來加持，果然痊癒。當時報恩還是沙彌，敕令得度，賜名報恩。

報恩沙彌返回本山，更為精進修持。

桓武帝在長崗宮患了重病，腹部結如纏繞的繩子，雙眼昏暗，巫師醫生用盡方法都治不好，他就立誓說：若佛力能令聯的疾病痊癒，朕願勤加弘傳。不然佛法無效驗，於國有何利益？

聽聞者震恐，佛弟子人心惶惶，報恩和尚應詔入宮，閉目持念觀音根本咒五十遍，宮中大震動，觀世音菩薩現形殿上，桓武帝的重疾立刻康復。

桓武帝十分感激，問報恩和尚：法師修何法門？

報恩法師回答：久居深山唸誦觀自在根本咒。

報恩法師咒力非凡，入皇宮為皇帝持咒，皇宮震動，觀世音現身，都是一種咒力成就的徵相。

而這也是他長年一心持誦觀音咒之成就，他一加持，觀音即現身，想必他自身已經親見了本尊。

對於普通人，法貴精不貴多。一法若相應，足以成就諸事業，世間出世間利益皆得成辦。

心亂就不要念佛持咒了嗎

問：師父，念佛時如何做到心定，靜心。心無雜念的境界好難啊！

答：作為初學者，不要等到心完全安靜下來再去念佛，那樣的話，你很難有機會開始念佛，相反，你應該通過念佛使心安靜下來。心裡越亂的時候，越要果斷地提起佛號、心咒，把散亂、四處攀緣的心收回來。心咒又稱為「心的保護者」，持咒或念誦佛號能夠讓我們的心不外散。通過長期、耐心的訓練，我們會慢慢習慣把越來越多的注意力放在持誦的心咒或佛號上，即使在嘈雜、混亂的環境中，內心的專注和寧靜也不易受到影響。

念佛的時候發現自己雜念紛飛，是因為此時你的心比平時安靜，所以才會察覺到雜念紛飛。這是很好的開端，不用去管雜念，堅持念佛，藉以時日會見到成效。

另外，剛開始修行的人，很少能做到一心不亂。你需要保持覺察，在念頭生起時，知道念頭生起了；念頭紛繁變化時，知道它在變化。不需刻意制止念頭生起，也不要刻意挽留。如此保持覺察，自然而然地，就不會那麼容易跟隨念頭亂跑了。久之，心會慢慢安靜下來，安住的時間也能越來越長。

初學者往往以為凡事都有竅門，總想找個機巧的法子，其實最大的機巧就是堅持，串習。一件事，做十遍不成功，就做一百遍；一百遍不成功，就做一千遍。反覆堅持做下去，熟能生巧。

夢參老和尚：多念幾個咒，就比念一個咒更好嗎？

一咒即一切咒

我們在受灌頂的時候，學一個咒，上師就給你講得清清楚楚的，“一咒即一切咒”，你念一個“嗡阿日/阿（rā）巴雜那的（嗡阿惹巴扎那諦）”，什麼咒都包括了。

念阿彌陀佛心咒“嗡阿彌利達德傑哈啦吽”十個字，念十萬遍，阿彌陀佛跟你見一面。像這類的事情，密宗、顯宗都如是說。

大悲心是這樣說，但我們是煩惱心，不接受。心想念得越多越好，這就是貪心的一種。多念幾個咒，不是更好？多念幾個咒，你不能念到一心，法越多，分心越多。

如果你是菩薩了，那不同了，因為眾生有種種欲，眾生有種種願，眾生有種種的要求。就像是地藏菩薩滿眾生願，一個眾生一個眾生不一樣，千百萬億願，千百萬億事，菩薩都能滿你的願，意義就在這裡。

你的心必須跟隨你所學的這一法的法主，《地藏經》是地藏菩薩為法主，文殊法是文殊菩薩法主，《般若經》是以文殊為主的，《華嚴經》是普賢菩薩，當然《華嚴經》裡有很多菩薩了。

圓人受法，無法不圓，沒什麼小乘、大乘。你念的是圓滿，一切都圓滿，世間法也都圓滿，沒有什麼世間法、出世間法。學《華嚴》想融入法界，這個念頭必須得有，時時如是念。器世間、有情世間、正覺世間，三世間都如是。

我們現在是分別心，念念都分別。你念念都融入法界，這叫托法。托什麼法？托你的心法。以心來修，叫進修。“托法進修成行分”是最精進的修行，成就什麼？入普賢門，修的普賢行，這就是普賢行。這就成行了，成什麼行？成普賢行。這一周所說的法，都是這個含義。

達真堪布：既然念一個等於念一切，我們為什麼還要念那麼多種呢？

問：既然念一個等於念一切，我們為什麼還要念那麼多咒語呢？

達真堪布：念一個等於念一切，念一切也等於念一個。這些咒語也有不同的緣起，不同的作用。諸法一性，諸佛一性，但是每位佛菩薩都有不同的願力，這不是我們分別。文殊菩薩是一切諸佛菩薩智慧的體現；我們要開始講法了，這個時候就念文殊心咒，祈禱文殊菩薩加持，讓自己有智慧。觀音菩薩是一切諸佛菩薩慈悲的體現；我們要開始做火施了，這個時候就念觀音心咒，祈禱觀音菩薩，為眾生發慈悲心。眾生有不同根基、不同意樂、不同因緣，因而佛傳了那麼多的咒語，那麼多的法，這都不矛盾。

沒有出離心的攝持，所修的法再高也沒有意義！

慈誠羅珠堪布：學佛的功課很多，完不成怎麼辦？

有的道友說自己學佛很多年了，這些年也有幸依止、隨學、隨修了一些上師，上師也給他傳了不同的法，佈置了一些功課。

但是覺得精力有限，不可能實修所有這些法，反而內心還給這些師父們排了個主次順序。我想很多人都有這樣的問題，比如在很多地方接受各種各樣的灌頂，又去見許多上師。

每次我們參加這些灌頂和佛教活動的時候，每位上師都有可能給你佈置不一樣的功課，每一個灌頂又有不同的本尊，然後又要念這個本尊的咒等。

這樣累積到一定時候，確實是數量繁多，沒辦法完成。在這種情況下，其實不需要每一個功課都去做，可以只做必須做的幾個。

首先修出離心的四加行是必須要做的，不管是哪位上師佈置的，即便沒有人佈置，你也要去做。

其次就是菩提心，如果你心目當中地位最高的上師，讓你去燒香、拜佛、磕頭，賺更多的錢，捐給寺廟、修寺廟。

但是你心目中最沒有地位的上師，讓你去修出離心、菩提心，該如何取捨呢？這種情況，我想你應該選擇去修出離心和菩提心，因為這是必須要做的事情。

至於燒香、拜佛、捐錢、修廟，這些可做可不做，如果有條件就做，沒有條件也可以不做，就算不做也不會妨礙你解脫。

所以這些功課裡面，你做幾個關鍵的就可以了，其他的不需要每個都做。以出離心和菩提心的修法，來代替所有上師給你佈置的功課，我覺得應該是沒有問題的。

另外，比如本尊的咒，或者是參加了很多法會，每個法會都佈置了很多功課，你一個人完不成，那你可以念其中一個來代替其他本尊的咒。

但是，如果你參加了兩個不同的法會，每個法會都有不同的要求，讓你念多少的咒，當時你也發願，承諾要念，如果是這樣，你還是兩個都要完成的。

因為自己已經發願了，不做不是很好，還是要去做。如果自己沒有發願，雖然法會本身有這個要求，那也沒關係。

實在來不及你就主要選一個咒念，用這個咒代替其他的，也是可以的。比如說金剛薩埵心咒“嗡班匝兒薩埵吽”，佛經里明確記載，金剛薩埵可以代替所有的本尊。

所有本尊都包含在金剛薩埵本尊當中，並且金剛薩埵心咒可以代替其他所有的咒。所以你可以這樣做，不需要全部都念。否則數量確實太龐大了，可能沒辦法完成。

念佛念咒時頭頂有各種感覺，是怎麼回事？

問：念咒語、佛號的時候，頭頂有時候發疼、發癢，有跳動的感覺，有時候感覺整個頭空了，這是怎麼回事呢？

達真堪布答：這都沒有什麼。如果今生沒有修過什麼特殊的法的話，那可能是前世修的一些。比如說前世修神通的，今生自然就有神通。通過這些感應、現象來看，這也是可能前世修過一些這樣的法。這是好事，不執著就行，就一顆平常心對待就可以了。

問：念咒、念祈請文的時候，如果身口意達不到一致，祈請不到諸佛菩薩怎麼辦?

達真堪布：答：雖然你發心沒有完全到位，但是你同時也發了一些善心，也生起了一定的信心，這也是一種積累，不能因為暫時沒有效果就不念了。比如說，你想邁一百步，雖然一下子沒有邁到一百步，但是你邁一步也是前進。我們平時為什麼要培養這些善念，啟發這些清淨的願?雖然沒有完全到位，但是通過不斷地積累、完善，最終一定能達到圓滿。

法王如意寶開示：越保密，越獲加持！

作為一個修持密法的行者，必須要對自己修持的本尊和咒語保密，否則就無法成就。但現在不少人不懂此理，經常對別人談起自己的本尊是觀音菩薩或文殊菩薩，這是愚不可及的行為。

其實，保密有時不僅僅是修行需要，甚至某些藥也一定要保密，不然就不會有顯著的療效。比如，藏藥中有一種治肺病的藥，採集後將其泡在牛奶里一個月，可以治癒肺結核之類的頑症。

但這個藥的名字必須保密，上師給弟子講授時，只說有這樣一種藥，然後慢慢講解其顏色、形狀、生長的地方。等到上山採藥時，假如看到了它，上師馬上暗示弟子：「你看，此處有個好藥，這是什麼呢？」如果弟子夠機靈，當下就會認出來。

又比如，昔日的德孜桑傑迦木措，是藏地遠近聞名的大醫學家。他在一本醫書中記載的「密藥」琳琅滿目，對於一些藏藥的用法，就是以密語的竅訣形式作表示的。

曾有一次，我犯了心臟病，色達藏醫給了我一包藥，並要求在路上千萬不要服用，否則可能會睡著。後來我問了很多人這是什麼，當時一個醫生告訴我，以前有種藏藥叫三七片，可能跟這個比較類似。當我知道了以後，它的療效好像就沒有了。因此，病人有時也不能過分詢問一些不該問的事，若能遵循醫囑，必定會對自己有益。

在藏藥中，有許多屬於應保密的藥，當病人問起它的藥名時，不能隨便講出來。如果醫生和病人都能保密，此藥的效用就會強烈而迅速。

既然某些療效迅捷的醫藥都要保密，那麼，稀有難得的密法教言就更是如此了。尤其是生起次第、圓滿次第的殊勝竅訣，縱然已為眾人皆知，自己也應秘密修持。若能對上師的教言依教奉行，該秘密的作嚴格保密，如是一定能獲得成就。

———敬摘自法王如意寶《保密竅訣》

索達吉堪布譯

這樣做，可以啟動咒語的能量，對你起作用！

1、這任何咒語都很好

——卡盧仁波切

如果你嘗試以持誦作為修持，任何咒語都很好。我的建議是，首先，不要以過快的速度持誦。其次，不要向其他人炫耀說自己已經累積了多少數量。

第三，在做回向時不要懷著驕慢之心，認為遲早會得到什麼了不起的回報。不要有那樣的心思。因為這種心思與我們的修持背道而馳。

第四點是，在持誦咒語時，先專注於比較短的咒，之後再逐漸轉為較長的咒。最後一點是，觀修之本尊的複雜性要基於你的能力，在你的老師指導下逐步進行。

2、這樣做，可以啟動咒語的能量

——達真堪布

“三殊勝”中的正行無緣殊勝，正行就是指我們修持善法的過程，比如聞法的過程，念佛持咒的過程，這就是正行。正行由無我和空性的智慧攝持，就是正行無緣。

我們講佈施時講要以三輪體空的智慧攝持。三輪即能佈施的人（自己），所佈施的事物，佈施的對境，這就是三輪。三輪體空，即三輪的本體是空的。做佈施時對此要有正見——三輪體空的正見。

以此類推，所有的修行都要以三輪體空的智慧攝持，都要在這種覺悟的狀態中進行。比如念佛，在覺悟的狀態中念才可以跟佛相應。

念咒也是如此。很多人都想發財，特別喜歡念財神心咒。咒語的力量是無窮的，但如果內心不覺悟，你無法啟動它的力量。這樣它就如同廢物，對你起不到作用。

你要在覺悟中念，還要有定力（不失去覺悟的心態）。無論是何種對境，在何種環境，都不失去覺悟的狀態，這就是一種定。

慧中有定，定中有慧，這樣才有力量。若只有慧沒有定，這個智慧也不是真正的智慧，因為沒有力量。若只有定沒有慧也不行，要定慧雙融，咒語的力量才如同虛空藏一樣，威力無比。

為什麼說是虛空藏？因為虛空是無邊的，能裝載無限的能量，這個能量是無窮無盡的。如果不是在覺悟的狀態中念，就無法啟動它的功德，或者說它的功德不會呈現出來。

這裡講的都是超越的境界，超越的境界相當於超越的能量，是不可思議的。不可思議就是這個力量，不是我們能想像得到的。

有人把念誦儀軌好像當成茶餘飯後的一種消遣似的，根本就不在乎。其實這當中真的有超越的、無窮的能量，只是我們沒有在覺悟的狀態當中念。

如果沒有這種境界，這種能量場很難呈現出來，也無法在我們的身上啟動，所以正行無緣至關重要，沒有正行無緣是不可能達到修法的效果的。

益西彭措堪布：念誦心咒竅訣及成就驗相

念誦心咒的要求。念誦以出聲為主，上師如意寶教誡：對初學者來說，出聲念最易和本尊相應。

出聲念誦時應斷以下六過：

①聲音太大

②聲音太小

③太快

④太慢

⑤少念文字和音母

⑥多念文字和音母

在相續上應斷昏沉和掉舉。

念誦時，身心要專注在所緣上，不要散亂，不能念誦時說閒話，這點非常重要。續部上說：「若無等持，則如海底磐石般，即使念幾劫也無結果。」

所以，念誦時一定要專一，六根都要收攝，心裡明觀聖尊身相，一句咒語心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。

在持咒時，心不亂想，口不綺語，身體端正，眼睛微閉，耳聽咒音，這樣攝住六根就容易入三摩地，念咒才有巨大功德。

續部上說：「清淨與不清淨相差千倍，有等持與無等持相差十萬倍。」

什麼是不清淨念誦呢？就是邊念邊說閒話，夾雜綺語而念，這樣念咒，就是不清淨念誦。

《普賢上師言教》中說一比喻，譬如在黃金、白銀中摻雜黃銅或普通銅，雖然只摻雜一點，結果只能叫非金和假銀，再也起不到純金純銀的作用。以此說明不清淨念誦的過失。

蓮花生大士也說：「摻雜綺語念一年，不如禁語念一月。」

以上對心咒作了具體分析，大家念誦時一定要保證質量。佛法的成就不在外相，主要在你的心能否與法相應。希望大家念一句有一句的收穫，念十句有十句的收穫，念四十萬有清淨無量業障的收穫。

下面再講修法的驗相，如果按儀軌如法修持，一定會有業障清淨的驗相。驗相分外驗相和內驗相兩種。

1、外驗相：按經上所說，業障清淨會有這些驗相，比如夢見雪山、穿白衣，或夢見嘔吐不淨食物，夢見日月升起、自己在虛空中游行，夢見大火、水牛、制伏黑人，或者夢見比丘、比丘尼傳法，夢見上師金剛薩埵授記，或者夢見坐法座，在微妙宮殿中安住，或者夢見樹出乳汁等。這些都是初學者以如法修行而清淨業障的驗相。

2、內驗相：就是煩惱越來越少，自己的相續在逐漸改變，以前很深的習氣逐漸淺薄，內心日益清淨，對上師三寶的信心、對眾生的悲心在增強，修法容易相應。這些都是內驗相。

修法產生驗相本是好事，但若對驗相特別執著，到處宣揚驗相則不好。

如果是大德，想讓人生信心，相信法的加持，而且自己也無執著，有必要時可以宣說，否則，自己也特別執著，只是想人前炫耀，這樣宣說只會執著加執著，這種人無法安住在般若空性中。出現驗相是平常之事，就像日出必有光明、有火必有熱性一樣，修行如果如法，必然會出現相應的正確驗相，不足為奇。

如果對驗相執著則入歧途，比如中毒可用藥物對治，藥若成毒則無法可施，同樣修法可以淨罪，但如果執著修法所生驗相又以何法對治呢？執著驗相的結果，就是使善境界轉成錯處。

希望大家對暫時的修法驗相不要執著，不然決定會以執著而自我束縛，在緊緊的束縛下無法修行佛法的自在境界。

如本法師講述：因果善惡既無抵銷扣除之理，但又有行善與誦經持咒，可以消災解難，是否有矛盾？

因果善惡既無抵銷扣除之理，但又有行善與誦經持咒，可以消災解難，是否有矛盾？

佛法是覺悟之法，絲毫不差，因果善惡分明，是有規律的、平等的、有前後的，更不會錯亂！

定業（梵語viniscita-karman）是不可轉的，不定業可以轉，但佛法肯定定不定業皆是空無自性，如幻存在的，定業與不定業，果報遲早有可盡的時候；定業只是持續長久些，但總有盡的時候，不定業持續不久，所以易轉，至於重的定業，有時今生無法轉變，但來生未必不可轉，因為諸法本緣起，緣起諸法本不牢固，畢道無我故。

不定業較微薄，時間拉長，易於淨化解脫，若行善與誦經持咒，確實可消災解難之功，但須以堅強願力以抗衡；至於定業以現生而論，是無法解危的，所謂定業就是不可改變之業力，如鋼釘釘在牆壁，堅固不能拔，如此現生而行善與誦經持咒，將無法補濟定業的，因為業力遠勝過功德力，但所行善與誦經持咒功德，絕對不會消失，將後必然感召美好果報。

宗薩仁波切：即使你在看電視，或與人交談，仍然可以持咒

念誦蓮師心咒時，並不一定必須坐著，你可以在走動時念誦，例如在散步或走來走去的時候念咒是沒有問題的。

儘管有時候，如我先前所說，你當然應該在持誦的同時，一心不亂地觀想蓮師。

即使你不專心，或者是與人交談，或者是在走動或坐著，你仍然可以持咒。

人們可能會說“在分心時念咒是毫無意義的”，這不是真的！有持咒遠遠勝過完全不持咒。

因此，千萬不要以為在看電視或者與人交談時念誦蓮師心咒是沒有功德的。

希阿榮博堪布：心亂的時候，就不能念佛持咒了嗎？

作為初學者，不要等到心完全安靜下來再去念佛，那樣的話，你很難有機會開始念佛，相反，你應該通過念佛使心安靜下來。

心裡越亂的時候，越要果斷地提起佛號、心咒，把散亂、四處攀緣的心收回來。心咒又稱為“心的保護者”，持咒或念誦佛號能夠讓我們的心不外散。

通過長期、耐心的訓練，我們會慢慢習慣把越來越多的注意力放在持誦的心咒或佛號上，即使在嘈雜、混亂的環境中，內心的專注和寧靜也不易受到影響。

念佛的時候發現自己雜念紛飛，是因為此時你的心比平時安靜，所以才會察覺到雜念紛飛。這是很好的開端，不用去管雜念，堅持念佛，借以時日會見到成效。

另外，剛開始修行的人，很少能做到一心不亂。你需要保持覺察，在念頭生起時，知道念頭生起了；念頭紛繁變化時，知道它在變化。

不需刻意制止念頭生起，也不要刻意輓留。如此保持覺察，自然而然地，就不會那麼容易跟隨念頭亂跑了。久之，心會慢慢安靜下來，安住的時間也能越來越長。

初學者往往以為凡事都有竅門，總想找個機巧的法子，其實最大的機巧就是堅持，串習。

一件事，做十遍不成功，就做一百遍；一百遍不成功，就做一千遍。反復堅持做下去，熟能生巧。

索達吉堪布：這些行為不注意，會讓念咒的功德大打折扣

在聞法誦咒時，若夾雜閒言碎語、喝茶、吸煙，則罪過與捨法罪相同，因此，大家在行持正法時不要摻雜這些行為。

之前，我家鄉一位名叫森德的出家人到學院參加普賢雲供法會，那幾天他住在我弟弟家裡，在整個法會期間，他一句閒話都不說，唯一念誦儀軌和咒語。

法會期間，我到弟弟家裡去辦事，見到他一邊用轉經輪一邊念經，我向他打招呼：「你來了？」他向我點點頭示意。

法會結束後，我問他：「你是不是念經時都止語？」他說：「是這樣的。」後來我想起來，他從前念經也是這樣：小時候，一次我家鄉舉辦大型娛樂活動。

當時鄉領導要求所有人都必須參加，雖然森德對此沒有興趣，但也不得不去。當時我和他住在一個帳篷里，雖然外面有賽馬、射箭等各種娛樂活動。

但他從來不去觀看，一直住在帳篷里止語念經。現在已經過去幾十年了，他的行為一直都沒有改變。

其實，在念誦時本來就應該止語，這樣念誦的功德才大，如果夾雜閒言碎語，功德就不大了。

蓮池大師在《竹窗隨筆》里講了一個公案：明朝總兵戚繼光常念《金剛經》，當他鎮守蘇浙的三江一帶時。

一夜夢見一位陣亡的兵士對他說：「明天我遣妻子來拜見您，求您為我誦經一卷，使我脫離冥道之苦。」

第二天，果然有一婦人哭哭啼啼地來求見戚繼光，懇請他為亡夫念一卷《金剛經》，戚公便答應了她的請求。

次日清晨，他就為那位兵士誦經回向。當天夜裡，戚公夢見那位兵士對他說：「承蒙您為我誦《金剛經》，可惜只得半卷功德，因為經中夾雜了‘不用’二字。」

戚公覺得奇怪，仔細回想，才記起誦經到一半時，夫人派婢女送茶餅，自己遠遠見了，揮手示意令拿回去。

當時口中雖然沒說，但心中起了「不用」的念頭。第二天早晨，戚公事先把門關好，至誠誦經回向，夜裡又夢見那位兵士前來道謝，說已經獲得超度了。

蓮池大師說，這件事是他聽一個叫東林的僧人說的，東林很誠實，很有道行，絕不會妄語，因此這件事應該是真實不虛的。

按照這個公案來看，念經時連起個雜念都不行，這個要求對一般的人也許有點高了，但最起碼我們在念經時不要說雜話。

否則，如果口中念一句「嗡瑪呢巴美吽」，然後夾一句「不吃」，或者念一句「嗡啊吽班札爾格熱巴瑪色德吽」，然後又夾一句「不喝」，這樣念誦功德肯定不大。

當然，如果是長期念誦，一直止語有一定的困難，但平時的短期念誦無論如何一定要止語。

此外，如果在念誦經咒時講故事，談論歷代王朝、軍事、搶劫、商業，評論女人的好壞和財物的賢劣。

或者閒扯古今中外、溝頭溝尾等形形色色的無稽之談，這就是所謂的「亂言之口如惡庫，信口胡說爭訟因。」依靠這些綺語會產生貪嗔的分別念，進而斷送自他念誦的善根，這樣過失非常大。

