close

慧律法師:最吉祥的數字

七是我們佛教最吉祥的數目,比如說打禪七、打佛七,超度,七七四十九天,都是以七為主。

佛教為什麼以奇數為主呢?我們說三衣、五衣、七衣、九衣,為什麼沒有四衣、六衣、八衣呢?這也是很有學問的,要講給你們聽。

這個是表法的,在佛經、戒律律學而言,奇數表示斧頭,三角形,你曾看過斧頭扁的嗎?扁扁的怎麼剖得開斧頭就是這樣尖的,利的,三角形所以像斧頭一樣的利,砍柴力量很大奇數表示可以破煩惱,所以都是舉七為主。

這個世間與七比較有緣,道教講七星劍,上帝說用七天創造天地萬物,幾乎在這個世間,差不多都公認以七為一個週期數。


普巴扎西仁波切:皈依弟子應身飾紅黃之色,真的能起到避邪的作用!

我們在講解皈依戒三同分的時候講過,皈依以後身上應該佩戴紅黃之色。因為紅色和黃色是佛教的標誌,佛法於世間隱沒後,即便科學如何發達,也無法染出紅、黃色的布料。所以我們平常在條件允許的前提下,可以穿一些紅黃色的衣服。如果由於環境、習俗的緣故不便穿紅黃之色的衣服,脖子上、手腕上起碼要佩戴一些紅黃色的絲線,因為它代表你是皈依弟子。

如今在漢地,很多人都拿著皈依證說自己是皈依弟子。這可能是現代人的一種習慣,比如我們在社會上做事的時候,需要出示所在單位或者畢業院校的證書來證明自己的身份,因此也認為需要有皈依證來證明自己是皈依弟子。

我想現前用皈依證來說明你是三寶弟子可能還可以,但臨終時閻王爺絕對不會對你說:“請出示你的證件證明你是三寶弟子。”當時別說是皈依證,連我們的身體都帶不走,那你如何向閻王爺說明你是皈依弟子呢?當然是對三寶的信心。

在現世如何說明你是三寶弟子呢?就看身上是否佩戴紅黃之色。有時候我在很多皈依弟子身上看不到紅黃之色,這就像出家人天天穿著在家人的衣服,已經犯了支分戒。所以平常身邊佩戴紅黃色的絲線還是挺重要的。

身飾紅黃之色不僅是持戒,還能起到避邪的作用。

往昔一位即將開始執政的皇帝委託一個魔鬼幫助他執政。魔鬼說如果天天能讓他吃一個人,就可以幫助國王一起執政。國王同意了。

從某種角度而言,現前也有很多人信奉鬼神,希望在鬼神的幫助下財源滾滾、全家平安等等。有些世間鬼神確實具有神通,有時候可能會提供一些幫助,但鬼神沒有從輪迴之中超越,必然有喜怒哀樂等情緒。他高興的時候會幫你,憤怒的時候會給你帶來很多災難。所以我們在講解皈依戒三所修的時候講過,自皈依佛,不為來世皈依世間鬼神。

有一天,輪到一個佛教徒被送給魔鬼。當時他的房子被士兵們包圍,想跑已經來不及了。他把一條紅黃色的絲線帶在脖子上祈禱釋迦牟尼佛:此生恐怕已經無緣修法、解脫,希望未來投生在佛陀身邊精進修法成辦解脫。就這樣,他被士兵押解到祭台上。第二天早晨,士兵回報,昨晚用來祭祀的那個人還活著。國王百思不得其解:“平常祭祀的這些人別說活著,連骨頭都沒有剩下,昨天晚上的這個人怎么沒被吃掉呢?”國王急忙召見魔鬼,詢問原因。魔鬼說昨天晚上一靠近他身邊的時候,他脖子上有一股強大的力量,把他推到很遠的地方,所以沒法靠近,不知是什麼加持品具有這么強大的力量。國王就讓士兵看看他脖子上有什麼東西,結果發現他脖子上除了一條紅黃色的絲線,什麼都沒有。

因為紅色和黃色代表佛教,一切諸佛菩薩和護法都會護持著紅黃色,所以平常身上帶一些紅黃色的絲線,真的能起到避邪的作用。我們平常不都希望今生身體健康無病長壽嗎?平常帶著紅黃色的線就能起到這個作用。去過高原地方的人都知道,當一個人病情嚴重的時候,他們會在他的頭上或身上掛一條紅色的線,因為它能起到避邪的作用。

如今世上也有些人佩戴紅黃色的線,他們戴是一種裝飾,而我們戴則是一種持戒,記住以後身上應該佩戴紅黃之色。


紅和黃——藏傳佛教尊崇的顏色

在藏傳佛教中,紅黃兩色代表崇高、代表聖潔、代表信仰,是僧人和信眾尊崇的顏色。紅色和黃色是藏傳佛教神聖的僧服之色,藏傳佛教僧人以紅色僧服為主,黃色用於法衣。一些宮殿、寺廟的神殿、重要的佛堂外牆大多都是紅色,以示威嚴。黃色更是備受尊崇,平常人家的建築基本上沒有使用黃色的,只有寺廟、活佛的駐錫地和高僧大德的寓所才有資格「身披黃色的外衣」。

重要的紅色

當黃遇到紅,無聲地傳達著愛與信仰的力量。在西方,將這種積極的意義發揮到極致的是梵谷的《向日葵》,「太陽=向日葵=充滿愛的心」是梵谷想要傳達給世界的主題。在東方,將兩者完美結合起來的是藏傳佛教,猶如神佛面部威嚴的表情,這兩種色彩在佛香繚繞間被神化了。

據《新唐書》、《舊唐書》及《白史》等史書記載,藏族人對紅色的喜愛有兩個源頭。

第一個傳說當然就是有關於吃的了。因為藏民族是由遊牧民族發展而來的,他們的地理條件也限制了他們的飲食情況,所以一般都以紅肉為主食。就像現在有時候去一些偏遠的地區,也會聽到這樣的說法,「有沒有紅的?」其實就是指牛羊肉類葷菜。隨著歷史的推移,牧民走向平原及峽谷地,開始種田造屋,紅色成為他們最愛的顏色之一。

第二個傳說則是和宗教有著直接的關係。在雪域高原的原始宗教「苯教」中,宇宙被分為「神、人、鬼」三個世界。為了避免鬼的侵犯,人們在面部塗上褚紅色的染料。隨著時代的發展和信仰的變化,這種紅色不再塗在臉上,卻在建築中保留了下來。它的用法有著嚴格的規定,主要用在宮殿、寺廟的護法神殿、供奉靈塔的殿堂及個別重要殿堂的外牆面上,以示威嚴。

今天我們還能在西藏的布達拉宮看到紅色的重要,其中的紅宮是供奉歷輩達賴靈塔的祭堂,是整個布達拉宮的中心,是整個建築群的靈魂,有著紀念和祭祀的重要意義。

重要的黃色

在西藏,有種顏色很受尊崇——黃色。這種顏色很少出現在平常人家的建築中,而多被使用於藏傳佛教寺廟和僧侶服飾中。在西藏,只有寺廟、活佛的駐錫地和高僧大德的寓所才有資格「身披黃色的外衣」,一般民宅、村居的牆壁則以白色粉飾。

而對於這樣的由來,相傳有一個美麗動人的故事:

三百年前的一個星夜,六世達賴倉央嘉措如往常般來到拉薩的大街上流浪,做回世間最美的情郎。八廓街上那短暫的驚鴻一瞥,他視她為天人。這就是倉央嘉措和瑪吉阿米的初見,有關於聖人的一見鍾情。

在東方高高的山巔,每當升起明月皎顏,

那瑪吉阿米的笑臉,會冉冉浮現在心田。

倉央嘉措為美麗的情人寫下詩句,傳說「黃房子」便是他們幽會的地方。數百年後那情歌仍在傳唱,可供後人追思的還有他們最初相遇的地方——八廓街轉角處的那一所房子。由於曾有這樣一位聖人在此駐足,於是人們將之刷成黃色。這便是「黃房子」的由來,也是黃色在信奉佛教的西藏如此尊崇的原因。