這一點大家也應該清楚：我們在聽課或念經時，如果旁邊有人說一些無關的語言，則自他的心都會被這些語言所轉，最終自他的善根都會被毀壞。

因此，修行人要注意自己的語言，平時沒事時不要話太多，如果非要說話，應該說與佛法和解脫有關的語言，這樣天人和護法神都會歡喜護持。如果說貪嗔痴等非法的語言，不僅人聽了會討厭，連非人也會討厭。

注意這三點，可以使你念的咒更有加持力！

為了利益一切眾生

諺語說：“嘴是惡罪之門。”綺語、謊言、惡口、繞舌都會導致無盡的干擾和內在的不平，即使是伶牙俐齒與滔滔辯才也往往只會使我們浪費時間，引起麻煩。這就是為什麼在密咒乘中說：用一個月持咒並且禁語，比花上一整年時間持咒但仍摻雜日常談話更有助益。一如前者般正確修行，沒有其他任何談話的侵擾，持誦的咒語可以保有其全部力量，最後能通達超越語言文字之現見實相。

怎麼讓你念的咒更有加持力？！

1 、懺悔語障。

有些人想憑藉咒力與加持，來救護他眾、中止冰雹、消除瘟疫、治病救人以及使幼童健康成長等，這樣就必須淨除語障。否則，只是念一念或吹口氣，不一定起作用。而清淨語障的方法，沒有比念修百字明等咒語更為殊勝的。所以，隨時隨地精進念誦至關重要。

華智仁波切的至尊上師如來芽尊者，曾以開玩笑的口吻說：“想救護他眾、享用信財亡財的人，首先必須淨除語障。為此念誦一千萬遍百字明，是必不可少的。”他的上師為什麼要這麼說呢？應該是有密意的。

為什麼有些上師說一句話，就能為整個世界帶來巨大利益？同樣是語言，為什麼價值不同？其實，就是因為說者的相續有差別。比如，凡夫人說一句話，文殊菩薩也說一句話，同是一句話，力量完全不同。因此，語業清淨的人，不管是念經還是說話，其能力自然超勝。

2 、精進念誦：

袞卻格西，他在喜馬拉雅山閉關十六年，修行數量非常之多。比如，百字明， 120 萬；磕大頭， 150 萬；金剛經， 10 萬部；三十五佛禮懺文， 10 萬遍……無量功課。2001 年，他示現圓寂時，出現了種種瑞相，並留下許多稀有的捨利。當時，這件事不僅讓國際上的許多佛教徒倍感振奮，而且，也引起了眾多新聞媒體的關注。

格西日修金剛瑜伽母自灌頂及上師供養，自從九歲或十歲的時候接受灌頂和教授以來，從未破過每天修行的誓言。此外，我可以證實格西每天都圓滿所有的日課。所以格西從接受誓言到圓寂為止，從未破過三昧耶誓言。從這些出名或不出名的修行人身上，我想大家都能汲取一些力量，有了力量，就應該精進懺悔。

3 、持咒計數：

有些居士，他們手裡拿著念珠，好像一直在念”，有的說“念了一些”，狀態是無記的。但作為一般的修行人，我們應對自己有一個約束，規定了數目之後，依靠念珠來計數，我覺得這很重要！宗薩仁波切說：“對大多數人而言，有個預設的目標是很有幫助的。某些人主張不應該太在乎數量，但是很多修行者認為持續記錄修持的數量，既是一種正面的戒律，也是很好的鼓舞。”

如果發願念一億遍心咒，每天規定一個數量，並在念珠上做記號，這樣一來，平時就不容易散亂，也不會無意義地虛度時光。像法王如意寶等大德們即便睡覺時也在撥念珠，到了一百零八時也去計數，成就者就是示範我們更要好好去行持。

我們平時念咒，就用菩提子念珠比較好。象徵著佛法的傳承。師長所授念珠應隨身攜帶，象徵時時刻刻不離三寶。現在很多人愛用計數器代替念珠，但除非是因為環境特殊，實在不方便帶念珠才不得已而為之，否則最好還是用佛珠計數。我們不能認為，念珠僅僅是一種計數工具，其實，如果念珠用得比較如法，咒語的功德會成倍地增長。同時，持有念珠，這一方面是為了表達我們對三寶的感恩之心，但更重要的，是提醒我們精進修學，實踐這一傳承所蘊藏的內涵，使這顆菩提種子茁壯成長，開花結果。

ㄧㄧ索達吉堪布

回向偈

此福已得一切智

摧伏一切過患敵

生老病死猶波濤

願度有海諸有情

教裡面不鼓勵咒術、看風水、卜卦嗎？

我們華人，無論是否佛教徒，至少也曾聽過有一個咒語叫做《大悲咒》，因此，「佛教裡面當然有咒語」這個觀念深入人心，可是，佛所說的佛經數量龐大，實際上有一部份經典，對於很多咒語並不抱持正面觀點，甚至將開運、占卜等儀式斥責為「畜生明、徒勞無益的學問」，出家人不可做這些，這些是「邪命養活」——也就是以不正確的方式牟取金錢，其他的「邪命養活」，甚至包括以殺盜等方式謀生。這些觀點主要在於《阿含》等經典中。

不過，在大乘佛教中，以利他心為發心的話，有比較多開許。因此我們也能看到有這些儀式。如《占察善惡業報經》也有說到占卜的儀式。

當然《阿含經》是三傳佛法共許的內容，這也可以當作一種主次之區分，佛教的主體，是由戒律而生起禪定、由禪定生起智慧，從而超越六道輪迴，如果捨此而以各種法事換取金錢，即是捨本逐末。如當代大聖竹旺仁波切也曾殷重勸告不要做經懺僧換取供養，要敬畏因果。

摘錄《藏密問答錄中》之內容：

濟群法師：咒語在印度婆羅門教中具有重要的地位，在婆羅門教的“阿達摩吠陀”中，它作為人和神溝通的一種方式，主要功用是祈福和詛咒，以此達到願望的滿足。但在早期佛教的阿含經典中，對咒語基本是持否定態度。直到大乘經典中，咒語才有了它的一席之地，如《楞嚴經》和《藥師經》，都有關於咒語的內容。我們現在看到的咒語，主要有兩方面的內容，前面是佛菩薩和護法神的名字，後面則是咒語所能解決的問題。我們知道，在藏傳佛教的修行中，咒語有著非常重要的位置。那麼，除了我們前面所說的內容之外，咒語在藏傳佛教中還有什麼特殊作用？或者說，藏傳佛教所使用的咒語，和傳統的婆羅門教及其他外道所使用的咒語有什麼不同？

索達吉堪布：咒語在藏傳佛教中確實佔有非常重要的地位，在藏地，幾乎人人手中都拿有念珠，無論在家或出家，人們手中的念珠都是用來為持咒計數的。很多藏族人用一生的時間精進持誦咒語，他們當中的一些人早已將本尊心咒念誦過十億遍以上　。更難能可貴的是，藏族人基本上都持有本尊與其咒語無二無別之正見，相對於別的民族而言，這不能不說是一種罕有的品性與特質。就我接觸到的很多別的民族信佛或不信佛的人士來說，其中有些人也會手纏念珠，或胸前掛一串很大的佛珠。但仔細一看才發覺，原來很多人是把念珠當成一種擺設，或單純的消災避邪的護身符。這種種背離念珠本來功用的做法，總讓人多多少少感到一些遺憾。

其實持誦咒語並非是藏地百姓的獨特發明，這種行為原本就符合佛陀宣示的教義與制定的修行規則。《文殊勇士一成續》雲：“天尊現示密咒相，賜予一切諸悉地，密咒行者修彼者，若成彼者則成就。”《妙臂請問經》則雲：“遍知諸業異熟者，隨順一切諸有情，是以密咒相攝之，頂禮密咒導師尊。”《首楞嚴經》也說：“若不持咒而坐道場，令其身心，遠諸魔事，無有是處。”《觀音密藏經》又雲：“若有受持神咒者，凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑。”《光明經》則明確指出：“十地菩薩，尚以咒護持，何況凡夫？”而《小般若經》中則詳細介紹了釋迦牟尼佛心咒的殊勝功德：“依此咒之力，釋尊得成佛，觀世音證為菩薩，僅聞此咒，亦得無量福德，並除一切業障。”

由此觀之，咒語實實在在具備不可思議之功德及加持力，究其原因，則正如全知麥彭仁波切所言：“於勝義中，一切諸法皆為等淨大法身界中無偏袒；於世俗中，聖尊之真身與密咒二者，於所化者前，皆是智慧之幻變許，了知彼二無差別，則應將密咒受持為聖尊也。”換句話說，一切聖者的究竟身相大智慧，由其大悲誓願力加持而顯現為各種密咒手印等相，這就好比受習氣薰染力所致，自心可現為外境及身體等。所以，這類密咒手印實與獲得智身之聖尊無有絲毫差別。密咒既是如來之幻變，則它定能成辦如來之事業，賜予如來之果位，並因此而具有極其重要的持誦必要性。

不僅持誦咒語能帶來如此巨大之利益，甚至僅僅見聞咒語都能給當事人帶來無窮功德。《文殊根本續》雲：“稱誦善逝之密咒，如是諸咒具實義，眾生側眼視密咒，如來亦能攝受彼。”咒語的功德就是如此不可思議，因它根本就不是某位法師在其所著的《印度佛教史》中臆造的那樣：“密咒之能產生效驗，那是無可置疑的，若言觀誦真言而能即身成佛，此所成之佛，是何等性質之佛？則尚有考察的餘地。”如果連咒語的功用也要懷疑一番，那“眾生本具佛性”這樣的大乘教義也應該打一個大大的問號。因觀誦真言時，我們就是把咒語觀為本尊；同時我們心裡也非常清楚，這一切並非是讓我們牢牢實執一個外在的本尊，或其咒語。大家心中都很清楚，密咒者，也即善逝之智慧幻變，而我們的心性本體與諸佛菩薩之智慧並無任何本質上的差別。故而隨著蒙蔽在自心上的虛幻不實的垢染愈益清淨，我們所能見到的如來之幻變加持等，亦愈發明顯。最後當一切垢染都得以清淨，並現前實相之時，一切諸佛即是自己，自己即為一切諸佛，修行者就這樣獲得與十方三世諸佛無二無別之法性智慧身。如果對本尊、咒語、自己本具之佛性缺乏堅定的信解；對諸佛菩薩的加持融入自己心相續中，自己最終與佛菩薩們無二無別的正見妄加懷疑，則這樣的修行人、法師能否證得佛果倒是很值得人們考察考察了。

藏傳佛教中不僅有諸佛菩薩、諸聖者之咒語，為利益無邊眾生，藏密中還有能令持咒者發財、長壽、健康等滿其種種世間暫時利益之咒語，亦有專用于超度、攝受、勾招等各種用途的咒語。在密宗經典中，特別是在《大藏經》的續部經典中還有專門的咒語彙集，幾乎所有的密法咒語都收錄於其中。翻開《大藏經》我們就會發現，密宗中有關息、增、懷、誅等四事業法的咒語全部來自此佛陀教典的彙集中。

關於咒語還有一點要特別予以說明，即咒語一般都是音譯，它的意義常常不翻譯。因按顯密公認的道理來看，咒語本體即具有四成：法性本性而成立、有法自性而成立、以加持而成立、從能力加持而成立。故各大譯師基本上都不翻譯咒語，以免把飽含諸佛菩薩無量密意之咒語錯解或簡單化、庸俗化。因此，我們看到的《心經》等經典中的咒語都沒被意譯過來。

以上所講的有關密咒之深意豈是外道咒語或婆羅門咒語所能擁有？若僅從文字來看，一般很難區分它們的差別，因而最主要的判斷方法是看它們各自的見解。外道也有很多咒語是用來懺罪、消業或求福報的，他們也強調為行善而持咒等觀點。如果只從表面來分析，則外道與佛教的持咒有十一處相同之處。但深入觀察就會發現，佛教讓人誦咒的出發點、目的、持咒方法及最終的得果都與外道有著本質不同，上文所述的從最究竟觀點衡量的持咒原則，你在任何一個外道的法門中都找不到一絲一毫的對應之處。因而我們怎能說佛教的咒語就像無中生有似的，來源於從中根本找不到佛教安身立命之處的外道呢？

若細論之，則可按見、修、行、果等幾個方面對佛教與外道的持咒加以區分，特別是見解，這才是判斷婆羅門等一切外道與佛教之差別的最主要的判斷準繩。一對比持咒前皈依、發心之不同；持咒中觀想及有無空性見指導之不同；最後得果之不同，佛教與外道的持咒之差別就已涇渭分明。

其實外道法門中也有佈施一說，難道因佛教中也有佈施就得把佛教再次歸在外道門下？文字上的相似實在不足為奇，更不足為判定之依據，重要的是看內在本質與神髓。認為佛教的持咒修法來源自婆羅門教的觀點由來已久，持這些觀點的大多是一些像《印度佛教史》的作者那樣，名氣雖大，實則對密法的研究、修持幾無真正心得體會的人。以訛傳訛，人們對密法的誤解便越來越加深了。如果這種僅從表面文字入手，或從死的歷史資料入手，而不是從切身的修行入手，不從嚴謹的深入經藏入手的研究方法、思路、作風再不加以改變的話，後人會不會一看到《藥師經》中有咒語就誤以為這是一部外道典籍？而《大藏經》中有二十多函都是有關續部的內容，這當中的很多典籍都講到了咒語；顯宗經論中也有多處地方涉及到咒語。如果認為凡是咒語都來源自外道，那這些經典豈不更要被當成外道鴉片？這種做法到底是在弘揚佛法，還是以無知和偏見在剿滅佛法，有智之人理應深思。

《佛說大乘莊嚴寶王經》中記載道，佛陀曾親口對除蓋障菩薩說過，為求得“嗡嘛呢巴美吽”這一六字真言，佛於無量時日中供養了萬千俱胝如來都未求到，後來在承侍供養勝蓮如來後方才得到，而勝蓮如來也是在供養了無量數如來後才得到此真言的。且不說六字真言所具有的淨除業障、究竟六度的功德，單單看佛陀為得到它而付出的無數時日的代價，我們還能對此咒語，以及所有的密咒再貶低、不屑、甚或將之打入外道之列而大肆懷疑、妄下評判嗎？

好好珍愛我們有可能萬劫不復的人身，一如應好好珍愛那與諸佛菩薩的本體無二無別的咒語。

什麼是咒？為何念咒可以得到加持？

《華嚴經》：意念三次我之名號者，願彼於輪迴中無有恐怖感。

壹｜什麼是咒語？

有的弟子剛開始接觸佛教時，發現很多其他師兄都在念咒，就非常好奇什麼是咒？
為什麼念咒可以得到加持？
舉例來講，當我們念觀世音菩薩的咒語，「嗡嘛呢巴美吽」時，
會認為咒語是自己的聲音，屬於自己，不是觀世音菩薩，我們只是用自己的聲音，來念誦觀世音菩薩的咒語而已。
而當我們看見觀世音菩薩的塑像、雕像或唐卡時，我們不會認為這些屬於自己，而認為這個是觀世音菩薩的像。
其實，這兩者完全一樣，都是觀世音菩薩的化現、化身。
念咒是透過聲音來表達觀世音菩薩，
唐卡是透過繪畫來表達觀世音菩薩。

貳｜咒語的理解

在密法裡，對咒語的理解有11個不同的層次，
其中最基本、最下等的理解，就是前面說的這種，
將念誦觀世音菩薩的咒語，理解為用自己的聲音，去念觀世音菩薩的名字。
多數咒語都包含佛菩薩的名字，
例如「南無阿彌陀佛」中，後四個字是阿彌陀佛的名稱，
「南無」即頂禮，整體就是向阿彌陀佛頂禮的意思。
如果這樣直接去理解，就是11層次中最下等的理解。

叁｜咒語的意思

那我們該如何理解「咒語」呢？
實際上，我們念的咒語，和看到的觀世音菩薩像，是一個層次、一個級別，甚至本質上是一體的：
咒語是觀世音菩薩，
唐卡也是觀世音菩薩，
只不過是觀世音菩薩，兩種不同的形式而已。
從另一個角度也可以這樣理解：
兩者都不是觀世音菩薩，但都是觀世音菩薩的化現，這就叫作咒，咒語就是這樣的意思。

肆｜咒語跟佛的化現

實際上，我們念「嗡班匝兒薩埵吽」，咒語本身就是金剛薩埵；
念「南無阿彌陀佛」，咒語本身就是阿彌陀佛。
但是，在我們的概念中不會這樣認為，而是覺得這些是佛菩薩的名字，不是佛菩薩本身。
尤其，我們會認為，這些都是我們自己的聲音，但實際上這些咒語跟佛的化現，沒有什麼區別，是佛的一部分，是佛的化身。
簡單來講，當我們念著「嗡嘛呢巴美吽」時，正確的理解是：
它本身就是觀世音菩薩，並不是觀世音菩薩的名字。

伍｜咒語也有意義

絕大多數的咒語都是有意義的我們不明其義，是因為沒有翻譯。
翻譯經文時有五種「不翻」，其中一個就是咒語不翻，保留咒語原來梵文的音。
藏傳佛教用藏文記錄它的音，漢傳佛教用漢文記錄它的音，但是不翻譯它的內容。
如果要翻譯，咒語也有意義，
例如前面提到「南無阿彌陀佛」，也是一種咒語，就是向阿彌陀佛頂禮的意思。
咒語最簡單的理解就是這種直譯的方式；
更高程度的理解，需要灌頂之後，再進一步學習密法的經典，這樣就能知道咒語的真正意義了。
但其實前面講的也就是最終的意義：
觀世音菩薩就是觀世音菩薩的心咒，
觀世音菩薩的心咒就是觀世音菩薩，是觀世音菩薩在你面前顯現的不同形式。

陸｜感官有各種不同的障礙

所以不要以為，唐卡是我自己畫出來的，聲音是我自己發出來的，都不是觀世音菩薩；觀世音菩薩在另外一個剎土中。
其實觀世音菩薩，要出現在我們的感官當中，只能用這些形式，沒有辦法讓她以真正的形象，出現在我們面前。
因為我們的感官有各種不同的障礙，想要看到真正的觀世音菩薩是不可能的。
當初釋迦牟尼佛在印度的時候，很多有因緣、業障輕的人都能看到佛陀。
但是有一些人眼中的佛陀，根本不像我們描述的那樣具足相好，而是一個非常醜陋的人，這是他們自己的業障所致。
什麼是咒語？簡單地說，任何佛菩薩、本尊的咒語，就是他自己。

內容出處：「慈悲遍照」微信公眾號：《慈誠羅珠堪布：什麼是咒？為何念咒可以得到加持？》

明就仁波切：咒語不是凡夫的語言！

咒語的音節字母，都象徵著諸佛證悟的特質、加持、智慧和慈悲。

過去無數證悟的大師，在過去幾千年持誦這些咒語，並將它們流傳下來給我們，因此咒語被認為，是帶著世世代代成就者們的加持。

這些加持展現了正面內在聯繫的巨大力量，諸佛菩薩、證悟聖者、傳承祖師以及上師們，在我們聽到這些咒語之前，已重復了這些咒語千百萬次。

念誦這些文字，聆聽他們，重復持誦它們，自然產生和證悟者、傳承持有者、上師和弟子的業緣聯繫。

咒音本身就是神聖的，不只是它的含義，為什麼我們說：「即使你不懂它的意思，聲音也會對你有幫助。」這就是語業或者說聲音的業力展現。

問：「如何生起咒力？」

答：「有一些祖師相關的論已經被翻譯出來，裡面寫了許多竅訣可以去看看。有一項比較少被提到但是很關鍵的重點，那就是修持咒力者需 ”寡言、只說真實諦語”！因爲業力緣起之故，經常兩舌、惡口、綺語者極難生起咒力。」