藏傳佛教建築的紅和黃

紅色是鮮血的顏色。西藏古代的苯教,盛行殺生祭神,一次較大規模的祭神活動通常要殺上千隻牲畜。藏傳佛教受到苯教的影響,以山南桑耶寺護法神殿凶神「孜馬熱」降神時的儀式為例,在儀式現場,會當場宰殺一隻山羊,並把羊心、羊血供於降神師前。降神後,降神師一面吃羊心,一面喝鮮血,並把血塗在臉上,這是一場古代血肉供的真實寫照。

將寺廟建築塗紅的做法基本是由苯教祭神的形式發展而來。如今哲蚌寺「乃窮護法神殿」、桑耶寺「覺護法神般」等眾多寺廟的護法神殿,大多被塗為紅色。

紅色是象徵勇敢的顏色。供奉著歷輩達賴靈塔的布達拉紅宮、甘丹寺陽巴金殿堂、格魯派祖師宗喀巴的靈塔,其祭堂塗紅的做法,也是古代貴人和勇士墓上塗紅做法的延續。另一處遺蹟出現在山南瓊結宗山上,那裡有一座夯土建築,傳說是文成公主的墓地,上面至今仍留有紅土刷牆的痕跡。

此外,在藏族建築中還有一定數量的黃色牆面建築,主要是一些寺廟的殿堂、修行室,還有一些尼姑庵因其少而特殊也塗為黃色牆。史書中最早記載的黃色建築,是赤松德贊時期桑耶寺里的「布孜金色殿」。可見黃色與佛教有著密切的關係。

神聖的僧服之色

現在藏傳佛教僧人統一以紅色僧服為主,黃色是用於法衣,而且只有受了比丘戒以後,才可以著黃色的法衣,但平時的披風還是以紅色為主。在西藏行走,絳紅色是一種極易見到的顏色,那是藏傳佛教的專用色。

其實,在前弘期赤祖德贊時,僧服尚黃。《拔協》記載,贊普敬俸僧人,「哪怕在一個普通人(俗人)身上看到一塊黃色補丁,也要向之行禮」。說明黃色是當時僧人專用的服色,或者說僧服以黃為主。僧服的黃色,一則為了與吐蕃時期「贊」與「贊普」的紅色服飾相區別,二則受到當時漢地僧服的影響。唐時內地佛教得到相當發展,禪宗大興並且影響到藏地,唐代佛教出現了不同宗派,依照各部律文穿著黃、赤、皂、木蘭、青等色僧衣。

「黃色之所以在佛教中有尊貴的地位,和佛祖有著直接的淵源。」木雅活佛特彆強調說:「釋迦牟尼捨棄王位,開始樹下一休,日中一餐的簡樸修行生活,他秉承一切從簡的理念,不再接受好的衣食。於是,他去天葬台拾取被人丟棄許久經過日曬雨淋的由白變黃的裹屍布,清洗過後纏繞於身。久而久之,這種土黃色的著裝被沿用下來。」

當初佛緣頗深的黃色為什麼要轉為紅色呢?「主要因為漢藏往來愈加頻繁,為了規避中原皇家常用的黃色,所以選用了絳色。」絳紅色是紅色和黑色的混合色,僧人應穿皂色(黑色)或絳色袈裟,而「皂」與「絳」都是近黑非黑的顏色。

不同的顏色在不同的人心中有著不一樣的代表,但對藏傳佛教來說,黃與紅就是神聖的不可侵犯的顏色,那種敬仰,那種聖潔,就是他們本身的一種信仰。


黃色在佛教中的地位特殊,佛教視黃色為神聖之色,超凡脫俗之色

如果要歸納佛教色彩觀念的特點,除了「壞色」、「法色」等觀念外,我們認為應強調佛教尤其崇拜黃色,並視紅色為貴,還接受了中國傳統的陰陽五行說的影響,存在五色習俗。這些,均應當引起關注者和研究者的注意。

與紅、綠、藍、青、黑、紫、橙等其他顏色相比,黃色在佛教中的地位可謂十分特殊。佛教尚黃,堪稱極致,既表現在觀念上,也體現於偶像崇拜中。佛教真言宗在原佛學「四大」(地、水、火、風)的基礎上,提出六大源起的宇宙要素及宇宙生成論。認為,一切有情、非情都具有六種子,即識、地、水、火、風、空。其中,地大真言字為阿(A·ah),表現為方形,顯色為黃色。阿字在真言宗觀中佔有相當重要的地位。阿字在梵語中有不、無的意義。密宗採用類比法,取來阿字在語音中的根本性地位的「根本」義,作為阿所標示的地大的本元義。又將阿字的語義「無、不、非」引申為佛教本體性範疇的無生、不死、非有。這兩個意義的結合,也就成了真言「阿」代表地大「本不生」的大乘密宗義理。水大,真言為毗(Vd·Ⅵi),其形色為圓,顯色表現為黃色。《法華經》觀世音菩薩重白佛言:「世尊,我念過去無量億劫,有佛出世,名曰千光王靜住如來。彼佛世尊……以金色手摩我頂上……」《禮懺起止儀》寫普賢菩薩:「身諸毛孔,流出金光,其金光端,無量化佛。」《無量受經·發大誓願品》,無量佛發願:「我作佛時,千萬世界,所有眾生,令生我剎,皆具紫磨真金色身……」

《三藏法教》寫佛三十二相,其十四即身金色相。身色如黃金,所謂紫磨真金色身。原來極樂世界的梵語別名為須摩提( Sumati),其本意為妙意、好意、清泰。須摩提又作須摩那( Sumana),其梵語意為好意花、悅意花,《慧苑音義·下》:「須摩那花,此雲悅意花,其形色俱媚,令見者心悅,故名之也。」玄應《一切經音義》三:「其色黃白,亦其甚香。不作大樹,才高三四尺,四垂似蓋者也。

佛教視黃色為神聖之色、超凡脫俗之色。金為黃色,且價值珍貴,因此佛教寺廟塑立的佛祖、菩薩、金剛,有的部分裝金,有的甚至全部裝金,使其形象金光燦爛,信徒更增添景仰、崇拜之情。全國各地不少寺院均裝「金頂」。僧人著黃色服裝起源甚早,歷史悠久。《僧史略》說:「或周忌聞黑衣之讖,悉屏黑色,著黃色起源於周。」即是說,早在公元950年前後,僧人即有著黃之俗,歷代沿襲,到後來僧人在許多場合都可以穿黃袍,且不加修飾。歷史上大多數朝代都禁止百姓服黃色,唯獨僧侶不禁黃。在阿昌族地區,人們盛行在佛像身上技黃布(謂之「黃單」),以示對佛的虔誠。每年十月,群眾要在所屬佛寺取下舊黃單,換上新黃單,故稱換黃單。

走進佛般,可以見到殿中懸掛著我們十分熟悉的金幢—一種用黃色綢緞製成的圓帳狀長筒飾品,上繡吉祥龍、花等,有的不繡物,都使佛嚴顯得氣象莊嚴、輝煌。佛殿裡,還掛有黃、青、白、黑、橙、紅等色旌旗,上面飾以龍、象、荷花等古祥物,有的還飾以花邊,使佛殿佛教也偏好銀色。梁簡文帝《彌佛教銘》說:「玉蓮花開,銀花樹落,惟聖降神,拯彼沉漠。」梁劉孝儀《雍州金像寺無量壽佛像碑》銘:「奄有淨國,實應祉,葉產梵童,花開釋子,玉蓮交映,銀荷遞起,伊開慚桑,伯陽羞奔,紅色也受到佛教徒的崇拜和喜愛。人們常見,一些重要寺院的住持和方丈,往往身技紅色袈裟,顯示出一種特殊的身份和莊嚴。在佛教節日慶典上,紅色是必不可少的裝飾色,殿堂、梁柱、門框等等之上,懸掛著紅色布幔。信徒們燒香還願時,往往要在菩薩塑像上披上一塊紅布。諸如此類,均說明紅色在佛教徒心目中的特殊地位。