答：「同理，尋思、紛亂、敏感偏激、浮躁等五毒內心狀態極難生起定境，三摩地不穩固，也難以成就咒力。」

問：「在家信眾如何每日二座？」

答：「起床上班前修2.5小時，晚間睡前修2.5小時，以此類推，時間可以適度調整。」

喇嘛滇津多傑 Tenzin Dorjee Lama 開示：

前兩天有人約我見面，說是要請教有關咒的問題，見了面，原來是要問一個咒。

這個咒我沒見過，從中文讀音上也推斷不出來其意義，問出處、意義、利益等，完全不知道。於是我立刻建議：「不要在這上面花功夫。」

學習密咒，應該是向有傳承的師父，學習有傳承的法教，而不是翻翻書，就自己照著念，甚至於教導別人。也不是出了家，就能夠教導別人。

密咒的修持，同樣是為了得到究竟的解脫；一昧地追求密咒的力量，只想著要消災解厄，實際上與外道無異呀！

宗薩蔣揚欽哲仁波切

修了三十年的財神，還是像三十年前一樣窮，為什麼？

因為他們離開智慧越來越遠，從來沒有人想要作一個真正的自己。

多半人都只想今生，而不想想下輩子。

我們持了很多咒，仍對此生很多執著，只是為了競爭心，希望比別人好，所以念了很多咒，像這樣做能夠再投生人道已經很不錯了。

益西彭措堪布開示：你真的會念咒嗎？

大恩上師法王如意寶曾經說過，心咒不可思議的能力，是他現量看見的。比如：牦牛出血，一持咒，血就止，比藥的力量更強。再比如，大恩上師於成都國際大都會示現心臟病嚴重時，用什麽醫藥都不起作用。後來，上師讓僧眾念一億獅吼咒，念到數量，病就好了。全知麥彭仁波切曾經說過：凡是一切共同世間的行境當中，其余沒有能和密咒所賜的悉地相同。梵天、大自在、如意樹、摩尼寶等，也不能和咒力相比。在西藏，藏人為超度亡人，通常會請喇嘛念四十九天的聞解脫儀軌，儀軌當中的精華，就是心咒。在超度過程中，以上師的力量，勾召亡人的分別念，再再念百字明消他的業障，把他超度到凈土去。

針對凡夫眾生來講，諸佛心咒的利生力量，比智慧身還要直接，因為，一般凡夫很難相應甚深的見修等，但是，心咒誰都會念。

在《釋迦佛修法儀軌》當中，引《小般若經》的經文說：「諸佛皆從此陀羅尼咒中生，釋迦佛亦依此陀羅尼咒之威力而成佛，觀世音依此現前菩提勝果，僅僅聽聞此陀羅尼也將無勤獲得廣大福德，並清凈一切業障。若修密咒，則無有魔障而成就。其余經典中也說，念誦一遍此陀羅尼咒，可清凈俱胝八萬劫當中所造的一切業障等，具無量功德利益，此乃釋迦如來之殊勝心咒。

以這些例子，就可以了知諸佛心咒秘密不可思議，以一個心咒，能作無量利益。因為，心咒是聖尊的本體，以持咒就能召來佛力，可以作無量的事業。這些，和凈土宗大德所說的「以名召德」也是相通的。

念咒時，出聲念和默念哪個功德更大，作用和差別是什麼？

不同的咒有不同的念誦方法。除了一些特殊的咒要不出聲音默念以外，平時我們念的咒，像觀音心咒、蓮花生心咒、金剛薩埵心咒等，要看場合來決定，可以出聲就出聲念，不方便的話就默念。兩種持咒方式的功德沒有大小之分，都一樣。

但是不管持什麼咒，有一些共同的要求，例如速度不能太快或太慢；聲音不能太高或太低等。除此之外，是否出聲音在功德上講沒有差別。

～慈誠羅珠堪布

宣化上人：咒的力量比火箭還快，念得越快，感應越快

一切唯心造，本來念咒應該念快一點；但是我怕你們聽不清楚，所以就慢慢念。

念慢了，反而念得我都不會念了。但是教人應該要慢一點，等你學會了，你自己念的時候就該快一點。

咒的力量是比火箭還快的，你隨時一念，它就有感應了。你不會的時候當然要慢念，等會的時候就可以快念。

譬如凡夫頌一遍咒的時間，證初果的聖人能頌一百遍，就比我們超過一百倍。在我們頌一遍的時間，二果的聖人就能頌一千遍，三果的聖人就能頌一萬遍，四果的聖人就能頌一百萬遍，菩薩就能頌一千萬遍，佛就可以頌萬萬遍。

所以你若念熟了，念得越快越好；念得越快，感應也越快，心念不會空過的。

節錄自：《大方廣佛華嚴經淺釋》宣化上人講述

咒語有六種念誦方法

你修什法，要用什麼方式來念，這個是有規定的。

我們念藥師咒，要讓病苦消除，屬於第一種息災的念誦方法，是面目莊嚴，如臨危不亂，要用息災的這種念誦方法來念藥師咒，面目很莊嚴很穩定。

第二種是增益的念誦方法，是面目微喜，我要增加福報，所以臉色微微地歡喜，如商人獲利之心，很高興，臉上微微笑 : 用微快的聲音來念誦藥師咒，修藥師法不只可息災，也可增益財富、升官晉祿與增延壽命，「隨所樂求，一切皆遂：求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。」。

第三種是敬愛念誦方法，是面目歡笑，如國王登基受祝賀之心情，大家來祝賀他，很開心，很歡笑 ; 念誦的聲音是緩慢、不急不徐，連綿不斷地念誦藥師咒，修藥師法也可獲得眾人愛敬，增加善緣貴人，更可與自己的冤親債主解冤釋結，「彼諸惡事，悉不能害。一切展轉皆起慈心，利益安樂，無損惱意及嫌恨心；各各歡悅，不相侵凌，互為饒益」。

第四種是招攝的念誦方法，是面目嚴肅，要招攝藥師法門的不共護法 -- 十二藥叉大將，請他們幫忙辦事，我們好像王者發號施令一樣，出聲很果斷、剛強有力的聲音來念誦藥師咒。

第五種是調伏的念誦方法，是面目微怒，要調伏，要降伏，所以微微有點怒氣，好像父母斥責犯過失的子女一樣的心情 ; 出聲比較稍微大一點，好像嚴格地呵斥人，這樣子的聲音來持誦藥師咒，若遇到厭魅蠱毒與邪魔降頭來擾亂，或是惡霸猛獸與敵軍侵略，就用威猛震懾的的聲音來念誦藥師咒。

第六種是誅殺的念誦方法，面目是暴怒，咬牙切齒，金剛忿怒相 ; 念咒的聲音是非常猛厲的，每一個字都將肚子裡面的氣全部吐出來，壓制對方的樣子，很大聲來念誦。

藥師法門沒有誅殺法，因為藥師佛是以慈悲喜捨平等之心來利益眾生。

誅殺法不能隨便使用，會有強烈的因果報應，除了是要拯救多數的人，不得已只好誅殺此殘暴兇惡的壞人，但使用誅殺法就要有能力超度對方到淨土才可使用，不然亂用誅殺法害人，必墮無間地獄求出無期，不可不慎。

上師一般只教導前五種密法，第六種誅殺法，依戒律不會輕傳。

以上這六種念誦的方法，遇到不同的法，用不同的方式來念誦。

佛教「持咒」的功能是什麼？

「南無颯多喃三藐三菩陀俱胝喃怛姪他唵折隸主隸準提娑婆訶」是誰在念咒？是哪一位通靈者，正透過某種特殊的符咒力，幫助人驅邪、避凶、趨吉？

哦，不！這可是一位以持誦〈準提神咒〉為修行方法的菩薩，在步行中正專注而虔敬地持咒，沒有一邊搖鈴鐺，也沒有裝神弄鬼。

許多人可能不知道，佛教中的持咒，不是用在下蠱、法術，而是一種修行法門。聖嚴師父曾說過，持咒若能持之以恆，都有相當大的效應。

原因在於，持咒有持戒、修定的功能，恆常地持咒會產生慈悲心、智慧力，能夠去除我執、消除業障，如此，便能感通諸佛菩薩的本誓願力，進而產生不同的自利利人效果，

例如持〈六字大明咒〉，有助於大悲心生起，持〈往生咒〉，可利益現世與來生，持〈藥師咒〉，能夠助人除病離苦，持〈準提神咒〉，則有機會滿一切好願……

過去，聖嚴師父每每遇到弟子們遭遇病苦或是修行障礙時，都會建議他們持〈準提神咒〉來化解；

還有，許多人耳熟能詳的《了凡四訓》作者袁了凡，本來是個宿命論者，算命師斷言他的壽盡之日、未來前程了了然，後來，是雲谷禪師要他除了修身、行善，還要持〈準提神咒〉，沒想到，就因此扭轉了自己的命運。

哇！持咒，似乎真有某種神力！而且不是咒很神，倒是人心因持咒的神奇轉變，感動、感化了自己與因緣。

下回見到有人口中嘰哩咕嚕、念念有詞，持著別人聽不懂的咒語，千萬別害怕，這位菩薩可是懷著諸佛菩薩的本誓願力，在修持中，咒人健康、咒人福氣、咒人吉祥喲！

文 / 《人生》雜誌第356期

咒語是金剛乘修行的要素之一

咒語是梵文，在聲音的範疇里，其重要性等同於形相範疇的本尊觀想。有許多不同類別的咒語，包括明咒、密咒、陀羅尼咒，也有近修咒（mantras of approach）、成就咒、成就四種事業咒。

但沒有任何咒語被認為勝過嘛呢咒。它不僅包括了所有咒的功用，也涵蓋了其他咒所有的力量和加持。如偉大的噶瑪•恰美（Karma Chagme）57等過去博學的聖哲門，無法在佛經中找到任何一個咒比嘛呢咒更具利益、更精要、更容易修行，所以他們將嘛呢咒當做主要修持。即使只聽聞嘛呢咒，便能夠從輪迴中解脫。

例如，有個故事說：

五百條蟲正在一個惡臭不堪的坑裡掙扎，觀世音菩薩有感於他們的痛苦，於是化身為一隻金蜂，發出嘛呢咒的唵聲從坑上飛過，這些蟲一聽到六字大明咒的聲音，就完全解脫了痛苦而轉生天道。

嘛呢咒不是一串普通的字，它包含了觀世音菩薩所有的慈悲和加持；事實上，嘛呢咒就是觀世音菩薩的音聲形式。現今由於我們的業障，使我們不能真正在其淨土親見觀世音菩薩；但我們所能做的，就是聽他的咒音，持誦它、讀它，以金色的字優美地寫下它。因為咒是本尊的心要，和本尊無分別，所以上述這些行為會帶來大利益。六字大明咒是觀世音菩薩六度的表現，如同觀世音菩薩所說，無論誰持誦六字真言，都將圓滿菩薩六度，並淨化一切業障。

達真堪布：為什麼我們要花費那麼多時間來持咒，而不做些有意義的事情？

問：可能我對佛法和佛不太了解，所以我會站在一個世間俗人的角度來問這個問題，可能有點冒昧，請原諒。我想問，為什麼我們要花費那麼多時間來持咒，而不把這些時間用來去做些有意義的事情？請上師開示。

達真堪布：什麼叫有意義的事情？持咒什麼也不耽誤啊。我們藏地有些人一輩子持咒，完成的數目是好幾十個億。但是他並沒有耽誤工作，也沒有耽誤生活，更沒有耽誤其他的學修。咒隨時都可以念。比如，晚上你睡不著的時候可以念，早上醒過來的時候可以念，平時吃完飯可以念，隨時隨地都可以念。你念心咒的同時就是憶念佛陀的功德。你如果有方法，念一遍心咒就相當於自己與宇宙相融一次，其意義是非同尋常的。

念咒是什麼意思？境界高的人念咒的時候，他與宇宙是相應的，這叫自己和宇宙合一。本來你的能量就是宇宙的能量，宇宙的能量就是你的能量，但是我們自己分別、執著了，所以我們沒有能量。

念咒也是與佛溝通，念一次咒就與佛溝通一次，這個意義多大啊！念咒是凈化身、口、意，凈化我們氣脈明點的最佳方法，哪有比這個更重要的事情。對佛法一無所知，什麼也不明白的人，他念咒也有意義，總比說沒有用的話強吧。你們經常說一些沒用的話，都是沒有意義的。念一遍咒語至少比放逸、打妄想有意義。念咒也不影響生活、工作，不影響其他的學修。其實我們不是沒有時間，而是不精進。我們總說沒有時間，這只是借口，如果我們想進步，隨時都有時間，隨時都會念咒。

學生：以我們俗人的理解，會把念咒的時間用在看書上，比如說博覽群書，書上也有智慧，那書和咒語的差別是什麼呢？

達真堪布：那是不一樣的，看書只能增長知識，念咒是可以增加智慧，我們缺的不是知識，而是智慧。轉識成智，這是最重要的。

真的，我們的知識其實已經夠用了，只是我們不自信，所以學這個學那個，將來能有什麼出息，如果有智慧，那就不一樣了。你們讀小學、中學、大學，能學到什麼？最終得到了什麼，明白了什麼？你們應該反省一下自己，花費了那麼多人力、財力，最後還是一無所獲。

例如，撥上電話號碼，就能和對方通話，咒語就是能接通本尊的“電話號碼”，持誦金剛薩埵心咒，就能直接接通金剛薩埵的佛力加持，而且越對心咒有信心、恭敬心，加持就越大。

～索達吉堪布

慈誠羅珠堪布開示：真正勝義諦的咒，不是聲音、文字、語言與符號，而是心的本性光明如來藏。

我們平時念誦的咒語，比如金剛薩垛的心咒“嗡班雜爾薩埵吽”，也有六種不同級別的認識。我們目前的認識是其中最低的，認為咒語的本質，就是人的語言、聲音，咒語與平時說話、唱歌的區別，只是有沒有加持，有沒有消除障礙、得到成就的力量而已，但本質都是自己的聲音。最高層次的認識，是了知“嗡班雜爾薩埵吽”這個咒語就是金剛薩埵，金剛薩埵佛尊與我們念出來的聲音“嗡班雜爾薩埵吽”完全是等同一體的。

很多人在看到金剛薩埵佛像的時候，會認為佛像很有功德，應該恭敬頂禮，但卻認為咒語是自己發出來的聲音，沒什麽值得恭敬的，這種觀點是錯誤的。本來金剛薩埵佛像也是畫匠用礦物等顏料畫出來的圖像，也是有漏的，它與動物圖像的差別，只是加持作用的不同，但本質上沒有差別，都是圖畫。因為我們把金剛薩埵佛像當作有加持力的佛像來看待，所以佛像才能對我們起作用；如果我們把佛像看得和動物畫像一樣，則即使是佛像，也不會起什麽加持的作用。

其實，墻上畫的金剛薩埵像，是我們的眼睛看到的，當我們的眼識感受到金剛薩埵像的時候，金剛薩埵像實際上就是我自己的眼識，也即心的現象。同樣，念“嗡班雜爾薩埵吽”的聲音，是我們的耳根所感受到的對境，是我們的耳識，也同樣是心的現象。也即是說，眼識所見的本尊與口中所念的心咒都是佛智的現象，一個是通過聲音的形式表現出來，另外一個是以圖像的形式出現，實際上二者完全等同，沒有任何差別。如果我們能了知咒語和佛像平等一味的道理，咒語才能發揮應有的作用。

密法更進一步地認為，念咒與說話的本質，都是佛的語言，是因為我們認識上的偏差，才導致了念咒有功德，說話沒有功德，因為我們還沒有意識到語言的本質就是佛的語言，還沒有這樣的見解，故而不認為語言有功德。在證悟以後，就能通達咒語和平常說話都是一味一體的平等法界，那時說話與念咒就能起到同樣的作用了。不過，在沒有證悟之前，雖然一切物質都是空性，但空性對我們還是起不到任何作用。

對咒語的認識非常重要，如果對咒語沒有一個正確的認識，則即使喊破喉嚨念再多的咒語，也只能減少語言所造的罪業，而不能得到任何成就。只要有了上述見解，通過念咒來減輕罪業、增長福報、證悟智慧等等的效果就大不相同了。

弟子問：我們應該怎樣去看待「咒語」？

宗薩欽哲仁波切答：對待它們最好的方法就是念誦它。嗯！我們除了念它之外還能作甚麽？還可以把它當作一個非常寶貴的東西，保存。

弟子問：何以我們不能接受外相就是「本尊」？

宗薩欽哲仁波切答：我們現在之所以不能接受，是因為我們以前這些負面的影響，習慣太過深入。我們的習慣不但不能接受這一切的外相都是「本尊」。我們甚至不能接受別的眾生或別的人和我們是平等的。這就是為甚麽有很多人願意花上一兩萬元去喝一點點東西，或花很多的錢去卡拉OK荒腔走板的唱一段。比較於像柬埔寨這地方，平均每人每年收入四十三美元而已。雖然有這麽大的差異，可是我們對於自己這樣富饒的生活，卻不能由衷的欣賞它！感謝它。

很悲哀的是，一般人很少想到下輩子會怎樣，即使你不想成佛，起碼也要想想下輩子會怎樣吧？但是，好像我們很少追尋成佛，而只希望活得久、活得好，做這一些世俗的事情，而最糟的是，我們把佛法運用到這裏，並希望達到目的。

不知幸運或不幸，金剛乘來了，他們給了各種各樣的廣告說：“持咒很有效！只要上師一吹法器，什麽事都沒問題了，那些多頭多臉的本尊也都很有力量！”受了廣告的吸引，只要有方法能令今生過得好，任何人都希望去做這種事。

所以現代人參加了成千上百的灌頂，換了成千上百的本尊和上師。他們這樣做了三十年，還是回到原來的地方，一點效果也沒有。他們認為佛教徒在說假說，因為做了這麽久還沒有效果；他們會說修了三十年的財神，還是像三十年前一樣窮，為什麽？

因為他們離開智慧越來越遠，從來沒有人想要作一個真正的自己。多半人都只想今生，而不想想下輩子。

我們持了很多咒，仍對此生很多執著，只是為了競爭心，希望比別人好，所以念了很多咒，像這樣做能夠再投生人道已經很不錯了，像這樣子的修習佛法是完全錯誤的。

印度有一位聖者說：“如果你不知道怎樣習佛法的話，佛法是最好的毒藥，它可以立刻讓你下地獄。”所以，每一個人應該好好地想一想什麽是痛苦！

夢參老和尚：口裡念著糊塗咒，心裡想的貪瞋癡

我們起心動念有好多過失，用經對照自己的心、對照自己的行為——心即是念頭，行為即身口所做的——用經上跟你的心裡、跟你的行為對照。

地藏菩薩說：「南閻浮提眾生，起心動念，無不是罪，無不是業。」起心動念都在造罪，假使要想消滅你的罪，怎麼樣能夠消滅？那我求佛菩薩叩頭拜懺，不就消滅了嗎？或者讀誦大乘經典。

這個用處不大了，用處有、但是不大，什麼樣才有用處呢？就是你的起心動念。正在責備這個道友的時候，你是大慈悲心——人家聽到好像是你在罵人，其實你是大慈悲心。

這從本質上看，不要從現象上看，也就是從所謂起心動念的地方來下手。我們這樣起心動念時，把惡念、惡行為改正過來，這是真實的修行，斷煩惱是在這裡斷。真正修行是在起心動念那個地方下手，把你的惡念、惡行為改正過來，這才叫真正的修行。

不是坐那地方，口裡念著糊塗咒，心裡想的貪瞋癡，你能有用處嗎？咒語都是大智慧，真正跟咒語結合了，咒的每個字都是以法界大總相法門為體，光明遍照的意思。你把心扭轉過來，這是真正的修行。因為你一看，就知道檢點自己的身、檢點自己的心——離開日常生活外沒有修行，這是真正的了義。

將來大家誦《華嚴經》，《華嚴經》就告訴你：處處注意你的心，注意你的念頭，用不著參話頭。你這樣來念阿彌陀佛，是真正的念阿彌陀佛。口裡念阿彌陀佛，心裡想殺害眾生，你說有用處嗎？

有位老太太口裡念「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，「小孫子你拿壺開水，把灶上、灶角的蟑螂澆死。」念這句「阿彌陀佛」有什麼用處？口裡念「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，連打個電話也念「阿彌陀佛」，把「阿彌陀佛」當成一個口頭語，這樣有用處嗎？沒有用處。

《地藏經》說得很清楚，你要檢點自己的身心，在日常生活當中，對人、對事、對物，你起什麼心、起什麼念頭。真正會用功的人、真正能夠學佛得大利益的人，是從他的念頭做起的。

經常有那麼兩句話，大家都會念：「打得念頭死，許汝法身活。」不是把好的打掉，而是把妄念打掉，妄念沒有了，轉成「真念」，是這含義。「真」是念佛的那個真，跟佛是一個的，心即是佛。妄念念佛，跟佛是兩個的，佛是佛，妄是妄。

持咒為什麼不能間斷？

【多位大德開示】持咒為什麼不能間斷，超級秘密，不能錯過？

《佛母准提焚修悉地儀文寶忏序》

憨師上堂。痛切授記。復入室。示以根本身契。與刻傳手印。堅固迥別。更示以九聖梵字觀門。令攝入嚂之一字。又示以唵字梵音。作吼聲。如饑虎吞物。動搖山岳。氣盡乃已。嚂之一字。閉口彈舌。作鼻音。如壯士怒咄。蓋去聲。非平聲也。

又雲但辦一片肯切心。不淨處。即得淨。不得間斷一日。即千日難補。十齋日。即准提齋日。亦不得間斷一日。非千日可補。在家居士。五欲濃厚。惟此一門。最易得力。此憨師親口授記。