紅色的重要性在佛教禪宗中有一種獨特的表現。一些禪師不僅以硃砂丹鉛等書與重要經典,還以自己體內的血液書寫至為重要的經典,使之成為「血經」。血色為紅,不但神聖、莊重,還表現了佛教徒虔誠地以身護法的決心和至死不渝的意志。佛教傳入中國後,為了爭取更多的信徒,必然要吸收一些中國民族傳統文化的因素。在民間具有巨大影響的陰陽五行學說成為佛教選擇、納入的重要內容之一。此舉典型的幾例:

農曆四月初八是佛祖釋迦牟尼誕辰期,佛教徒要過浴佛節。佛教傳只說釋迦牟尼誕生之時,天雨香花,九龍吐水,所以那水是香氣馥鬱的,因此浴佛節之水也要用「香湯」。各時期「香湯」配方不盡相同。宋時,魯有「五色香湯」,即以都梁香為青色水,鬱金香為赤色水,丘隆香為白俗色水,附子香為黃色水,安息香為黑色水,以灌佛頂。五色香湯亦稱五色香水,各地佛教徒對此非常重視。如,舊時,遼寧鐵嶺,四月八日教「諸佛寺設齋,以五色香水浴佛,作『龍華會』。……以灌佛頂,一般好佛者為之」。其他地區也有此習俗。

五色習俗還表現在佛教徒的修行程序中。佛教的《九天玄女咒》講《受氣法》,受氣時除了其他程序,要「用生鐵三二斤,用五色線五條,更用鏡五面,三面亦得。更用箸一雙,用五色線五條」。佛教的莊嚴具有白幡、赤幡、黃幡、青幡、淺黃幡、緋幡等單色幡和常數修法用的青、黃、赤、白、黑五色幡,顏色的配置有特定的意義:五色表示五行,分別代表人體內的五臟。佛教徒認為,用此供奉諸佛,可以使供養者五臟延續壽命。這就是用五色幡修延壽命的秘術。其他,還有八色幡、九色幡、雜色幡等多種。

除了崇拜的偶像等以不同的色彩為標誌,佛教寺廟也有以色分類之俗。如,北京安寧門外的黃寺,以黃琉璃瓦覆蓋,有西黃寺、東黃寺之分。附近居民稱之為雙黃寺。黑寺,因覆以鐵色琉璃瓦而得名,有前黑寺和後黑寺之分。五臺山佛教寺廟,有青廟和黃廟之分。黃廟是喇嘛廟,青廟專指佛教寺院中的和尚廟,等等。


藏傳佛教紅的語言,藏傳佛教顏色代表

在藏傳佛教中,有兩種​​顏色是神聖的。只有寺廟、佛寺和其他重要的佛教場所才能使用崇敬的色彩。這個顏色是什麼意思?你知道這些是什麼顏色嗎?接下來,我們一起去佛教導論,了解藏傳佛教的重要色彩代表。

藏傳佛教顏色代表和尊崇:紅和黃在藏傳佛教中,紅黃兩色代表崇高、代表聖潔、代表信仰,是僧侶和信眾尊崇的顏色。紅色和黃色是藏傳佛教神聖的僧服之色,藏傳佛教僧人以紅色僧服為主,黃色用於法衣。

有些宮殿、寺廟的神殿、重要的佛堂外牆大多是紅色,以示威嚴。黃色更是備受尊崇,平常人家的建築基本上沒有使用黃色的,只有寺廟、活佛的駐錫地和高僧大德的寓所才有資格「身披黃色的外衣」。

藏傳佛教紅的語言

當黃遇到紅,無聲地傳達生命的喜悅。藏傳佛教將這兩者完美結合起來,猶如神佛面部威嚴的表情,這兩種色彩在佛香繚繞間被神化了。

在藏傳佛教的色彩概念中,紅色有著自己的語言。

根據《新唐書》、《舊唐書》及《白史》等史***載,藏族人對紅色的喜愛有兩個源頭。

在第一種傳說中,藏民族是由遊牧民族發展而來,最後成為農牧結合的生態民族。即使在現在深入一些偏遠的牧區,都可以聽到這樣的說法,「有沒有紅的?」其實就是指牛羊肉類蕎菜。隨著歷史的推移,牧民走向平原及峽谷地,開始種田造屋,紅色成為他們最愛的顏色之一。

第二種傳說和宗教有著直接的關係。在雪域高原的原始宗教「苯教」中,宇宙被分為「神、人、鬼」三個世界。為了避免鬼的侵犯,人們在臉部塗上褚紅色的染料。隨著時代的發展和信仰的變化,這种红色不再塗在臉上,但在建築中保留了下來。它的用法有著嚴格的規定,主要用在宮殿、寺廟的護法神殿、供奉靈塔的殿堂及個別重要殿堂的外牆面上,以示威嚴。

今天我們仍能看到紅色在西藏宗教建築中特殊的表情,布達拉宮就分為白宮和紅宮。白宮為整​​棟建築的重要組成部分,是喇嘛居住和處理政教事務的場所,其外牆皆塗白色而稱為「白宮」。紅宮則是供奉歷輩靈塔的祭堂,是整個布達拉宮的中心,是整個建築群的靈魂,有著紀念和祭祀的重要意義。


藏族的色彩藝術觀

藏族最常使用且備受尊崇的顏色主要有白、藍、紅、黃、綠。這五種顏色是藏族原始宗教-「苯教」中代表五種本源的象徵色。

白色代表雲,紅色代表火,黃色代表土地,綠色代表水。

藍色:在沙壇城中代表中間位,因為佛教中具有方位意義的藍色不動如來佛代表著中間位,在藏戲中藍色的面具特指獵人的角色。

藏藍色主要用以表現宗教題材為主的唐卡、壁畫中的各種憤怒神和護法神,這個顏色能最大限度的表現出憤怒神和護法神的法力、威嚴和氣質,並具有某中立體效果的色相感覺。具有鮮明藏民特色的藏式門簾、農村和城鎮中所用帳篷上的吉祥圖案也基本上是藏藍色的布粘貼或者縫製而成,以表吉祥富足。

黃色:代表興旺,同時也像徵著土地。佛教方位意義中,代表南方的寶生佛為 金黃色,所以藏傳佛教繪畫中的方位表示中,沙壇城的南面方向必須用黃色表示。藏傳佛教五大教派中的「格魯派」的特定顏色也是黃顏色,此派僧侶所著袈裟和僧幅都是黃色。藏戲中代黃色面具的角色,則代表著高僧大德。

是最高貴的象徵,一般專用特性的顏色,它代表了某種固定的身份,具有典型的符號意義。

石黃即是黃色顏料的一種礦物色,是各種宗教用品、佛像衣裝,特別是高僧、活佛的居室和袈裟、衣裝等的專用色,因此普通出家人和俗人一般是不穿黃色的。

藏傳佛教繪畫中用於佛像、寺廟金頂以及唐卡、壁畫上的金黃色是由世代從事溶金工藝的工匠對純金進行特殊工藝加工後,使其變為可以用毛筆隨意塗繪的金粉,或加工成薄如蟬翼的金箔在金屬或牆壁上直接粘貼而成。另一種在銅製金屬表面鍍金的工藝叫「火鍍金」,是溶解金粉於水銀中,塗於器物表面,透過加熱,水銀揮發,金身就鍍成了。

黃色是宗教用品、高僧、活佛的專用色,所以在全藏區的民居住宅中,同樣是不使用黃色的,黃色也是黃教的色彩象徵。

紅色:話說二千五百年前佛教的發祥地印度,信徒們把紅色看做是所有顏色中價值最低廉和最不起眼的顏色。他們運用紅色作為出家人的著裝色,是為了以此表示他們的超脫、不求外表,但求精神的完美願望,並且用俗家人認為的這種最不得體的色彩裝束起來,不受外界俗事幹擾,專心從事佛事的作用。紅色也成為了高僧、出家人和寺廟的專有、獨享色。