今肉身。現在曹溪。進香者。鹹稱七祖也。當日受持士庶。合四十余人。到底歷今四十余年。不間一日。如法受持者。獨埽道人一人。

南公懷瑾上師開示

《學佛者的基本信念》

你們修准提法目前還在“生起次第”中，基礎沒打穩，次數未滿一百萬遍。從“事相”言，修行持咒可真難啊！有人發心出了家，背會了楞嚴咒，以為這就真能轉魔障？修楞嚴咒，起碼天天持念，也要花上好幾年的功夫，壇場如法布置，晝夜不斷持誦，才能有所成就。修大悲咒的法門也是一樣，不是說你會了這個咒子，隨便念念效果就會很大。咒語的效果很大是不錯的，但它融化到你身心上來了嗎？不要認為皈了依，常常跑跑寺廟這樣就行啦！然後學學念念咒子，恍恍惚惚，就想要有效果，不要糊塗了！

《宗鏡錄略講》

所以正念的道理要認清楚，換句話說，念念都在正念中就是定、就是慧。譬如修白骨觀的，念念都在白骨這一影像，乃至走路、吃飯、做事，晝夜都在此中，這是正念。其它的念頭，能不能做事？能啊！能不能講話？能啊！那個是正念以外的旁用，沒有關系，這一念始終不變去，這是正念。一得正念當然得定，當然止觀具備，當然包括一切。修淨土的淨土就到了；修禅的禅的境界也到了；修密的密的境界也到了。所以，原理不會離開正念。

為什麼不能成就？平常的修持根本沒有用正念一心法，用正念這一念把它定住。所謂定，是把它釘住，譬如掛物，必須拴住兩邊才能釘住。定就是一股力量把它釘住。很簡單。大家不融會貫通世法、佛法，一天到晚打坐要修定，完了，一腦子亂七八糟的邪見都來了！什麼神秘主義、定又怎樣啦……一大堆。不修道學佛還好，一修道學佛亂用那些佛道名詞，釘了一腦子。結果一腦子非正念，叫做“經念”，神經之經，那就糟了！佛法非常簡單、非常明白--“正念一心法”。

《學佛者基本信念》

假如真能晝夜二六時中道心不忘，則是“勤修清淨波羅蜜”。清淨波羅蜜是括盡一切到彼岸的法門，只要是能使大家達到清淨境界的就是。這種向道濟世的大菩提心一起，念茲在茲，即是清淨波羅蜜，所謂“初發心即成正等正覺”，自度度他，何患不迅速成辦。

“初發心即成正等正黨”，只要保持剛開始那種心境來修，一路下來，絕不白搞的，自然能夠“滅除障垢無有余”。無有余是一切業障都沒了，罪業一切消除淨盡，不再有任何的阻礙，如此“一切妙行皆成就”，夫復何難？！

如現在你們修准提法，心觀月輪上唵字，二六時中，剎剎那那毫不丟失，在綿密的觀照中，一點念頭來就化開，任何雜想無隙可乘。

月輪上唵字之觀想，如果有一時不在，便屬滲漏，如果掉了半天，才再想到提起觀回，這便早就漏光了！問問你們自己，像現在修法，一天漏了多少呢？好像是隨時都在漏丹中，對不對？唉！要努力啊！

要真正“無垢、無破、無穿漏”，才是常隨佛學的出家行。

宣化上人開示

《楞嚴咒》是靈文，每一句有每一句的效力，你不必想：“我持《楞嚴咒》怎麼沒有效驗？”不管有沒有功效，你就去念，就好像打功夫，天天去打拳，不管功夫如何，鍛煉就有功夫，不可說不鍛煉就有功夫。

同理，受持法要天天不間斷，在任何情形下，在百忙中都要修法。不要時間久了就生懈怠，對《楞嚴咒》不再有興趣。這不是說你一念，就見到什麼功效，就見、不見什麼功效，你也要天天受持讀誦。這必須要日久功深，不是一朝一夕就能成就，就有感應的。

就好像讀書要讀十年、二十年、三十年。才能真正有學問，修行亦復如是。持誦這個咒，你要念茲在茲的，時時刻刻都誦持這個咒，不要間斷，也就像穿衣、吃飯、睡覺那樣要緊，一天都不可以少的。不管它有什麼功效，你天天受持讀誦，時間久了就有基礎，自然就有它的功用。

◎節錄自《大悲心陀羅尼經》淺釋

你要是單單記得〈大悲咒〉，單單學過〈大悲咒〉，而不誦不持，這是沒有用的！你必須要誦。誦，就是離開書本來誦念〈大悲咒〉。持，不是今天誦念，明天就不誦念，後天又誦念了；這個持，就是持續不斷的意思。你今天念一百零八遍，明天也要念一百零八遍，後天也要念一百零八遍，天天這麼繼續不間斷的，這叫誦持；你要是間斷，就談不到誦持了！

說：“我記得了，我是心裡也記得，我不念它。”那是沒有用的，必須要“朝於斯，夕於斯”，早晨也是這樣修行，晚間也是這樣修行，不間斷的，絲毫都沒有懈怠心，沒有懶惰心，這才是誦持陀羅尼。

黃念祖上師開示

在留學期間也要有定課，不要把它壓沒有了，要堅持，要雷打不動。定課不妨少，但是不許中斷。你現在法本中，是蓮師觀音三個本尊。可以專選一尊，作為自己的本尊，比較簡要。拿這一個做為重點，你才能夠有一個隨時隨地能念的咒。定課可以少一點，比方十分鐘，但是還有其它很多的時間可以利用。例如排隊、坐車、采購、聽無聊的發言，等等這些事，占去你多少時間，這些時間本來很煩人，可是利用來念佛念咒，多好！這是廢時利用，我最提倡廢時利用。廢時利用的天地非常廣闊，而且減少煩惱，你不著急了，什麼事你也就安穩了。別人占去我的時間，很著急，很不耐煩，現在反正我念著佛呢！

我這兒有正用。所以在什麼時候，什麼地點，常常都能提起這一句，這是根本的修持。你念阿彌陀佛，阿彌陀佛是本尊，你就念佛號，願意念咒就念咒，這是散念，同樣是根本修持。有的時候碰到為難的事，碰到緊張的事，這個時候你越要念。緊張的事情來了，一著急，腦子會有些亂，在這種情形之下，先搶它幾句咒，你再考慮，它就不一樣。考試、答問題，都可以這麼去做，往往有特殊的效果。這句一定要熟。

所以在留學期間，要有一個根本的定課，可以再少一點，五分鐘也可以，五分鐘總是有的。另外，隨時隨地散念這一句本尊咒。諾那祖師說，心印與本尊咒，至少有一個，你能不忘。若每天只有十來分鐘在用功，這是達不到的。所以就要隨時隨地在散念。你炒菜，照樣念咒，利用廢時，很好。在爐邊炒菜，又熱又有煙，本來很苦惱，轉為用功，變廢為寶就安樂了。

夢參老和尚開示：修法最難的是不中斷

修行的秘密藏在這【三個字】裡！不論你修哪一門功夫，一定要做到不間斷

摘錄自：夢參老和尚《地藏經》講記

假使你每天念地藏聖號，南無地藏菩薩、南無地藏菩薩念一千遍，每天念一千遍，能念到一千天，三年，三年一天不斷，這個就難了。念一千聖號很容易，那你一個小時都不到，但是，你每天能夠不斷念三年，得靠你堅持力量了，經常一打閒岔就把你岔過去了，你有時候就斷了。不要說一千聲，十聲都有時候還斷，忘了，這叫業障。咱們經常說業障業障，當你發一個願，修行的功力做做給忘了，誰讓你忘的？不是你自己想忘，業障。這有默念的金剛念法，不出聲，能夠做到三年，一千天大概是三年吧！你發願一天誦一部地藏經，三年不斷，十年不斷，二十年不斷，那利益更大了。

一般的說，我們出家人，乃至於四眾弟子，這個願力我們是能做得到的，特別是我們出家二眾，你一天吃完飯干什麼？一定要了生死，這個就了生死的。

第一個信力不夠，沒有這個信心，第二個願力不夠，做做就斷了。假使你發願一個功力，哪管先念一部心經，一千日不斷，一天不斷；或者你一天念十聲阿彌陀佛，十聲不多吧？一千天，一天沒斷過，每天必須念十聲阿彌陀佛、阿彌陀佛，恐怕有的人念不了十聲吧？但是他中間斷。這在西藏講密宗時候，中斷魔障最厲害。你念個咒，或者修一個法門，那魔鬼就使你斷，不讓你相續。一斷就完了，斷了得重新再起。斷了之後，你再起，得從你再起那天算，重新另算，以前的都沒有了。修道的時候，最難的不中斷。

我經常跟我們道友說功課不要定太多，太多你做不到，也容易中斷。說我一天念一千聲，就念一千聲阿彌陀佛，時間很短。一千聲好長時間？但是我天天不斷，可就長了，日久才見功力，愈久功力愈大。說一劫兩劫，為什麼修那麼長？他斷了，修修斷了，斷了得重新再開始。懂得這個道理，所以希望我們的道友，不論你修哪一門功夫，一定要做到。做到什麼呢？不間斷。

證嚴法師開示

行善要及時，功德要持續。如燒開水一般，未燒開之前千萬不要熄火，否則重來就太費事了。

海雲繼夢法師開示

另一種密法－－願力

以下我所說的這個法，也是密法喔，但運用時可能不是透過聲音，而是運用願力、願力……願力就像生命能量的綜合維他命。但願力發出來以後，不是就此結束了，還要去行、去做、去完成，這個“行”好比是“消化”。

各位不用怕，不是叫你發願出家，出家不是人人都有資格的。但，每個人都可以發願，你每天早上誦“華嚴三品，”晚上《華嚴經》一卷，這很簡單嘛，對不對？就唱誦經文，不一定持咒，每天差不多一個半鐘頭，不能中斷，可以嗎？願，只是這樣而已，再來是行。你天天做，中間會發生困難，你不能去旅行，不能做什麼等等的，這下麻煩了。各位，在行的過程中若要符合自己的願，就必須去克服種種困難，生命能量也就在這時候激發出來，你會跟你那個生命能量的核心相契合。生活愈單純的人愈容易契合。

生活復雜的人與本願難以契合，因為復雜的生活讓生命能量持續消耗，不止體力而已，連生命能量都是負的了。問題來了，怎樣才能讓生命能量的消耗，小於生命能量的產生呢？當你的生命能量大到某個程度，是正的，而體力卻是負的時候，還不至於會死。可是生命能量一旦呈現負的，而體力也不支，便走向死亡一途。

你現在有沒有奇怪的病？醫生宣布你要死了，你只有一死嗎？不必！因為還有生命能量。醫生只能檢查體力，卻無法測量生命能量。生命能量，就用願力與行動來達成，即剛剛所提的法門。其關鍵在此，一天都不能中斷喔，這才叫做願力啦！可是你非中斷不可時，怎麼辦？

各位，看過人家蓋房子沒有？一根根柱子不都是按部就班從下面接到上面去？裡面的鋼筋或鋼架都是接上去的，接榫處一定重迭，對不對？其實，你的行願就跟接鋼筋一樣，可是你不懂得接。明天若有事會中斷，你就讓它斷了，你不懂得今天預先將明天的功課做完，把該架的鋼筋事先架上去。而第二天無法做這個功課，也要盡量因地制宜，變通方法，譬如念佛或持咒總可以吧！或者布施功德、隨喜贊歎也可以呀！這就有如在鋼筋周圍再綁上兩根鐵絲一樣。到了後天，一樣把前一天沒做的功課再做一遍，這樣前一天的功課就等於做了兩遍，好彌補沒有做的那一遍。就用這種方法來銜接。

問題是，你只會問：“師父！明天不能做，怎麼辦？”師父只好告訴你：“跟佛菩薩請假。”一請假，你就斷了。何必問呢！自己想辦法就能銜接的嘛！

做功課在於履行自己的願力，既是願力，就是“不願意中斷”的意思嘛！所以每天要做、要完成。若為俗務所迫，有中斷之虞，那就想辦法銜接。一旦能這樣下來，生命能量一定會爆發出來，你會累積很強大很強大的生命能量。這是用意根處理的一個方法，而用語根也不外乎這樣。　

噶瑪巴開示：經典中記載念誦咒語有許多功德，但要心口如法念才會有功德，不是嘴上念念而已。

所以要有智慧的念，念的次數幾遍都可以，但有些情況更慘，尤其是有些時候，嘴巴上念佛號，心裏卻想些很惡毒的事，這樣是不行的。切記！

每一天提醒自己，如果你不聞、思、修教法，不念誦祈願文和咒語，在死亡時，你將無依無靠。

死亡是確定的，如果你等到死亡降臨時才開始修行，那就太遲了。

～頂果欽哲法王

對咒語沒有信心的人，即使精進念誦，也不能獲得成就

一般而言，咒語都是梵語的音譯，屬於五種不翻譯當中的秘密不翻譯，因此也不作講解。如果能做到深信不疑，秘密持下去，那決定得到不可思議的功德和利益。如果持咒時夾雜進去一個「疑」字的話，再殊勝的咒語也難以奏效。

密宗的續部上面講到：於咒無信者，縱使精勤修，不成密咒故，劣者勿示咒。意思是說，對咒語沒有信心的人，即使精進念誦，也不能獲得成就，因此，不要對沒信心的劣根者宣說咒語。因此，發起強烈的信心持咒是非常重要的。

經典中說到：「堅定信心而修持，設若虛空成無有，然咒悉地無不成，世間諸天與仙人，所說明咒亦不欺，況說遠離貪欲者，所說密咒之行持，過去未欺當不欺。」意思是說，持咒者必須要以堅定的信心修持才能得到殊勝的成就，假使虛空可以粉碎，咒語的作用始終也不欺誑。連世間的天人和仙人所說的咒語都能無欺顯現作用，何況是斷除一切煩惱欲塵的佛陀所說的咒語呢？絕對是不欺的。對佛所說的咒語去修持，過去是不欺誑的，現在是不欺誑的，當來也不會欺誑，大家盡可放心，使足力氣地持下去，不期然中得大利益。

憨山大師《夢游集》中說到：「至於藏識阿賴耶中的愛根種子，非常堅固並深藏其中，是參話頭用不上力的地方，是觀心又照不到的地方，單靠自力是不行的，必須禮佛誦經懺悔，又要秘密地持心咒，仰仗佛陀的密印來消除它，因為，諸密咒均是佛的金剛心印，我們用它，好比執持金剛杵，摧碎一切，無論什麼東西只要遇到就碎為微塵，從上以來的佛祖心印密訣都不出此。所以說：『十方如來持此咒心，得成無上正等正覺。』」（《夢遊集》云：「至若藏識中習氣愛根種子。堅固深潛。話頭用力不得處。觀心照不及處。自己下手不得。須禮佛誦經懺悔。又要密持咒心。仗佛密印以消除之。以諸密咒。皆佛之金剛心印。吾人用之。如執金剛寶杵。摧碎一切物。物遇如微塵。從上佛祖心印秘訣。皆不出此。故曰：『十方如來。持此咒心。得成無上正等正覺。』」）

大師這段文說明三個問題：１、微細的煩惱非自力能斷；２、密咒作用巨大；３、諸佛祖師均依密咒除障成道。

我們就知道，這種咒語是佛菩薩不可思議的三摩地和不可思議的大願力加持，在智慧當中流露出來的殊勝的金剛句、加持句。

——節錄自益西彭措堪布關於地藏十輪咒的開示

持咒是許多人的定課，但持咒發音不標準，有人擔心這樣佛菩薩聽得懂嗎？會不會就沒功德了？且聽東初禪寺住持果醒法師怎麼說！

Q2：持咒發音不正確，會影響持咒的功德嗎？

A：持咒發音不正確，並不會影響功德；一切取決於持咒者的心念，以至誠心與信心持誦，比發音正確與否更重要。咒語最初是梵語發音，隨著佛教傳布到不同地區，而有了藏音、漢語等不同的發音，但這並不影響咒語本身的含義與功德。

有一則關於持咒的故事。古時候有位老婦人長年累月持誦〈六字大明咒〉，一位修行有道的法師路過，從遠處看到滿屋放光，認為此處定有高人；進屋一看，原來是一位不識字的老婦人長年持誦〈六字大明咒〉，還一直把「吽」念成了「牛」。法師好心糾正了婦人的錯誤，但等他離開後，回頭再看老婦人的屋子，卻看不到放光了。

原來老婦人聽了法師的話以後十分懊悔，認為自己念錯了咒語，多年的修行白費了，持咒時分了神，沒法專一，也沒了感應。法師知道其中緣由以後，就再進屋告訴老婦人，是自己記錯了，老婦人念的才是正確的，只要按照以往所念的音繼續持念就好。法師出門再看，老婦人的房子又大放光明。可見，持咒貴在內心的虔誠，一心專注，自然能感受到定靜安和。

如果持咒時，怕發音不正確或有所缺漏，可以再補念三遍〈補闕真言〉，讓持咒更加圓滿，可免心中罣礙。

夢參老和尚開示-1.jpg

印光大師對持咒的六點開示

一、持咒不需知道咒語的意思，只需至誠懇切

持咒以不知義理，但只至誠懇切持去。竭誠之極，自能業消智朗，障盡福崇。其利益有非思議所能及者。(復張雲雷書二)

二、持咒應作為念佛的助行

持咒一法，但可作助行。不可以念佛為兼帶，以持咒作正行。(復永嘉某居士昆季書)

念佛之人，亦非不可持咒。但須主助分明，則助亦歸主。若泛泛然無所分別，一目視之，則主亦非主矣。准提大悲，豈有優劣。心若至誠，法法皆靈。心不至誠，法法不靈。(復永嘉某居士書一)

三、持咒雖不可思議，不依靠佛力決定難以往生

夫持咒法門，雖亦不可思議。而凡夫往生，全在信願真切，與彌陀宏誓大願，感應道交，而蒙接引耳。若不知此意，則法法頭頭，皆不思議，隨修何法，皆無不可，便成「無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙」矣。若知自是具縛凡夫，通身業力，匪仗如來宏誓願力，決難即生定出輪迴。方知淨土一法，一代時教，皆不能比其力用耳。(復永嘉某居士昆季書)

四、持咒不可求神通，否則容易著魔發狂

持咒誦經，以之植福慧，消罪業，則可矣。若妄意欲求神通，則所謂舍本逐末，不善用心。倘此心固結，又復理路不清，戒力不堅，菩提心不生，而人我心偏熾，則著魔發狂，尚有日在。夫欲得神通，須先得道，得道則神通自具。若不致力於道，而唯求乎通，且無論通不能得，即得則或反障道。故諸佛諸祖，皆嚴禁之，而不許人修學焉。(復永嘉某昆季書)

五、勿以持咒作法，但以持咒助修淨業

只宜持咒，助修淨業。勿輒作法，煩瀆佛聖。倘動輒作法，若身心不恭敬，不至誠，或致起諸魔事。唯一事宜作法，而非汝等分上事。如有發心出家者，自未證道，不能觀機，上叩佛慈，冥示可否，庶無匪徒敗種混入之弊。而今之收徒者，唯恐其不多。明知為下流，尚急急欲收，唯恐其走脫。誰肯如此抉擇。貪名利，喜眷屬，致令佛法一敗塗地，莫之能興也。(復永嘉某居士書五)

六、持咒應去除分別心，梵文漢文無有優劣之分

往生咒梵文，學之亦甚好。但不得生分別心，謂此略文為非。一起此念，則一大藏所有咒，皆生疑心，謂為未合佛意。須知譯經之人，皆非聊爾。何可以他譯不同，便藐視之乎。千餘年持之得利益者，何可勝數。豈千餘年來之人，皆不知梵文乎。學固宜學，斷斷不可起優劣勝負之念。則利益自不可思議矣。又持咒一法，與看話頭相似。看話頭以無義路，故能息分別之凡情，證本具之真智。持咒以不知義理，但只至誠懇切持去。竭誠之極，自能業消智朗，障盡福崇。其利益有非思議所能及者。(復張雲雷居士書二)

弟子問：有什麽持咒的方法能讓人不疲勞嗎？

慈成加參仁波切答：持咒的時候要讓心清凈下來，先清清楚楚地觀想本尊，比如你念阿彌陀佛心咒就觀想阿彌陀佛的形象，念文殊心咒就觀想文殊菩薩的形象在你前上方的虛空中，然後安住於自己的心與本尊的形象融為一體的狀態中再開始持咒。

持咒的時候輕松自然，不急不緩，不緊不松，聲音不高不低——自己聽得到別人聽不到,持咒本身、持咒的聲音與自己的心也融為一體，自己心裏清清楚楚，但是有一種說不出的感覺，這樣持咒很容易產生一種輕安的覺受，不會疲勞。這樣持咒的力量也非常大，這樣你對修法的信心也會增長，自己調伏煩惱的力量也會增長。

如果心不清凈持咒是沒有多大功德的，心不清凈是因為禪修的基礎沒有打好的原故。

益西彭措堪布開示：念誦心咒的要求

念誦以出聲為主，上師如意寶教誡：對初學者來說，出聲念最易和本尊相應。出聲念誦時應斷以下六過：①聲音太大，②聲音太小，③太快，④太慢，⑤少念文字和音母，⑥多念文字和音母。在相續上應斷昏沈和掉舉。

念誦時，身心要專註在所緣上，不要散亂，不能念誦時說閑話，這點非常重要。

續部上說：“若無等持，則如海底磐石般，即使念幾劫也無結果。”

所以，念誦時一定要專一，六根都要收攝，心裏明觀聖尊身相，一句咒語心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。在持咒時，心不亂想，口不綺語，身體端正，眼睛微閉，耳聽咒音，這樣攝住六根就容易入三摩地，念咒才有巨大功德。

續部上說：“清凈與不清凈相差千倍，有等持與無等持相差十萬倍。”什麽是不清凈念誦呢？就是邊念邊說閑話，夾雜綺語而念，這樣念咒，就是不清凈念誦。《普賢上師言教》中說一比喻，譬如在黃金、白銀中摻雜黃銅或普通銅，雖然只摻雜一點，結果只能叫非金和假銀，再也起不到純金純銀的作用。以此說明不清凈念誦的過失。蓮花生大士也說：“摻雜綺語念一年，不如禁語念一月。”

以上對心咒作了具體分析，大家念誦時一定要保證質量。佛法的成就不在外相，主要在你的心能否與法相應。希望大家念一句有一句的收獲，念十句有十句的收獲，念四十萬有清凈無量業障的收獲。

持咒，學習佛菩薩的密碼

咒語，又稱陀羅尼、真言等，
內容多是佛菩薩的名號、本願功德，
透過特殊的音聲與韻律，發為對佛菩薩的憶念。
當至心持念，方能身、口、意三業相應，
自然會與諸佛菩薩的慈悲願力感應道交。

揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶
呼嚧呼嚧摩囉呼嚧呼嚧醯利娑囉娑囉悉唎悉唎蘇嚧蘇嚧菩提夜菩提夜菩馱夜菩馱夜……

以上這兩句文字，分別是《心經》末的咒語與〈大悲咒〉的片段，當您念誦出聲，不難發現，它們是由特殊音節的文字所組成；由於無法從字面直接理解咒語的意思，加上從古到今流傳著許多因持咒而靈驗的事蹟，因而咒語常給人一種神祕的印象。

咒語起源於上古時代，是人們為了與大自然或神靈界溝通，而出現的一種特殊「音聲」。由於一般人無法懂得這些特殊的「音符」，必須透過靈媒、祭司、巫師等媒介，來唱念、祈禱，以表達人們的願求，並傳遞神靈的旨意。

佛教咒語，起源自印度《吠陀》

重視智慧與理性的佛教，為何也有咒語？
原來，在佛教發源的印度，咒語一直存在，婆羅門教的《吠陀》經典裡，就有許多遠古傳下的讚歌，這些即是最早的咒語。佛陀成立僧團後，也有咒術師來出家，佛陀為了避免弟子誤用咒語求神通、謀供養，加上持咒無益於解脫生死，所以禁止僧眾持咒、學咒；但在《四分律》中，則有若僧眾是為了自護而持則「無犯」的記載。

所以，在《雜阿含經》中，佛陀也曾教弟子持「蛇咒」來自護，要弟子修習「慈一切眾生」、「離煩惱生」，並對三寶真實皈依，學習治蛇毒咒才會有效。

到了大乘佛教初期，為了表示「般若波羅蜜多」的威神力，《大般若經》中讚歎般若波羅蜜多「是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，是一切咒王」。印順長老認為：「以『咒』來比喻般若波羅蜜──法，般若是咒中至高無上的咒王，比一切咒術的神用更偉大。這顯然是適應民間的咒術信仰，使般若俗化（書寫、供養等）而又神化，容易為一般人所信受。」

大乘經典的音聲佛事：唱字母、稱佛名、誦經、持咒，是能令大乘佛法普及民間的方便。其中，咒語又稱「陀羅尼」，翻譯為「持、總持」。《大智度論》提到：「陀羅尼者，秦言『能持』，或言『能遮』。能持集種種善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，惡不善心生，能遮不令生。若欲作惡罪，持令不作，是名陀羅尼。」意思是持則善不失，持則惡不起──持了它，即可不失善念，不起惡行。

音聲佛事，使善念不失惡行不起

佛教的咒語，通常以皈依三寶或佛、菩薩為開頭，如〈大悲咒〉的「南無喝囉怛那哆囉夜耶南無阿唎耶婆盧羯帝爍缽囉耶菩提薩埵婆耶」等，即是皈依三寶、皈依聖觀自在菩薩的意思，〈往生咒〉的「南無阿彌多婆夜」，即是皈依阿彌陀佛；還有其他許多咒語，也都以皈依為開始。「它是諸佛菩薩修持得果的心要，也是他們獨特的精神密碼，日日持誦，長久熏修，自然能與諸佛菩薩『感應道交』。」聖嚴法師曾如此解說咒語。

早期的中國佛教，並不重視持咒，被稱為雜修、雜行，所以雖然早在魏晉時代，就已譯出了〈孔雀王經咒〉；唐代也已譯出〈大悲咒〉，但直到宋朝，才因天臺宗的四明知禮大師提倡而普及。到了明末之際的《禪門日誦》課誦本裡，開始收有許多的咒語，今日寺院通行的《佛門朝暮課誦》中，除了〈大悲咒〉外，另有〈藥師灌頂真言〉等十小咒。而見月律師的《毘尼日用切要》，結合了《華嚴經‧淨行品》的偈與密教的咒，作為佛弟子日常生活中的提醒。

雖然漢傳佛教不重視持咒修行，但仍有以持咒聞名的僧人，如《高僧傳》記載了後趙佛圖澄「善誦神咒，能役使鬼物」，因此後趙皇帝石勒每遇國家大事，必會問佛圖澄意見；唐僧人神智，因持念〈大悲咒〉，咒水救人無數，人稱「大悲和尚」，曾為宰相裴休被鬼神附體的女兒誦咒，七天後康復。而日韓佛教因是從中國傳入，持咒情況與漢傳佛教差不多，也是密教比較重視持咒，並流傳著許多〈藥師咒〉感應的事蹟。

而佛教傳到西藏後，持咒變成西藏密教很重要的修行法門，這與西藏的原始宗教苯教很重視咒術有關。在西藏，咒語可說離不開西藏人的生活，人人會持〈六字大明咒〉、〈文殊五字咒〉等。持咒可說是最基本的修行功課，不過還是需要上師灌頂與口授才能修持，也因此更為持咒增添了幾分神祕色彩。

至心持念，與佛菩薩感應道交

持咒真的有用嗎？聖嚴法師曾說：「因持咒兼有持戒、修定，而能產生慈悲心和智慧力，有助去執著而消業障，因此常有感應、靈驗產生。」著有多本研究咒語專書的中國人民大學國學院客座教授林光明，原本是個不信咒語的企業家，後來因在國外遇到他道眾生的干擾，在他持了幾遍《無字真經》的咒語，讓眾生離開，親身感受到咒語不可思議的力量，促使他終身投入咒語研究。他每天以持〈大白傘蓋佛母咒〉與〈觀音菩薩心咒〉為定課，他堅信此兩咒既能安定身心，更可仰賴佛菩薩的慈悲願力，讓多病的他減少修行障礙。

而有「觀音老人」之稱的悟明法師，曾因鼻病久治不癒，連醫師都放棄了，後來天天持誦〈大悲咒〉，竟不藥而癒，所以他深信〈大悲咒〉的不可思議力量，終生推廣《大悲懺》。

法鼓山園區的創建也有一段持咒的故事。1989年，位於關渡平原的農禪寺面臨拆遷命運，聖嚴法師與弟子到處尋覓適當的土地，卻一直不順利，有弟子建議：「把找土地的煩惱，交給觀世音菩薩。」請法師在念佛會帶領大眾持〈大悲咒〉二十一遍，不久果真順利找到金山的土地，這段故事至今仍為四眾弟子津津樂道。

持咒與念佛一樣，同屬音聲法門，都是很容易入門的修行方法，可令人對佛菩薩不可思議的救度力量生起信心，看似屬於「他力」的方便法門。但美國東初禪寺住持果醒法師則指出，「持咒是透過口誦、耳聽、心惟，身口意三業相應，才能得力。」從一開始的散心持、專心持、一心持，也能達成身心的統一，最終達到無念而念，得到從有念而至無念的禪定效果，所以，這應屬「自力」法門。

法鼓山僧團的常慧法師，以禪修為主要行門，但在2003年SARS期間開始持〈大悲咒〉至今，他說：「持咒，從原來向佛菩薩祈求加被，而得到個人與眾生的平安，漸漸地化解了內心的恐懼與不安，進而轉入身心平靜安穩的狀態。」就是最好的例子。

持咒入門，易行的安心之道

對一般人來說，持咒具有靜心與淨心的效果，是安心之道。西方的腦神經專家、醫師，則運用電腦掃描、造影科技，研究持咒者的大腦反應。加拿大神經科學家芬斯基（Mark Fenske），曾掃描正在持咒者的大腦，結果發現，當持咒者專心於咒文時，他們大腦與專注力連結的前額葉、頂葉都更活化，而掌管情緒的杏仁核則降低了活化，能讓人的情緒趨於寧靜。

有鹿文化總編輯許悔之便分享，自己原本對環境中的噪音十分不耐，但自從學了〈六字大明咒〉，竟然可以對外在的聲音不起反感；甚至當自己感到憤怒時便持咒，內心就會逐漸感到平靜，生起一種慈悲和光明內化之感。

持咒，是對自己身心調整的提醒，不管外境如何變化，可以讓身心保持安定。果醒法師也指出，所有修行法門沒有高低，只有相應與否。持咒只是基本修行工夫，入門之後，仍要深入佛法義理，開發智慧，發願學習佛菩薩「廣度眾生」的聖賢風範。

所以，學習佛菩薩修證的心髓密碼，不妨從「持咒」開始！

摘自《人生雜誌356期》大家來持咒 - 已絕版
電子雜誌：http://www.ddc.com.tw/pub/detail.php?id=4974

持咒時，什麼才是最重要的？

如果擁有菩提心，持咒持錯了，觀想觀錯了，唸經念錯了，甚至不會念經，都沒有關係。到最後，你還是會成佛。因為你的心本來就具備佛性。

念經、持咒、觀想等等這些善巧，都是為了讓我們透過對眾生的慈悲，淨化自己的內在，進而能讓勝義菩提心產生出來。

勝義菩提心產生時，也就是當菩提心達到遍滿一切，對每一個眾生遍知的智慧及慈悲都是一體雙運的。

當你擁有菩提心時，無論修任何一種法，不管表面是以小乘、大乘或金剛乘的方式來修，或是只會持咒、只會觀想，最後，都會成就佛的果位。

倘若沒有菩提心，無論表面修的是大圓滿、大手印等深奧的法門，或是淨土等法門，都無法成就圓滿菩提。

甚至最終這些修持，可能會變成妖魔鬼怪的來源，因為你心中沒有佛的心、菩薩的心時，所修持的一切，只是為了達到自己世俗的權力與慾望，或是某種幻想的境界，這很容易走上邪途。

當一個人具備菩提心時，修行自然而然會走上正道。信仰和修行的特殊之處，在於修得好不好，是無法用皈依或修行時間的長短來衡量的。

就算你每天持咒、念佛，慈悲心沒有起來，那一輩子下來，也沒太多功德。因為學佛不是表面功夫。最該用到的地方，是改變你內心深處的黑暗面。

所以，每個人在修行時，都一樣需要面對心靈的挑戰，只是各自挑戰的對境不同。只有戰勝自己，超越了對境，才能覺悟。

做到這種轉變，我們才能稱為修行。所謂開悟，粗略而言，就是真正看透、想清楚了，不會再被外境所干擾。

修行，一定要踏踏實實！聽聞佛法之後，要去思考佛說了什麼。然後，照著佛所講的去做，就叫聞、思、修。

簡而言之，就是一定要信願行：

諸惡莫作、眾善奉行、

自淨其意、是諸佛教。

持咒—修行者很好的便捷法門

咒語，人們常把它和迷信連在一起，其實這是一種誤解。

咒語，梵文稱陀羅尼，又名真言，是佛菩薩于禪定中發出的秘密語，從自性真心中流出。神咒的句義，總持無量文義，無盡功德。“於一法中持一切法，于一文中持一切文。攝藏無量諸功德，故名無盡藏”(見《佛地論五》)。因為有無數量的佛和菩薩，所以咒語也多得不可以數計。持咒有不可思議的妙用，對於現代人來說，是易於掌握也易生效的。

咒音有奇特的力量，科學界有人作過檢測，初步認為咒音是一種音頻，是一種特殊的音頻。進一步的機制尚有待於科學發展後的深入研究。當然，不能因為尚不理解就給它一頂迷信的帽子。記得五十年代曾批判過中醫，說它是封建糟粕，最不科學的，但逐步地，人們也認識了中醫。中醫現在同樣以其閃光的風采，屹立于科學之林。對於暫時還不認識的事物，不能簡單地否定，因為簡單地否定甚至扣一頂大帽子，並不是科學的態度。

咒是一種透過人類念誦的字、位元組與天地神靈、六道眾生、以及無形規律互相產生一種交流的現象，從交流到最終的「相應」（合一）的現象。字與位元組共有五十個，一一對應人的精神、身體的五十種頻率。「相應」會從人的精神層次而提升到與交流的物件一樣的層次，反之亦然。所以，咒有正有邪，正咒與正神如佛菩薩，金仙高真等相應。邪咒的對象是六道中的畜生精靈，相應之人的精神的層次會下降到畜生精靈的層次。物件為高真，相應之後一切他所擁有的智慧、慈悲、以及力量持咒之人皆得。專門持咒修行的，他的修持法門叫「持明乘」，其證到的境界稱為「持明仙」，成就持明仙的人，生死可了，諸方法界來去自如。

佛教密宗對咒的研究最深入與齊全，所以這宗派又名真言宗。密宗把正教的咒分五大類目：佛部，蓮華部，金剛部，寶部，羯磨部。

〔佛部〕，表理智具足、覺道圓滿，但此理智在凡位未顯，入果位則理智顯現。
〔蓮華部〕，表理，即眾生心中本有淨菩提心清淨之理，在六道生死之泥中不染不垢，猶如蓮花之由泥中出生，不染不垢。
〔金剛部〕，表智，即眾生自心之理所，又有本有之智，在生死之泥中經無數劫，不朽不壞，能破煩惱，如金剛之久沒泥中仍不朽不壞。
〔寶部〕，表福，即佛之萬德圓滿中，福德無邊。
〔羯磨部〕，表化他業用之德，即佛為眾生而垂悲湣，成辦一切之事業。

咒有五種成就法，所指的是：

〈息災法〉，去除災害與苦難。
〈調伏法〉，由諸功德增長，能伏斷無明，降伏惡人噁心。
〈增益法〉，由諸煩惱滅除，定慧增長，增進壽命福德。
〈敬愛法〉，由調伏無明，無諸違隔事。獲得佛菩薩與君主之愛護，而令親友眾人互相生起慈愛心。
〈鉤召法〉，由無諸違隔事，諸善集生。召請本尊。息災，除貪、嗔等煩惱。

持咒是一種便捷法門，加行階段乃至正式修定時，常持咒語，會幫助我們修持精進的。不可輕視真言咒語，它的妙用是不可思議的。持咒之前先調心，沒有雜念和妄想，也不求什麼，只為朝向發掘真我、追求真實、認識自己而持誦，這是真正的持誦，真正的發心。持咒有許多方法，最簡單的是持於口，聽於耳，記於心。心不方逸，一心系於咒。持咒要持之以恆，一日百遍千遍萬遍不等，久而久之自然產生種種的咒力、智慧力、大悲願力、以及法力。

持咒、參禪、觀心都是修行者很好的方便法門，但是要打成一片，有空就提起，坐公車、火車、騎機車……都可以念，可以默念，也可以用只有自己聽得見的金剛念。持咒的威力不在咒的本身，它只是一把鑰匙，可以打開你心靈的無盡藏，持任何一個咒，功德都是一樣。持的時間、地點都無限制，睡覺可以持，上廁所也可以持，只要默念、不出聲就可以了。

佛陀最早傳法時，的確不欲弟子依他力的幫助而修證得果，完全的靠自力，持咒是他力與自力的結合而證果的。顯宗的咒有「大佛頂首楞嚴咒」、「大悲神咒」、「准提佛母咒」、以及「藥師灌頂真言」等等咒，這些咒可於佛陀開示的大乘經典裏找到依據的。咒在最出名的《般若波羅蜜多心經》也有找到，即：「故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦！揭諦！波羅揭諦！波羅僧揭諦！菩提薩婆訶！」

陀羅尼就是“咒”（梵語陀羅尼，華譯為咒，與真言，三者都指的是佛菩薩從禪定中所發出來的秘密語）。所以經咒沒什麼區別，咒的意思叫你不起分別心，而經的意思叫你破除邪見，各有功德。咒語是佛法構成之一部份，譯為中文的，數以十萬計，應該特別提到的是，修禪定的人，都應修楞嚴咒，若修楞嚴咒，禪定中便不會受干擾，不會出偏，而且功德巨大。

至於持咒要不要迴向？迴向是一種願力，我們的心一念三千，願力可以改變周邊環境，可以改變自我，由凡夫修成佛是由於願力。密宗有活佛轉世，也是願力的實現，絕非迷信。迴向很好，為某事而迴向，為眾生而迴向，為世界和平迴向，為國泰民安迴向，這都很好，你如果不迴向，也不會落空，正因得正果嘛！

誦經持咒在本質上沒有什麼不同，因人的不同而有差別。咒就是總持，就是一心，就是真心。一心就是一念不生，就叫大總持。佛法入門是以無念為開始，而佛法的究竟就是不二法門，真正的無念就是有念啊！真正有念也是無念。

密參老和尚：持咒不可作降魔想，起嗔恨心，魔是妄想

一切境界都是幻境，由於輕昏覺照不明，出現種種虛幻現象，只要當下一照，幻境即消。惟消後斷相續心，急提佛號或話頭，直心參去不起第二念，不論什麼境界，皆用此法，不生分別，自然不為境轉。最忌一見幻境就起分別心，忘失正念。古德雲：心生種種法生，心滅種種法滅，境無好醜，好醜在分別。功夫上出差錯都出在分別心，分別心就是執著。

用功就忌一個「著」字，我們在有心用時，還是不離話頭為穩當，有心即是有意去參究話頭。古德雲：佛來佛斬，魔來魔斬，非虛語也。不過說易行難，未到大悟，識神難免顯現，貴在理路清楚，善用其心，一切幻境礙不到你。

靜中見一人立在面前，此乃眼識幻影，話頭一照即了。不加了知，一心在功夫上，自不會恐怖。總之不管凡聖好壞境界，一心盯住話頭上，知心外無法，自心本無一物，自心是佛，勇猛精進，自然消除干擾。把唯心的道理，心外無法，常常對照，亦有幫助，一切不懼，正知、正見、正念，向前自然一正壓百邪。

對於持咒，一切不可作降魔想，起嗔恨心，魔是妄想，一知即了，不加分別，如有境界求歸依者，在用功時一概不睬它，因起心即錯，動念即乖。像虛老等為鬼神歸依，都是悟後所作事。

盡量不要用對立的心念咒

密勒日巴尊者有次在山洞裡面要靜坐修法，結果一打坐以後，就發現旁邊很多魔鬼在干擾他，跟他住同一個房間。

密勒日巴心想：「這怎麼辦呢？」

於是他就持誦對治的密咒，要把那些鬼魔趕走。

叭啦...一直念一直念，等他念得很累的時候，眼睛睜開，那些鬼坐在那邊：「看你要念多久！」

密勒日巴：「都沒跑，這怎麼辦？」

後來他想：「算了...，鬼也是佛，是我來侵佔你們的地方，這地方本來是你們在住的。」

他就念另外一種咒，叫大悲咒，就像我們在念心經、大悲咒一樣：「願你們都成佛，大家和平相處」。

當他換一個念頭這樣念的時候，那些鬼就不見了，剩下一個鬼王說：「我在外面守護你！」

他才知道：「原來如此，你跟祂對立，祂越跟你對立！」所以各位這個很重要，人也一樣。

聖嚴法師：不要用佛號來打鬼

有個人被鬼附身，當他被鬼附身時就胡說八道，講的話沒人聽得懂，也就是在講鬼話了，這讓他和家人嚇得不知如何是好，問我怎麼辦？我說我不會畫符施法來趕鬼、抓鬼、治鬼，我只會用修行的方法來調整自己的心。

我告訴他要念佛菩薩的名號，來代替怕鬼的心。也就是當心裡怕鬼時，你不要管它，只要持念佛菩薩名號就好。

可是千萬不可以心裡想著，阿彌陀佛你要替我趕鬼。這樣一來，你就是把阿彌陀佛當成了砲彈，用來對付鬼。用這種力量來對付鬼是沒有用的，而且你愈念麻煩會愈多。

因為你用一種恐懼的、瞋恨的、厭惡的心，所以阿彌陀佛幫不了忙。念佛就是念佛，要清淨的、安定的念佛，不要把它當成武器來打鬼。

【人為什麼怕鬼？】

人為什麼怕鬼？原因不外兩種；第一，對於超越人類理解能力的不可知事物，懷有恐懼；第二，意外遽然發生時，會使身心的安全受到威脅，因而害怕。

事實上，鬼真的在你面前出現，也許不見得可怕；但是如果在你没有心理準備的情況下，鬼鬼祟祟地嚇唬你，你可能就嚇壞了。

前者是主觀的怕鬼，這是出於對鬼的認識不清；後者是客觀的，真有鬼讓你感到害怕。

怕鬼的心理好不好？對人的感覺來說，是不好的。但對人格健全來講，是好的；因為那會使我們知道，自己只是一個普通、渺小的人，隨時可能遇上自己能力所不及且無法抗拒的事情。

知道自己還有所不能，有所畏懼，如此，才不致於膽大妄為。心內有了鬼胎，心外的鬼才會有作用，即使心外没有鬼，你心內的鬼也會纏上你。

有些人拿著手鼓，胡說什麼“呸的”一聲鬼神就已經被趕走了，但遣除鬼神的“斷法”並非如此。

“斷法”祖師瑪吉拉準說過：“末法時代有很多不懂斷法的人，將我慈悲培養的這些眾生也殺害。”

有些人特別喜歡說見鬼見神的事情，見著別人時，也是說有某個鬼神在害著你。

但在大圓滿前行中也已經講過，這種說法其實是一種邪法。

即使是真正的鬼神，我們也應該把它們當作是自己的父母，在斷法中也著重是在修慈悲心。

——《晉美彭措法王教言薈萃》法王如意寶晉美彭措/傳授索達吉堪布/口譯

淨界法師：不可持咒害它，等到你臨命終時拿它沒辦法

若是鬼病，當用強心加咒以助治之。若是業報病，要須修福懺悔，患則消滅。此二種治病之法，若行人善得一意，即可自行兼他，況復具足通達。若都不知，則病生無治，非唯廢修正法，亦恐性命有虞，豈可自行教人。是故，欲修止觀之者，必須善解內心治病方法，其法非一，得意在人，豈可傳於文耳！

這以下講鬼神跟業報病的治病方法。

若是鬼病，如果你這個病，它的根源不是你的四大失調，就是有這個怨親債主在障礙你，怎麼辦呢？強心加咒。強心就是你要專注，專注力；持咒，這個持咒就是你在禪定之前，最好你在禪定之前就持咒，而且要出聲持，這個持咒一定要與三昧相應，一定要合掌，這個手不能放下來，身口意，三昧加持，手要合掌要持咒。

這個持咒有一點要注意，就是說這個鬼神障礙你，它可以障礙你，但是你沒有必要障礙它。換句話說，這個冤家宜解不宜結，所以持咒你一定不可以有對立的心情，如果你有對立的心，冥冥當中這個對方的鬼神你會傷害它，因為你修行人心力強，心力不可思議，咒力也不可思議，這兩個力量加起來，那還得了，任何的鬼神都被你傷害了，傷害的時候，若以怨止怨，是怨終不止，用暴力絕對不可能讓一個人屈服的，一定是以德服人。

你今天氣血旺盛，你用咒把它傷害了，它是在等著，等到你臨命終的時候，氣血虛的時候，看你還能不能持咒，它就出現了，所以這不是辦法。

我們看任何一個人吵架，用吵架的方式沒有一個人會服氣的，這個事情兩個人沒完沒了，一定有一個人先忍下來，大家心平氣和才把事情解決掉。

所以你持咒，你有權力保護你自己，你可以觀想這個咒的力量變成一個蚊帳一樣，把自己保護住，可以，這個咒的力量放出一道光明把自己保護住，但是你持咒不能針對某一個人，我跟你拼了，不可以這個樣子，你這樣子是兩敗俱傷，它被你傷害了，它心中的恨可沒有消掉。

所以這不是好辦法，一定是慈悲無障礙。所以這個強心加咒，它是保護自己而不傷害別人，一定不能有對立的心情，這個要注意。

一念嗔心，大悲水變滾水--勿使咒水變滾水，願將火焰化红蓮

宣化上人：用這幾種心來誦咒絕對不會靈驗！

真心真意真又真　真行真修真更真

真作真為真加真　一切一切真真真

這個咒，它因為印度的音也有很多種，中國的音也有五方言音。你到廣東念這個有無的「無」，它就念「摩」。這個「什麼東西啊？」廣東話叫「米也」，迷也呀？你要聽不懂的就不知道他講什麼。咒也是這樣子。你哪一個地方的人，念哪一個音，差不多大約這個咒神他都會懂的。所以這個稍微差一點，我相信都可以的。但是你要用真心，你不要用假心來念，用假心念什麼也沒有用的。也不要用一個貪心來念。貪心，說我念這個咒啊，我除非不買馬票，我要買馬票我就中頭獎。你要有這種思想那絕對不會靈的。為什麼？你貪心現出來了嘛！

你也不可以說，我念這個咒，我這個力量大得不得了，是一個大力士。我能拔山舉頂，我像楚霸王那麼大力量。如果一打仗，誰也打不過我的。那完了。那你念這個咒，怎麼念也不會有這麼大的成就的，也不會有這個功效的。為什麼呢？你先就有個貪心了嘛！先就有個爭心了嘛！

你也不要說我念這個咒，我連三天都不要，兩天半我就有神通了。我一念這個咒，我叫人頭痛啊，人腳痛也不行，一定頭痛的；我念這個咒，叫人腳痛，他不會頭痛的，我一定要有這樣的靈感。那你不要念了。你念，怎麼樣也沒有這個靈感，也不會有這個成就的。說我念這個咒，我能以把所有世間最值錢的那個鑽石，它自己就跑到我這來了。沒有這個道理。這叫自私，也叫自利。所以我叫你們學佛法的人，不爭，不貪，不求，不自私，不自利。你要有真心才有所成就，所以「真心真意真又真」：你一個真還不行，要兩個真。真真，一點也不假的，你摻一點假那就沒有功效了。

你要真受持這個佛法，受持這個咒，真修行，真中還要真。你說：「那我不知道怎麼樣子真更真。」你不知道你就不要真咯，啊？你連真都不知道，譬如你吃飯，吃飽了？沒有吃飽？你都不知道嘛！那個真不真也是這個樣子嘛。

「真作真為真加真」：你看看，真作真為真加真。前面那有十二個真，後面又有三個，共十五個真。十五個真才夠了，你要有十五個真。所以說「一切一切真真真」：一點也不能假的。你學佛法，你要假了一點，那就是自己騙自己。你騙不了佛，騙不了菩薩，也騙不了人，你騙自己。

你念的時候，不要打妄想，不要有貪心，不要有爭心，不要有有所求的心，不要有自私自利的心。在這誦持楞嚴咒的時候，就是一心誦持楞嚴咒。誦持得內無身心，外無世界，誦持得念而無念。無念而念，不念自念，到這種的境界，沒有一個雜念。你要久而久之這麼樣子誦就會「久成三昧妙難言」。你要得到這個誦持咒的這個定，三昧是難以言盡，得到這個正定，得到這個正受。

持咒，不管什麼法，最基本要持滿十萬遍（有些咒基本次數更多），那種法力才會顯現出來。

修法持咒（持明）有一種「加強」的意識在裡面，有一種「堅固」的意識在裡面，還有一種「光明」，也就是持明，愈持明愈顯現祂的光、祂的力，很強的這種力量出來。

所以『密宗道次第廣論』裡面講，第一個成就叫「持明成就」，就是持咒，不管什麼法，最基本要持滿十萬遍（有些咒基本次數更多），才能夠產生那種力出來，那種法力才會顯現出來。

持滿十萬遍以後，每天至少念108遍（多多益善，只能多不能少）不間斷才能稱之為持咒。應用的時候，才有加持力。

持咒108遍的意義

念誦消業咒語，每天至少108遍，才能見效，具足功德。每天持誦108遍不間斷才能稱之為持咒！希望有緣聞見法布施出去，獲益無窮！

有的咒要求持誦108遍，有的咒要求誦持一千遍、或21遍。這是持咒的基本數目，要求行者由此數目作基礎修起；並非光持這些遍數就可以了。

而108遍的涵義為何？是指楞嚴經中有記載大慧菩薩問佛的108題疑問。

這108個疑問是久遠劫之前的諸佛皆曾問過的。如今，將此108個答案，拿來給我們，要我們念念不忘。

而大慧是代表至高無上的智慧。因為唯有至高無上的智慧才能請教出佛的重點。

佛才能為他說明108個道理。此道理代表所有的道理；能悟修此道理，保證無有災難。

佛為了希望所有的修行人記住此道理，所以才說某咒要持誦108遍。

吉祥圓滿。

恭錄自～～牟尼季刊【獅子吼聲】

唸咒的功德

唸咒有非常大的功德，如果不受持這些咒，肯定是無法證得無上正等正覺的佛陀果位的。

但，首先要清楚什麼叫唸咒，這非常重要。

唸咒要分為兩種，一者口誦，二者意念。

口誦是意唸的基礎，單單口誦雖然也有加持力和功德，但離開了意念，口誦是無法真正的讓你修證無上正等正覺的。因此，我闡明一下意唸咒的功德略要。

比如，“嗡、啊、吽、娑、哈”。這五個咒字，是五方佛的種子字。由此如法修行，能令行者斷除五煩惱，生起五種智，轉化五漏蘊，證得五佛果位。

其中，

通過“嗡”字的如法修習，令行者調伏愚癡之心，生起“大圓鏡智”，轉化有漏之色蘊，證得身金剛的體性--毗盧遮那佛的果位;

通過“啊”字的如法修習，令行者調伏貪慾之心，生起“妙觀察智”，轉化有漏之想蘊，證得語金剛的體性--阿彌陀佛的果位;

通過“吽”字的如法修行，令行者調伏嗔恚之心，生起“法界體性智”，轉化有漏之識蘊，證得意金剛的體性--不動如來的果位；

通過“娑”字的如法修行，令行者調伏慳吝和驕慢之心，生起“平等性智”，轉化有漏之受蘊，證得受金剛的體性--寶生如來的果位;

通過“哈”字的如法修行，令行者調伏嫉妒和疑惑之心，生起“成所作智”，轉化有漏之行蘊，證得行金剛的體性--不空成就如來的果位。

每一個咒都有這樣不同的內涵，比如說心咒，心咒是咒當中的一個類型，六字真言是觀音菩薩的心咒，通過六字真言可以消除輪迴之苦。

特別是墮入三惡道的一切痛苦及痛苦因，斷除六煩惱，證得六波羅蜜，並且還可以得到一切諸佛菩薩的身、口、意的加持等。

但是，如果沒有修成禪定波羅蜜及以下的一切共同法，還談不上這些，為什麼呢？就算唸咒能夠得到一些加持，比如白文殊咒唸的次數多，可能會增長一些智慧，這是可能的。

但是要生起真正的性空正見之智，達到如《心經》裡面所說的“色即是空，空即是色，受想行識亦復如是”的境界就離得太遠了。

因為我們必須把自己的位置擺好，才能明白我們已修到的程度。

傳喜法師：咒念的數量越多，迭加的力量就越能彰顯

咒念的數量越多，迭加的力量越能彰顯。

一個咒，剛念的時候可能沒什麼感覺，但當你念得越來越多，它的功德就開始顯現了。

就好像家門口有一個池塘，你抓一把鹽放進去，水不會變鹹，但你不停往裡投鹽，終有一天你會發現，池塘的水變鹹了。

念咒也是這樣的，剛念的時候不覺得怎麼樣，念到十萬遍、百萬遍，念到做夢都會念，那就能夠幫到眾生的。

為什麼金剛乘弟子持咒，都要在十萬遍、百萬遍以上？

這是一種善巧。修行就是不斷重復，讓它變成一種習慣。念佛，念念不忘佛!身、口、意的造作都知道有佛菩薩在看著我們，如此就能好好護念，常常懺悔罪業，累積福報，精進修持。

這是一種善巧。事實上，修行就是不斷重復，讓它變成一種習慣。就像我們平時做大禮拜，若能夠堅定不移，維持一貫的方式實修，長時間下來，其實「觀想」就在起作用。

做大禮拜時，如果也能同時將皈依境觀想在前面，隨著每天如法觀想，最後皈依境會越來越清楚。能清楚的進入觀想狀態，在專注的當下，便包含了寂止和勝觀的修行，雜念自然就破除了。

這個習慣是一種方法，而且非常重要。所以，一定要記住。我們經常講，誦經、持咒時，要避免有口無心或心不在焉。然而，雖然身、口、意三者能專注結合而修，是最好的方式。

但如果達不到這種狀態，就養成習慣而言，至少身體或語言能維持頂禮、繞塔、持咒、誦經等動作，還是很有意義的。

在藏區的老人們都喜歡修持六字大明咒，有的一輩子能念幾億遍。人們發現，藏區的老人很少有老年痴呆等疾病。他們左手轉動佛珠，右手持轉經輪，嘴上念觀音菩薩的六字大明咒等密咒。

有時間就做大禮拜，心裡祈請觀音菩薩加持。這是身、口、意的修行——嘴巴念佛，身體念佛，心也在念佛。

如果只是嘴上念佛，但心中並沒有和佛菩薩相應，那不是真正在【念】佛。

念佛，念念不忘佛！身、口、意的造作都知道有佛菩薩在看著我們，如此就能好好護念，常常懺悔罪業，累積福報，精進修持。

所謂保佑，就是你對佛菩薩的領悟，佛菩薩在你的領悟裡面給你加持。如果你的心沒有跟佛菩薩感應，就得不到加持。

當我們念經、持咒時，是在用心與諸佛菩薩相應、融合。真心誠意的付出，雙方都能體會到信心的力量。不斷培養這樣的虔信心，終會凝聚成強大的力量，也是最終成就的來源。

宣化上人：單單學過咒，而不誦不持，是沒有用的！

你要是單單記得〈大悲咒〉，單單學過〈大悲咒〉，而不誦不持，這是沒有用的！你必須要誦。

誦，就是離開書本來誦念〈大悲咒〉。持，不是今天誦念，明天就不誦念，後天又誦念了；這個持，就是持續不斷的意思。

你今天念一百零八遍，明天也要念一百零八遍，後天也要念一百零八遍，天天這麼繼續不間斷的，這叫誦持；你要是間斷，就談不到誦持了！

說：「我記得了，我是心裡也記得，我不念它。」

那是沒有用的，必須要「朝於斯，夕於斯」，早晨也是這樣修行，晚間也是這樣修行，不間斷的，絲毫都沒有懈怠心，沒有懶惰心，這才是誦持陀羅尼。

這個陀羅尼，就是總持〈大悲咒〉。總持，總一切法，持無量義；也就是總持你的身、口、意三業不犯。

你身不造殺、盜、淫，心不生貪、瞋、痴，口不起惡口、妄言、綺語、兩舌；這叫身、口、意三業清淨，這才是真正一個誦持陀羅尼者。

修法時的禁忌！

董瑟申芬達瓦仁波切 (Dungse Shenphen Dawa Rinpoche) (敦珠法王二世之子)關於度母修法的開示中，有關持咒部分的一些細節，值得學習。

一、咒語持誦

當我們念誦度母咒，或任何本尊咒語，具體作用是激發我們身體裡面的氣脈。從我們的頂輪開始，到我們的喉輪，我們的心輪，我們的臍輪和我們的秘輪，所有五個脈輪都會充滿能量。這是念咒的重點。咒語不是凡俗語言，其特殊的目的，就是在我們的身體裡震動這些脈輪。所以，當你念誦嗡巴蘇陀羅尼索哈...當你發音'哈'你應該感受到你的密輪處神經開始蠕動或輕微振動。

咒語就是這樣的原理。由於咒語本身是偏智慧的，所以它會直接打開所有的智慧脈，並微調那些智慧風運作不正常的脈輪。

關於念咒的一些建議：不要走動，不作手勢(就是不能說話用手勢跟別人溝通)，不喝酒。密乘有很多關於念咒語的戒律。如果你坐，就坐好，不要移動你的位置。如果你一邊走一邊念咒，沒關係，你可以這樣做，但不能真正算進念咒的咒數裡面。我的意思是這當然是件好事，在你走動的時候念咒，總比說一些無意義的話好吧。但就效果而言，雖然會有一些加持，你並不是真的完全淨化自己，這就是問題。

所以如果你有時間，就靜靜地坐下來念。你可以在一天中的任何時間這樣做。當然也要以自己上師的教導為主。

二、咒數

修法的時候，如果你能完成210萬的咒語念誦（指度母咒）是極好的。如果做不到，就至少70萬。如果還不行，就30萬，最少也要10萬。如果你能完成10萬，那麼你就會開始掌握這個法門的一些效果。就是說你會擁有所有的加持，你的咒語會有力量。

如果你只念幾次，你不會有任何力量的。透過持咒去鍛鍊這種力量是非常重要的。這樣的練習後，就算你只念一句咒語，都有很大的威力。為了建立這種力量，你必須念誦咒語至少十萬次。然後你會有度母的加持，你會有她的力量。一旦你到了這個程度，你念一句或兩句咒語，你就會帶出一種在你的修法裡面逐漸成熟的力量。而沒有這樣去做的人，無論他們念了100次，還是200次，這都沒有太大的差別，他們都不會有什麼力量的。所以，你一定要這樣去培養自己的能力。此外，正如我前面所說的，念咒時請不要分心。保持清晰觀想本尊形象。念咒的時候聲音不要太大，最重要的是，在此期間，不要分心。

三、念珠

關於念珠，用菩提子念珠修行是理想的選擇。不要使用骨頭念珠（指度母的觀念）。您可以使用水晶念珠或紅珊瑚念珠。或是其他念珠，都可以的，只是沒那麼多加持。所以，檀香或其他的木頭珠子都可以使用，但最好的還是菩提子。菩提子可用於息災的事業，也可以可用於忿怒的事業。念珠必須至少有一百零八顆珠子。如果你有一百一十七顆，也可以，但最少是一百零八。其實，實際最少的數目是一百，代表42個寂靜尊和58個忿怒尊。串珠子的繩子代表一昧。上面的母珠也叫上師珠，代表本尊，所有寂靜尊和憤怒尊都由之而生。珠繩代表慈悲心。多餘的八個珠子是用來補闕的，就是以防你念誦的時候分神或錯漏，多念八個珠子以確保你念誦至少一百句完好的咒語。

持咒時，持念珠在你的左手，然後把它靠近你的心臟，將其抬起，並保持它接近你的心臟。當你持咒，你要撥動念珠，要感覺是每個珠子在您的心輪處圍繞字母譚逆時針轉動。這其實就是念珠的象徵意義，念珠是像徵整個咒語完全連結在一起，不斷旋轉，不斷旋轉...。咒輪的旋轉是能量的來源。

四、念珠禮儀

要為修行的本尊專門準備一條念珠。它不能被用於禮拜或別的事物。你必須保持恭敬心。這是修行你主要的密法本尊的做法。不能跨過念珠，不要玩弄念珠，不要弄濕念珠，也不要借給別人。這是念珠的禮儀。念珠有你的身體能量，所以被別人碰觸不是好事。它是一個污染。因此，要保管好你的念珠。

除了象徵慈悲，玫瑰經還象徵你的修法三昧耶內容和物件。隨著修法的深入，念珠就會逐漸變成三昧耶物。既然是修法的三昧耶物，你必須對它完全尊重。所以，當你把念珠放在桌上，要慢慢放下，輕輕地放在桌上。千萬不要把它丟在地板上。修法的時候，沒有必要在你的脖子上掛一個念珠。相反，你可以謹慎地把它放在你的口袋裡或它地方。此外，當你正在修法，不要躺下來並將念珠放在心上（你平時念咒的時候是將念珠放在心的位置念誦）。但當你生病了，你想繼續你的修行，不要躺下來，將念珠放在你的心間這樣去唸誦。我看到有些人這樣這樣做。如果你這樣做，它被稱為自我降服，你降服你自己，你是壓制自己的能量。當你躺下，你就將念珠放在你身邊就好，不要放在心臟上。當你坐直站直，你可以將念珠放在心上，這個時候中脈是垂直地面的，咒輪圍繞中脈。平躺的時候，這純粹就是降服。

五、念咒禁忌

你不能靠近瀑布背誦。如果你是認真的咒語修行，大蒜和豬肉會減慢你念誦和觀想的進步，這些食物要盡量避免。在你進入閉關的情況下，這些東西是要戒除的。雖然大蒜是很好的，因為它消毒除菌。但在冥想中，特別是閉關時，會造成脈風減慢，引起性慾。當脈風放緩，你會昏沉，所以這是要避免的。

六、準確和速度

當你念咒的時候，不要追求速度，這不是問題的關鍵。咒音精確和準確和冥想是最重要的事。當你進步的時候，速度會自然跟上。你不必人為地加快它。我寧願你正確念出所有的音節，不要錯一個音節，省略一個音節，不要養成念錯的壞習慣。你不要念錯或跳過任何音節，要發出所有該發的音節。

七、重算

持咒的時候，你打嗝放屁時念得咒不計數。實際上，每種不當行為對應的迴轉念珠的具體的數字有非常嚴格的規定。這裡雖然沒有必要那麼嚴格，但可以肯定，如果你放屁了，那就不要算進去。

章嘉國師說，據講唸誦十萬遍咒語便能解脫一切病魔，他唸了千萬遍仍不見效，並非本尊不佑助，而是他沒有菩提心和空性見來達致這種果效。土觀大師指「這無疑是對我們這些欲得非分之福的妄想者敲響的警鐘」，很值得密宗行者反思。

界詮法師：吃五辛，一切善神都會離開

五辛在經裡面也是非常嚴重的，吃五辛，一切善神，護持你那些善神都會離開；誦經都沒有功德；持咒都不靈。就這麼嚴重。

按道理這個五辛，這經裡面比這個肉的罪過是一樣的，同等。你看在菩薩戒裡面也是一樣，同等：若佛子，不得食五辛。

大蒜。就是大蒜，我們現在說的大蒜；革蔥。革蔥就是韭菜；慈蔥。蘭蔥就是小蒜。興蕖我們沒有，是五種。一切食中不得食，若故食者，犯輕垢罪。

現在有一些寺院種得有「觀音蔥」，觀音蔥……哪天想吃，「彌陀蒜」就出來了，對不對？這要不得啊。什麼觀音蔥？蔥就是蔥，只是蔥的種類不一樣而已嘛，他是叫這個名字很好聽而已。他說包餃子，放一點那個觀音蔥很好吃啊！那放點瘦肉也好吃啊，對不對？你煮火鍋，放一點排骨，煮一煮，那個湯就香了。你說我們煮那個火鍋，啥味道沒有，都是一個味道，煮來煮去，要麼就是甜甜咸咸嘛，好吃？你吃不吃？好吃的東西多了。

這是不允許，禁止它。吃，會失去功德的，失去功德。這就通常叫作吃葷，就是這個葷，葷就是指的五辛。吃葷這個，吃魚吃肉那就叫作吃肉，吃五辛叫吃葷，「不能吃葷」指的是這個。

有一些世俗人不知道，他說，那是植物嘛，怎麼會是葷的呢？那這個罪過是不小的，我這裡跟大家提一下子啊。

五辛，經裡面說能昏神、濁氣、會發欲心——它的性烈味，增長嗔性，欲恚附心，頓忘明覺，昏昏而合。它就是一種昏，執持你的性、容易生嗔、欲心很強……這樣，我們的清淨的本性就難以顯發。

在《佛頂經》裡面，是五辛，是五種辛，「熟食發淫，生啖增恚」，增恚就嗔恚的恚。

「縱能說十二部經，十方天仙嫌其臭穢」，你能夠說十二部經，十方的所有天仙，那些護法都嫌他臭，「咸皆遠離」，都會離開這個講法的人；「諸餓鬼等舐其唇吻」，餓鬼會舐他的嘴唇。你看多可怕，吃吧？「福德必銷」，福德就銷去了。

「長無利益，修三摩地，善神不護」。你修定，善神不護。「魔王得便，命終自為魔王眷屬。受魔福盡」，魔的受完了，就再墮無間獄。

你看見沒，所以五辛的罪過不小，大家不要貪吃，說沒關係，吃一點，這就這麼嚴重。一切食中不得食，經律明文啦，有明文不可以的，一律都不可以，五辛也是不能吃。你相信我的話，你就不吃；你不相信，你要相信某大德的話，那你想接著造業，你就接著吃。

何謂佛教的五辛？吃五辛的五種過失

蓮花生大師關於持咒口訣的開示

一般而言，補特迦羅：

得到口訣不成就的原因有九。

觀修怠惰散佚的原因有九。

修而無果的原因有九。

惱怒護法的原因有九。

修忿怒尊不成就的原因有九。

福德漏盡的原因有九。

已得成就卻又散失的原因有九。

能力不圓滿的原因有九。

未得到加持的原因有九。

一、得到口訣不成就的九種原因有九：

1．信心微小。

2．智慧微小。

3．精進微小。

4．不能抄書。

5．不能供養本尊。

6．不能以物承事。

7．不勝妄念。

8．不勝飲食。

9．不勝貪欲。

二、觀修怠惰散佚的原因有九：

1．火。

2．曬太陽。

3．睡眠。

4．信口開河。

5．閒談。

6．嬉戲玩樂。

7．修法時靠枕頭。

8．靠背而修。

9．包著頭，蒙著面。

三、修而無果的九種原因：

1．食用不淨污穢（麻風、寡婦及破三昧耶戒者所送飲食）。

2．穿罪業深重、麻風病、賤民（所送）的衣服。

3．不衛生。

4．（身語意）三門懈怠。

5．食子惡劣。

6．不精進。

7．身不加持為本尊。

8．語不持咒。

9．意三摩地差，未做光之放攝。

四、惱怒護法的九種原因：

1．婦女在爭斗（自己妻妾在關房內爭斗）。

2．械斗（自己僕眷拿刀械斗）。

3．二勇士於關房內吵架。

4．所供食子下劣，又催促護法作誅業。

5．時食斷絕。不作聚輪及補忏悔亦是。

6．突然做誅業。

7．自己身上意外地出現傷口。

8．修法正中，收受骯髒財物。

9．不補漏所破犯之三昧耶。

五、修忿怒尊不成就的九種原因：

1．貪重不淨的婦女入於關房內。

2．逆倫（父子反目、兄弟相殘）等不淨者前來。

3．罪惡人前來。

4．拿空的器皿、袋子。

5．拿破損、污垢的容器。

6．生人前來。

7．外人由窗外能看見關內。

8．層頂上有不淨、著魔之人走來走去。

9．孀婦、仳離、亂倫等污穢婦女（入於關房）。

六、福德漏盡的九種原因：

1．不敬金剛上師。

2．每日本尊念誦斷絕。

3．未准時做護法食子供養。

4．對三寶的供養缺漏斷絕。

5．不敬愛金剛兄弟。

6．於外部多不施食子，及對護法諸眾不供食子。

7．於法意不切信。

8．有障礙時，外不做除障修法禳解，內不觀察徵相，卻依賴命相占卜。

9．行事間法，而不尊守出世間法的規范。

七、已得成就卻又散失的九種原因：

1．於誦修時告訴別人本尊之名。

2．於誦修時告訴別人咒語。

3．於誦修時告訴別人所生之微相。

4．為人灌頂。

5．為人加持。

6．為人修法。

7．做防雹法事。

8．為人念誦本尊心咒而做加持。

9．為人開示湛深口訣。

八、能力不圓滿的九種原因：

1．未做身生起次第。

2．未做慈悲菩提心。

3．未做法身菩提心的修持。

4．未做七支供養。

5．持咒中斷。

6．應做誅業未做。

7．未做統御所見一切三摩地。

8．無特別之事而催動事業護法。

9．修誅法時，未做度惡敵三摩地。

九、未得到加持的九種原因：

1．跟上師爭執。

2．不承事上師。

3．不恭敬上師。

4．不贊揚上師。

5．不頂禮上師。

6．輕視、辱罵護法。

7．不稱揚（上師）功德。

8．不常親近、敬愛上師。

9．（對上師）生氣。

如是九九八十一條，諸持明瑜珈行者非守不可。

以上出自蓮花生大師所造《口訣見地顯耀宮》

本文轉載自《修誦共通珍寶精選》

請問，念經或念佛號 3、7、108 遍，這些數字，是不是有什麼特殊的意涵？

釋如法法師解答：

如月格西開示說：

誦念三次是表示慎重。

有上師曾說過，誦念七次，其意涵為親近本尊至少要誦七次。

二十一次，是因為宗大師書中曾引密續提到每日誦二十一次百字明方可切斷惡業增長。

之所以念一百零八次，有一說是：一百次是非常多的意思，而藏系中要加補缺，每十加一，為則念一百次加補缺則為一百一十一，念一百零八的念珠再加上隔珠則成一百一十一。

念誦時止語很重要，因為念誦的是佛尊的心咒，如果邊念還加一些貪嗔痴的語言，那是大大消減持咒的力量。

本來念心咒時，是以本尊的口密來加持自己，如果內心至誠不加雜念，那會很快和佛尊相應，讓自己的口業同於佛的口密。但是你念時打很多妄想、說很多綺語，持咒也很難有成就，前一刻是佛的心咒，後一刻是凡夫亂七八糟的語言，這些雜亂不清凈的語言夾在念咒里，就像純金裡面摻入了破銅爛鐵一樣，最後把黃金的價值也失壞了。

如果心念得清清楚楚、口念得清清楚楚、耳朵聽得清清楚楚，不說閑話、不打妄想、身體不亂動，那句句是黃金，功德不可思議。如蓮花生上師說：「雜有綺語誦一年，不如禁語誦一月。」

----益西彭措堪布

傳喜法師：為什麼誦經、持咒有功德？

信眾：師父，我問個問題，因為最近幾個月我老公一直在生病，我一直在讀經書上的一些咒語，我想為什麼我讀經我會有功德呢？還有念咒，菩薩佛念咒會有力量，為什麼我們普通人讀了也會有力量呢？

師父：對啊，會有的，會有的，你比如說嗡瑪尼呗咩吽，你一念嗡瑪尼呗咩吽的時候，觀音菩薩那裡就會有感應，如果反過來說，我現在就罵一句話，哪怕是無心罵的，那也有過失，也不好，念有功德的，雖然我不太知道，但你念這個也會有功德，電話號碼一樣，那個電話號碼你並不不知道，但是一打馬上就通，念經的時候你畢竟很恭敬嘛，不會胡思亂想，會根據佛的經來念，你念了一部就等於演了一場，從如是我聞開始，你念的時候大腦在思維的時候，放射出那個經典的內容，那有鬼神就可以看得到，整個佛又現前了，經典裡的場景又現到這個世界上來了，所以念經也叫轉*輪吶，你完整的念一遍彌陀經的話，整個彌陀經的功德就一下子展現到世間了。

所以我師父說講經有講經的功德，念經有念經的功德，講你未必一天能把這個經講完，我念的話我可以一天就把它念完，所以師父《高山仰止》裡對我開示裡就講，哪怕沒有人聽你講你也要講，你講的時候多少天龍八部，整個世界裡面有形無形都在聽，海濤法師做生命電視台也是這樣，你有人收看，沒人收看，那放射出佛教的信號，向宇宙發光，這功德多大，對不對？有人收到看當然有人得，沒人收看照樣也在向這個世界放射佛的信號。

以持咒就能召來佛力，可以作無量的事業。

如來名號，是如來秘密不可思議加持而顯現的，是世間利樂的根本，能賜予圓滿的安樂。還應當知道，一切諸佛的心咒，都是如此，是無上的如意寶王，是諸佛的秘密境界，神力不可思議。

大恩上師法王「如意寶」曾經說過，心咒不可思議的能力，是他現量看見的。比如：

犛牛出血，一持咒，血就止，比藥的力量更強。再比如，大恩上師於成都國際大都會示現心臟病嚴重時，用什麼醫藥都不起作用。後來，上師讓僧眾念一億獅吼咒，念到數量，病就好了。

全知麥彭仁波切曾經說過：凡是一切共同世間的行境當中，其餘沒有能和密咒所賜的悉地相同。梵天、大自在、如意樹、摩尼寶等，也不能和咒力相比。在西藏，藏人為超度亡人，通常會請喇嘛念四十九天的聞解脫儀軌，儀軌當中的精華，就是心咒。在超度過程中，以上師的力量，勾召亡人的分別念，再再念百字明消他的業障，把他超度到淨土去。

針對凡夫眾生來講，諸佛心咒的利生力量，比智慧身還要直接，因為，一般凡夫很難相應甚深的見修等，但是，心咒誰都會念。

在《釋迦佛修法儀軌》當中，引《小般若經》的經文說：諸佛皆從此陀羅尼咒中生，釋迦佛亦依此陀羅尼咒之威力而成佛，觀世音依此現前菩提勝果，僅僅聽聞此陀羅尼也將無勤獲得廣大福德，並清淨一切業障。若修密咒，則無有魔障而成就。其餘經典中也說，念誦一遍此陀羅尼咒，可清淨俱胝八萬劫當中所造的一切業障等，具無量功德利益，此乃釋迦如來之殊勝心咒。

以這些例子，就可以了知諸佛心咒秘密不可思議，以一個心咒，能作無量利益。因為，心咒是聖尊的本體，以持咒就能召來佛力，可以作無量的事業。這些，和淨土宗大德所說的「以名召德」也是相通的。

其實，秘密不可思議的方便，都在金剛心咒乘裡面。大恩上師對如來心咒具有極深的信心，他老人家一生持的不共本尊心咒，數量在九億以上。大恩上師住世時，常常慈悲教導我們，要精進念佛的名號、念佛的心咒，大家要體會上師的心意，因為諸佛的智慧、大悲不可思議，名號和心咒的功德，也不可思議。能對不可思議產生信心，而且精勤持念，果報也是不可思議。

大家知道，在西藏，密乘特別盛行，什麼是密乘，就是金剛心咒乘，藏人從小就對諸佛的心咒有信心，作為密乘行人，手裡都不離念珠，不拿念珠是很不好的事。

老常住應當記得，大恩上師經常教導我們，手裡要不離念珠，要不離轉經輪，就是要我們不斷念佛的心咒和名號，不斷轉佛的經咒，因為心咒、名號都是無上的精華。大恩上師的這些開示，希望大家能如教奉行，這都是很精要的開示。

同時，諸佛的心咒和名號，隨著諸佛的願力和眾生的因緣，在顯現上也有側面的不同。比如，有些心咒，特別能增上智慧；有些心咒，特別能增上信心；有些心咒，特別能增上大悲。而對圓融的人來講，在一個心咒或名號當中，又能攝盡一切佛法。

有信心的人，僅憑持咒，就能無勤成就。還要了知，諸佛的外支已成，從諸佛智慧中顯現的心咒和名號具有圓滿的利生能力。但是能不能領受加持，能領受多大加持，還在於你的信心。如果信心足夠，確實佛力的加持完全可以顯示出來。但是信心不夠，得的加持，也就以自己的懷疑而縮小。如果把心咒只是看成平凡文字，那心咒就不能真正作密咒的事業。

所以，對諸佛不可思議的境界，完全要憑信心才能趣入，這是很重要的。最近，道友們發願念金剛薩埵心咒都很踴躍，現在統計心咒的數量總和，已經達到幾百個億。大家對金剛薩埵心咒有信心，這樣發願來念，功德的確不可思議。大家應當相信諸法的法性力緣起力不可思議，金剛薩埵佛尊的願力、善根力不可思議，金剛薩埵心咒淨罪的能力不可思議，自己信心的力不可思議，大眾共修的力不可思議，如果能以信心攝持懇切持誦，我相信，最後淨除業障的結果也一定是不可思議。

有人持咒，為什麼也遭遇飛災橫禍？

宣化上人開示

問：什麼叫飛災橫禍？

答：本來應該沒有，而你有；不是屬於你，你卻得到；本不應你來受的，而你卻受了。橫禍是不期然而然，即是意外。有的人喝酒，被酒桶的酒淹死，這是不是橫災？吃雞被雞骨噎死，這是不是意外？

如宋子文吃一塊雞肉，被一根雞骨噎在喉嚨不上不下。還有上吊、投海、火災、水淹、被木頭砸死、被石頭砸死、被土活埋，都叫橫死。遇著金木水火土，在未預料中而死，皆叫橫死，亦叫罹難而死。

問：為什麼受這種果報？

答：這就要倒算三千年、或者一萬年，卻都不一定。皆由最初的一念無明而錯因果，故遭橫死的罪殃。

問：替死鬼是怎麼回事？

答：譬如意外地方及撞車處，在某年三月有人撞車，次年三月份又有人撞車，過兩年的三月份又有人撞車，過三年那兒又撞車，那個地方就有鬼在那要找替死鬼。

撞車、水淹、火燒、飛機失事、火車出軌及輪船沈到海里等，都是如此，其中種種說不完。

問：有人也持咒，但為何有意外發生？

答：就因為他不夠資格，以為有咒的力量就可橫行無忌，作霸王。不是的！不是他念咒不靈，不保護他，而是因他不持戒律。

應知人能弘咒，非咒弘人；人能用咒，非咒用人；人能支配咒，非咒來支配人。

可是你不夠資格，就會受果報，有飛災橫禍，如汽車失事被撞死了，或被火燒死，水淹死，或飛機失事跌死。故佛不厭其煩左一遍、右一遍教人學持戒律，用功修行。

以後你們還存心不守六大宗旨，就不可上我的課。你們上我的課，一定要將習氣毛病改了。

三參法師：打坐念什麼咒比較好入定？

轉化業報身

平時打坐的時候，最好心裡面默念一下皈依三寶。皈依三寶之後，觀想佛、法、僧光明照耀加被，然後呼吸進來的是佛菩薩加持的紅色的光。

無量劫的業在哪兒？無量劫的業就在你當下的身體裡，當下的身心世界就是無量無邊劫來的。所以一念佛消八十億劫生死重罪，八十億劫生死重罪在哪兒？就在當下。你當下念的佛，就消當下的八十億劫生死重罪。

我們這個身叫業報身，無量劫以來身口意一切業的種子都在這個里面。當智慧的光明進去的時候，就會把裡面的業障攪動。

所以它不僅僅是左脈和右脈的關係，實際上這個脈只不過是一個通道而已，身體是個容器。觀想佛菩薩的光明進去，然後把那些煩惱的業障噴射出來，全身每個毫毛孔都充滿了光明、佛的功德，這樣觀修沒有危險、沒有副作用。

打坐時持咒

打坐入定時，我們心裡如果能持著咒語，比如“阿彌德瓦舍”，這個咒語就像是整個從頭灌下來的，它跟我們禪定特別相應。有的人持“嗡瑪呢唄美吽”，嗡瑪呢唄美吽比阿彌德瓦舍實際上難度又會大一點。

有一些咒語特別適合入定，佛的心咒就是佛心，定在這個咒裡面，就是定在佛的心裡。

像釋迦牟尼佛心咒“嗡牟尼牟尼瑪哈牟那耶梭哈”，念著也容易入定，就像定在釋迦佛陀的心裡，“嗡牟尼牟尼瑪哈牟那耶梭哈……”，這就是是佛的咒自然的聲音。

有時候我們修叫相似修，但也可以引發佛陀心咒的無言之聲，引發了就會特別受用。所以有為修法是為無為做資糧的。

不同咒語，受用不同

如果昏沉了，那我們可以再轉持文殊菩薩的心咒，因為文殊菩薩“嗡阿惹巴匝納德”，它是總持了法身、報身佛的、五方五部佛的功德，乃至戒定慧、解脫、解脫知見的功德，所以心裡念就不容易昏沉。

如果在入定的時候持六字大明咒，要比五字真言簡單一點，也比較容易融在這個定當中，這是我自己個人的對比。如果是持“嗡阿彌德瓦舍”，又比六字大明咒更容易入定。

如果平時在念修六字大明咒，我們要儲備大悲資糧。我很留意，只要能策發悲心的，都把滿滿的悲心輸入到六字大明咒裡去。除了六字大明咒本身的微妙心印之外，它本身就是一個大悲藏。所以眾生才能感受到祂光明熾盛，拔苦予樂的一種力量。

我們學文殊菩薩五字真言時，除了有五方五部佛的方位，這個咒語裡還有報身佛、法身佛的功德，有戒的功德、定的功德、慧的功德、解脫的功德、解脫知見功德。

至少你要知道，文殊菩薩五字真言裡除了有五方的空間感，還有這些寶藏，充滿了五分法身的德。這個容器不是空的，它是裝滿了功德的，它是金色世界，充滿了金色的資糧。

因為平時我們在持、在修佛菩薩心咒的無量無邊的功德，才能把它開啟。我們念這些咒，修這些法，自己要去修的，祂是大悲藏，但如果你連自己的悲心是什麼都不知道，怎麼能策動大悲體性呢？

如果有了大悲的資糧，又加上定，修起來還了得！當你有了這個功德力，這樣一念，世界就被旋起來了，眾生也被超度了。

修行要親近有真實功德的善知識

我見過一位修行人，他帶著大家念六字大明咒，他一開口，大家淚水嘩嘩就下來。這就是一個修行者一輩子修六字大明咒的功德，這就是悲心啊！

所以當這位尊者念著六字大明咒在拔苦予樂的時候，我們是不由自主地，不需要分別意識的，每一個細胞、每一個毫毛，跟我們有緣的無量眾生都會感受到那種光明、那種救拔，所以我們會情不自禁地淚流滿面，這就是修這個法的功德。

所以同樣念六字大明咒，你投注著悲心去唸，祈禱著大悲觀世音菩薩去唸，用你的悲心去感受大悲觀音菩薩的悲心，然後去感應，讓你持的這個六字大明咒真正放出祂本有的光明來。每一字都遍攝六道眾生，廣度眾生，這是不一樣的。

一個具有空性加大悲藏的行者，跟普通人平時念念是完全不一樣的。所以修行要去親近這種具有真實功德的人。

平時我們念修也是很好的，就像真如熏無明。但你真是用真如體在念咒，是你的真如熏自性眾生的無明，那就不一樣了。我們現在都是藉諸佛的真如來熏我們的無明。

我們佛弟子要有這樣一種心，不論你修什麼法，當你遇到這些殊勝的聖者，你要去親近他，恭敬頂禮、參悟、去感受祂的這種修行功德。這樣我們就會知道應該怎樣真實地修。

但是當我們趨向真實地起修，業障都容易翻起來。所以我們要看好自己的身語意，不然，就會如同佛陀講《法華經》五千弟子要退席。實際上我們每個人都有這種惡業的，法越殊勝，我們煩惱起得越大。

你們自己可以從找，用哪一個咒能把自己的心定下來、沉澱下來。師父講的只是師父的感覺，你試了之後才會真正知道。昏沉的時候試著念“嗡阿惹巴匝納德”提一提，像戴上了五佛寶冠一樣的，它是往上面的，屬於報身佛。

現在除了出坡、五堂功課，師父講的這些你們都要記住了，要去修。所謂的愚夫愚婦也是這樣，師父講到哪兒，不要有分別心，踏踏實實、開開心心地試，要像小孩一樣，天真爛漫地去行。

修行要大大方方的，修行是大丈夫的事情，自然坦蕩盪。

為什麼善財能夠成為模範？善財，具有福德深厚的一個小孩，純善、善良、開放，尊敬一切有德者，具有那種質樸、純然的美。修行就要有這樣一種童真之心。

文殊菩薩也給我們這樣示現，叫孺童文殊。童真本身就是一個菩薩的功德相，也是八地菩薩的果位，所以童真這是我們要學習的。哪怕你活到一百八了，心也要像十八歲一樣。不要佛法歸佛法，我的煩惱歸煩惱。要用佛法來對治自己的煩惱，這才是真實的修行人。

在家中自己作早晚課，該誦何經咒？

在家弟子有個家庭事業，確實經理諸事，忙碌交煎；但善根深厚，還有心作早晚課，實為難能可貴，亦是末法中稀有難得之善男女。讀誦經典作功課確實需要，因為白天經理事業，毫無空暇可參究佛法大意，理應早晚定時定量作功課，以凈三業。

如何為自己立早晚課？又為何應誦經修行呢？眾生易散漫、易懈怠、易原諒自己，自我找借口不精進修行，修行者在凡夫地本應勉強自我精進修道，理由有十二：一、易生懈怠；二、心性不定；三、人身難得；四、佛法難聞；五、人生苦短；六、生命無常；七、人生苦海；八、人道易覺悟；九、一暴百千劫；十、延續累世善根；十一、輪迴路險；十二、終極佛道。

該誦何經咒呢？只要是了義經、圓滿法、出世法、涅槃法、菩提法、凈土法，一一皆可誦持；不了義、不圓滿之典籍可省略，因為誦持不了義法，依舊不能出世解脫，無法證無生，那麼佛道又如何能圓成？卻反遭致虛度光陰，浪費青春，修行反浪得虛名，是故，選擇經典受持讀誦，乃至取擇當早晚課誦，經典就不得不審慎取擇。

約凈土法門而言，當取凈土三經為依歸。約參禪悟道者而言，當取《金剛經》、《六祖壇經》、《楞嚴經》、《楞伽經》……等諸經為依歸，選擇經典訂早晚課，應與自己所修之法門有相關，方易相應契機，終究同證菩提為上。（轉載）

寬見法師：念佛念咒有異樣感覺該怎麼辦？

問：請問師父。因念佛頭暈惡心，我過去的五年里就念《楞嚴咒》，看《楞嚴經》。去年年初，連續21天每天誦108遍《楞嚴咒》，過了一段時間又開始第二次的21天。我想我誦咒的時候我的耳朵能聽見，那麼整個虛空也能聽見。接著我的兩個耳朵就張開了，就像是坐飛機剛起飛時的那種感覺，說話好像就是在太空里。這種感覺持續了很長一段時間，有的時候不誦咒語，跟別人聊天這種狀態也會自動出來，我就不敢再多誦咒語了，一直保持在每天誦七遍以下。現在我每天誦一遍《楞嚴咒》、早課和一千聲佛號，總之不知道怎麼安排功課了。懇請師父開示，我應該怎麼安排功課？是不是以後就不要再誦《楞嚴咒》了，以念佛為主？感恩師父。

寬見法師：這跟知見有關係。如果你沒有正見的話，自己給自己佈置功課，就像自己給自己開藥方一樣，然後出現了一些反應也不知道怎麼去處理，確實容易讓人產生困惑。

你說咒語能有問題嗎？咒語肯定沒問題，只是我們要樹立對咒語的信心。你讀了咒語出現了一些現象，你覺得這些現象可能不好，這個不好是誰帶來的？是誦咒帶來的，是這個咒語給我帶來的這種不好——這不就是缺乏信心嘛！

其實，有一點一定要瞭解，就是我們去持咒的時候，一定要知道一切如夢幻泡影。我們就是太執著結果，太執著感受，《楞嚴經》本來就是破相、破執著，破你對四大、五陰、六入、十二處、十八界的執著。這個感受本身它就是一個幻相啊，你去特別地感受，實際上這是違背《楞嚴經》、違背佛法的。你要知道諸法如幻，就不會出現這些誤區了。

如果我們執著，做任何事情最後都會出問題，但這不是佛經帶來的，佛經本來就是要告訴你諸法如幻。你強烈地想通過誦咒得到一種很好的感受，那麼就可能會出偏，但這跟咒語沒有關係。

為什麼要有正見，因為所有的佛菩薩都告訴我們不要執相，你若執相，越精進勇猛——你看《楞嚴經》里講的「五十陰魔」你不看了嗎？特別執著精進，那麼天魔就越有可能來擾亂。你精進的時候有了功夫，天魔一來擾亂，你一執著就被它給帶歪了，就容易出問題，所以還是不要盲修瞎練。

有很多居士總是在執著數量，比如說念多少聲佛號，念多少遍《地藏經》《無量壽經》。但數量是手段還是目的呀？它是手段，不是目的，包括多少聲佛號，是手段不是目的。目的是什麼？目的是讓你與三寶相應，與佛、與法相應。要相應，那就是質量。質量是什麼？質量是你的心，與佛相應的心清淨、無染。你的心不清淨、心有染，是有漏的，你念的數量再多，你的功德其實也是很打折扣的。

通達佛法的人念一句佛號，功德遠遠超過我們帶著強烈執取心去念很多佛。所以不要帶著這種強烈的執取，要有質量，數量是為質量服務的。你若有質量，你心若平等、心若清淨、心若無取，時時都在念佛。有人說這叫「實相念佛」，這個是真正的打成一片。但是你的心若執取數量，都是用一種執取心在念佛，那麼這是與佛不相應的，因為佛是無相、空、無作。

包括現在很多群里大家也都在報數，這個其實都是方便、都是手段。千萬不要驕傲，也不要跟別人炫耀說「我一天十萬聲佛號，你呢？」這就有一種傲慢心，傲慢本來就是煩惱之一——貪嗔痴慢疑呀！你看悟達國師一念傲慢心，冤家債主就有可乘之機，就能報復了，就是當你的煩惱一起來，你渾身都是漏洞。就像武林高手，武林高手的意思是他沒有破綻，你一旦煩惱出來，貪嗔痴慢疑一出來你就有破綻，你的煩惱越多破綻就越多。

所以說，這些功課包括數量等等，我們真正所顯現的應該是很平等，或者慚愧的、謙遜的這樣一種狀態。真的沒有什麼所謂的了不起的功德，沒有說我對別人有多大的恩，我乾了多大的好事，老天爺應當幫助我，佛菩薩應當保佑我，其他人都應該恭敬我。

這就是數量跟質量，質量是你的心。很多人都在問數量，「師父，我念多少遍合適？」師父在說質量，那我要問問質量怎麼樣。打個比方來講，兒女要孝敬父母，孝敬父母有很多種方式，你說：「好，那我就通過念‘媽媽’來孝敬父母。」請問念媽媽多少遍算夠了呢？念媽媽多少遍為好呢？你念「媽媽」這兩個字，是手段不是目的，目的是什麼？目的就是你真正能夠與媽媽相應。你能體會、能夠理解媽媽，你能夠跟媽媽的心在一個頻率上，感同身受，並且恰到好處地去幫助媽媽，這才是真正的孝順。我們把目的和手段弄反了，最後就變成每天都在問：「哎，你念了‘媽媽’多少遍啊？」結果兒女就互相攀比，「你念‘媽媽’多少遍？我念‘媽媽’一天十萬遍！」這種攀比就捨本逐末了，因指望月，最後與事實很不相符。所以要回到質量上，質量是你的心，要觀察你的心。心是什麼？慈悲喜捨、悲智雙運、戒定慧。

我們只關注數量是不可靠的，就像吃藥一樣，高明的醫生會給你先開一副藥，試探一下你身體的情況，根據你的反應再對藥方進行調整。如果我們不明白這個機制，自己隨便根據藥方給自己抓藥吃下去，最後就會出問題。藥都是好的，關鍵是你要知道用什麼藥，用多少劑量，這個就是專業，就是技術活兒了，這就是智慧。

我並沒有否定數量的意義，我們在保證一定數量的同時，不要忘記要有慚愧，不要傲慢，你並沒有達到什麼。數量最後是為質量服務的，沒有數量也很難談到質量，但是你因為數量而完全忘記了質量，那就是被蒙蔽了雙眼。

圖滇悲桑格西開示：勤勉持咒

就學佛這件事情來說，我們要走的是大乘道，要種的是成佛的大樹。

若沒有菩提心，只求自己解脫而學習佛法，這種人種下的是解脫的樹；若沒有求解脫的心，只為了來生更好而實修佛法，例如實修死亡無常、業果等，這種人種下的是來世投生善趣的樹。若你學佛的動機與以上三者毫無關係，則無論你學什麼看似高深的法，種下的都不是佛法的樹。心中沒有來世、解脫或成佛，只為了這輩子過得更開心而學空性，雖然基本上也是好事，但這種作法跟學世間知識沒兩樣，只是學的內容不同，並不是在學佛。若是學佛，則動機至少必須是剛才講的三者中的任一個才行。

不同的人有不同的追求，所以種了不同的樹。無論你想種什麼樣的佛法樹，種下去之後，你要提供什麼樣的支持，才足以讓它長成你要的大樹？

淨罪集資很重要

只播種但不澆水施肥、不除蟲除害，這樣會有收成嗎？應該很難。同樣地，只學習與觀修，不重視淨罪集資，用這種方法學佛也不容易有成果。我看到用西方想法學佛的人幾乎都是這樣，他們喜歡學經論，也喜歡實修，但不願意花時間淨罪集資。不過，有些基於傳統文化而學佛的藏人或華人，雖然看起來學佛的時間很長，但都把時間花在淨罪集資而沒有學習，這些人雖然努力澆水、施肥與除蟲，但他的田沒有種子、沒有種下樹苗，又怎麼會發芽與長成大樹呢？這兩種作法都有問題，學習實修與淨罪集資，兩者都必須兼顧。

傳統的習俗裡，打算專心進行大閉關的人，為了能有好的修行成果，會特別去淨罪集資，包括做十萬遍供水、十萬遍大禮拜、持十萬遍百字明咒、供十萬遍曼達或唸十萬遍密集嘛，有些人甚至會做十萬個擦擦（泥塑小佛像），例如日宗仁波切過去在閉關前，做了十萬個不動如來的擦擦。「十萬」這個數字並不是一個僵硬的規定，只是因為執行時不應該完全隨意，必須要有一個遵循的規矩，所以需要設定數量，因此而有「十萬」這個數字。不是硬要湊到十萬不可，也不是超過十萬就從此不必再做，並不是這樣。

整件事情的重點是，為了能讓自己的修行能夠安全上路，所以我們需要累積很多福德、盡力淨除罪障。曾經造過的大惡業會妨礙修行，所以要設法淨罪；福德愈大，能支持修行的靠山就愈大，愈容易生起證量，所以要努力累積福德。總之，淨罪集資非常重要，只要你真心想要修行，就必須認真想一想自己要如何淨罪集資。

淨罪集資很重要，七支供養是統合淨罪集資的法行，此外，剛才說的做十萬遍如供水等法行，也是傳統上大家會投入時間去做的事，但這些事都必須刻意花時間才能完成。以做十萬遍大禮拜來說，也許必須特別挪出三到四個月的時間，而且是全力以赴才能完成。淨罪集資很重要，非做不可，但沒時間刻意去做的人，有什麼是隨時都可以做，又能達到淨罪集資效果的法行？

我們要讀經論、學習空性與菩提心，在還不懂之前要學，學了還要實修，做這些事就像種下種子。但下種之後需要其他的支援，種子才能發芽生長，所以必須給它水、陽光與肥料，也要設法保護它，避免被蟲蟻等傷害。同樣的道理，種下佛法種子很重要，但淨罪集資也很重要，剛才說唸十萬遍百字明咒、做十萬次大禮拜，都是為了累積順緣、淨除違緣，以便讓種子能夠順利發芽。但如果沒有時間做這些事情，有什麼其他方法可以替代？

再舉個例子。身體要有力氣，主要靠的是食物，如果你有一個全世界最好的胃，不須要其他的支援，只要好好吃一星期或一個月的飯，身體就可以變得有力氣；但如果消化系統出問題，食物吃下去身體無法吸收，就必須多做一些其他的事情才能讓身體變好。同樣地，菩提心與證空慧是最好的藥，讓我們進步的主要核心是去學習、實修菩提心與證空慧，但如果我們的身體很虛弱，這個藥吃下去身體會很不適應，難以消化吸收。

如果沒有大福德，罪業又重，很難準確地上路，雖然想學佛但困難重重，包括最初遇不到能教你的老師，或是找不到可以互相切磋的法友，或本來有但後來起爭執而無法一起學習研討，或雖然看起來外緣俱足，但突然覺得厭煩懶惰不想學，或是突然冒出很多雜事、工作或障礙，或雖然沒有發生剛才說的這些事，但思惟時就是覺得腦子轉不動、很難思惟，這些都是讓我們無法準確上路的障礙。為了能夠好好學習菩提心與證空慧，我們需要更多的支持。什麼樣的支持？就是剛才說的那些淨罪集資的法行，例如做七支供養、十萬遍大禮拜、十萬遍百字明咒等法行。但如果你實在抽不出時間專門做這些事，又該怎麼辦呢？

持咒，是隨時可做的淨罪集資

向佛祈求！這是我們任何時候都可以做的淨罪集資的法行。也許你無法任何時候都緣念佛，但在每天早上或是開始學習前，先這樣做一遍：觀想世尊在自己的頭頂，思惟他的功德，然後在其他的時間裡，內心時常想「佛在我的頂門」。就好比你跟長輩一起在家，例如你母親，早上你看見母親在家，也知道母親並沒有出門，所以就算母親沒有出現在你面前，你自己在房間裡，心裡也會想著「母親在家」一樣。

在早上先唸《兜率百尊》，按著剛才說的方式觀想，最後觀想宗大師來到自己的頭頂，接著想「任何時候宗大師都在我的頂門」，然後進行你的日常生活，只要一有空檔就唸密集嘛。若覺得密集嘛有點複雜，可以改成六字大明咒。若要再加上一點思惟，可以想著在宗大師的心間有觀世音菩薩，或是想著宗大師與觀世音菩薩一樣，在這樣的想法裡唸六字大明咒。若想唸文殊心咒，就想著在宗大師心間有文殊菩薩，或是想著宗大師與文殊菩薩一樣，接著持咒。若你想唸其他的咒，也都可以用這樣的方法類推去做。

無論持什麼咒都是在祈請，只是在觀想時要做一點調整。觀想在宗大師心間有你在持的那個咒語的佛或菩薩，或是觀想宗大師與那位佛菩提體性同一。這種方法很簡便易行，無論行住坐臥間都可以這樣做。要訓練自己在平常一有空就持咒祈請的習慣，請大家養成這樣的習慣。

也許我們因為沒有看到正面的理由而不太相信，所以對於「持咒能淨罪集資」感到懷疑，但其實我們也沒有看到否定的理由。雖然不確定它的效果，但既然做起來一點都不費力，為何不做呢？這件事佛陀已經跟我們講過很多次，所以我們要設法養成這個習慣。這件事在任何時候都可以做，而且用很短的時間，哪怕只有幾秒也可以做得到。

有人說：「要好好思惟再持咒才有用，不思惟只是嘴巴唸，根本沒有用。」這種說法從某個角度來說的確有道理，因為持咒是為了成佛，成佛必須要有菩提心與證空慧，若完全不思惟，菩提心與證空慧就不可能進步，由於無法達成目的，所以說它沒用。雖然有道理，但其實「持咒沒有用」這句話不符合事實。若做得到又思惟又持咒，這樣當然很好；但只要有持咒，就算沒有思惟，依舊能累積很大的福德，淨除很大的罪障，所以它不是沒有用的事。

覺得自己很窮的人有兩種，一種是他們真的沒有錢而覺得自己窮，一種是他們其實很有錢但仍覺得窮。第二種人的家裡有鑽石，但他們不知道，以為那只是一堆沒有價值的石頭，於是覺得自己很窮。以前我雖然知道這樣做能夠累積福德，但我對於它是價值連城的大珍寶一事認識得不夠深。這兩天我再次閱讀佛經，深刻體會到它無比的價值，所以感到非常歡喜。我知道自己一點都不窮，我非常富有，因為我聽到佛號、有持咒，我是非常富有的人。

持咒、唸佛號這些事情很容易做，又能帶來非常大的利益。我們雖然有這樣做，但不知道這樣做的價值，也就不知道自己原來是個大富翁。

任何時候都想著佛在，任何時候都持咒。若覺得唸密集嘛比較複雜，可以只唸六字大明咒。懂得持咒利益的正士夫都捨不得閉上嘴巴，只要一有空就會持咒。日宗仁波切連講經空檔、大眾在喝茶的短暫時間裡也在持咒。如果你沒打算成辦學佛大事，只想追求一些今生小事，沒有福德沒關係，現在有的一點點應該就夠你用了；但因為我們要成辦的是大事，需要很多福德才能如願成功。持咒這個方法很容易做，不費力就能累積資糧，明明有很好的肺，身體很好，時間很多，卻不用來持咒，白白讓時間空過，實在好吃虧、好可惜啊！

日宗仁波切每天要修的法很多，要做的事很多，要見的人也很多，雖然如此，但他每天都會持一萬遍六字大明咒，從未間斷。就算一天要連續傳法十小時，他依舊堅持每天一萬遍六字大明咒。宗喀巴大師說，從見道位開始的那些聖者菩薩，他們的功德很大，能力很高，懂得的經典很多，不太會起煩惱。雖然已經這麼厲害了，但只要到了有佛與菩薩的地方，他們依舊會精勤地做大供養，依舊很努力累積福德資糧。連他們都這樣了，像我們這種什麼都沒有的人，又怎麼可以不努力集資淨罪呢？

有一次，佛陀把別人供養的東西轉供給文殊菩薩。有人問佛陀為何這麼做，佛陀說：「過去某一生，在我還是個小孩時，文殊菩薩給我小禮物，帶我去見佛，我把這個小禮物供養佛、聽佛說法，然後生起了菩提心。為了謝謝文殊菩薩，所以我供養他。」

總之，要重視淨罪集資，一有空就要做。不要小看這件事情，要不斷地累積福德資糧，你的學習才能準確地帶你到原本設定的目標。若你本來就打算用西方人學習知識的方法與態度，只求今生內心快樂，想要變成能夠跟別人講道理的專家，如果你是這種人，則剛才我講的這些事情對你就不重要，你不必時時向三寶祈請，也不必淨罪集資。但如果你是真心想學佛，就請一定要重視淨罪集資。即使無法特別挪出一、兩個月的時間刻意做大禮拜等，也請隨時向三寶祈請、珍惜時間持咒。

其實，這些話我已經說過很多遍，但因為看到很多同學不重視，所以我就再說一次。

……2019.8.14

《聖觀世音陀羅尼》云：「…善男子善女人，僅一誦、或一念作意，或以身觸此咒字，或心懷勝解恭敬，亦能清淨五無間罪、近五無間罪等一切罪障，不生三惡趣、八無暇與有苦之處，脫離人與非人、野獸、疾病、傷害等一切怖畏。由唸『嗡嘛呢叭咪吽』而親見聖觀世音，死後投生極樂淨土。於此勿懷疑、猶豫，勿作二心。」

持明仙

誦持陀羅尼，或以藥力成就通力之仙人也。大日經疏六曰：'持明仙者，是餘藥力等所成。悉地持明仙者，皆是專依咒術得悉地人。'同十一曰：'或以法加童男女，亦令彼成就以為供侍，即遊十方剎也。西方有一人成，引五百人升空而去，不知所去也。此法成就即是持明仙也。'

乃密教胎藏界曼荼羅外金剛部院之尊。又作悉地持明仙、成就持明仙。即持誦陀羅尼，或藉藥力而得神通力之仙人。本為婆羅門教濕婆神之侍從，相傳住於雪山，具有咒力。以其所持之明咒，密教遂列之於曼荼羅海會中。有持名藥叉、成就仙眾、成就持明仙眾、成就明仙四類。大日經疏卷十二（大三九·七○七下）：'持明者，謂持誦人得妙成就悉地之果，即能遍遊一切佛土，供養諸佛，成就眾生也。'

另據大日經疏卷三載，凡得密嚴佛國、十方淨嚴、諸天修羅宮等三品之悉地者，皆可稱為持明仙，此係就其廣義之解釋而言。

然大日經疏卷六又記載，所謂持明仙，係依藥力而成就其神通力；悉地持明仙則專依咒術而得成就，此為二者之別而異於上述之說者。此外，持明仙亦泛指持誦明咒（真言、陀羅尼）之人。［大日經疏卷十一、兩部曼荼羅義記卷三］

噶瑪仁波切：發願持咒的數量達不到，怎麼辦？

佛經裡面有句話：「菩薩行者發的願，猶如刻在石頭上的經文，幾千年也不會風化。」

如果我們發了願，最好、最理想的，就是能夠盡量把所發的願圓滿完成。但是，在不得已的情況下，比如你在這個過程中出現了家庭、身體等方面的問題不能繼續下去，這樣而中斷了應該沒有關係。

但你可以換另一種方法，因為修行的關鍵是投入自己的身、口、意，而方法有很多種，沒有人能夠管得住你持咒、念經；如果不能專門抽出時間，你也可以在坐車或上班沒事的時候持咒念經。

拜佛畢竟要用身體拜，如果環境不准許，我們也可以用大腦思想拜佛，在心裡拜佛。

講一個我們寺廟一位老和尚的故事。以前我們寺廟有個很莊嚴的喇嘛，叫木吉喇嘛，身材魁梧，有一個很大的酒糟鼻，掌管我們寺廟的護法殿。在我們寺廟，他永遠走在最前面，當鐵棒喇嘛。

有一次，他到一個聖地朝聖，聖地裡有個蓮師洞，歷史上，很多高僧大德在那裡面見過蓮師。他想：「我的虔誠心也足夠，肯定也能見到蓮師。」於是他就去了。

他在蓮師洞呆了好幾天，裡面黑鴉鴉一片，什麼也沒看見。

他就發願：「蓮師，如果能讓我看上你一眼，我就修一千萬遍蓮師心咒和蓮師祈請文。」但他還是沒能看見蓮師。

他繼續一次次很虔誠地發願，最後，他說：「我念十億遍蓮師心咒和蓮師祈請文。」