沙壇城中的紅色表示西方極樂世界的教主阿彌陀佛是紅色的。佛教文化中,紅色又是權力的象徵。藏戲中戴深紅色面具的角色代表國王,淺紅色面具代表臣相。

藏族建築中運用的紅色,可能與雪域高原的原始宗教「苯教」有關。 「苯教」將「寧福」分為「神、人、鬼」三個境界,藏民認為在臉上塗上赭紅色染料可以避免鬼的侵犯,歲時代發展和信仰的表化,人們不再往臉上塗紅色,而是在建築中保留了下來。

白色:沙壇城中的東方用白色來表現,因為佛教中具有方位意義的白色金剛薩捶代表著東方位。在藏戲中白色面具特指男性角色。

高壽老人本命年時會刻意穿一件繪有日月圖案的白色上衣,以示吉祥。

綠色:沙壇城中的北面方向用綠色來表現,在佛教中具有方位意義的綠色不空成就佛代表著北方。

藏族傳統色彩運用習慣

色彩是一個抽象而神秘的概念,它必須依附於具體的形態而存在.色彩在繪畫藝術中是表達情感的重要手段,在生活中它又是裝點生活的重要元素.生活在不同空間中的人們,對於色彩的理解也各不相同,對於不同顏色的鍾情程度也有著很大的差異.地處青藏高原的藏民族在長期的生產和生活中,也形成了自己民族對於色彩的認識,不論是雄渾的藏式建築,還是精妙絕倫的藏族繪畫,對於色彩的演繹,都始終讓人感覺到濃濃的"藏味".本文試圖透過對藏族傳統色彩運用習慣的探討,闡述藏族人民在長期的生產生活中運用色彩的特色.

藏族藝術透過吸收、借鑒印度、尼泊爾和內地中原等地的藝術營養而逐漸形成獨具民族和地方特色的藝術形式,建構出形式多樣的外延和豐富獨特的內涵。它保持著原始生態的本性和神奇靈動的生命力,並成為一個意味深長的符號——濃縮質樸的民族信仰及淳厚的人性情感,與中國文化血脈同根同源,又傳達著本民族獨一無二的文化風格與氣質。

一、藏族色彩藝術的外延體現

藏族色彩折射的外延豐富繁複,集中體現了藏民族對藝術的追求,具有異於他族的明顯特徵和較高的藝術價值。唐卡、壁畫、建築、雕塑、民俗工藝、民俗生活等無所不在對藏族色彩藝術進行詮釋。

1. 唐卡

唐卡是用彩緞裝裱而成的捲軸畫。品種和質地多種多樣,多數在布面和紙面上繪製,亦有刺繡、織錦、貼花等,是藏族繪畫最具代表性的藝術門類。所繪製的圖案形象逼真,色彩絢麗,富有強烈的裝飾性。有的還在五彩繽紛的花紋上,把珠玉寶石用金絲綴於其間,金彩輝映,顯得格外燦爛奪目,具有鮮明的民族特點、濃鬱的宗教色彩以及獨特的藝術風格,歷來被人們視為珍寶。它們的繪製用料十分講究、獨特,從礦物、植物和純金、純銀中提取加工而成,常用赤金、白銀、硃砂、藏石青石綠等名貴顏料,並添加一定比例的動物膠和牛膽汁,因此經歷千百年仍然色澤鮮豔,栩栩如生。

2. 壁畫

傳統藏傳壁畫製作與著色的每一道工序都非常嚴謹,要經過壁面處理、舉行宗教儀式、起草、落稿、著色、暈染、描金眼、瀝粉堆金、勾線、開眉眼、壓磨金線、罩光和開光等步驟,最講究的還是描金。初期受中亞、南亞藝術的影響較多,模仿的痕跡明顯,有的直接為外域藝術家所繪。故早期色彩簡練拙樸,多為深色背景,人物用紅色為主的暖色調繪出,景物用白、綠、藍色點綴。但在其後漫長的藝術實踐過程中,經和民族傳統技法相融,逐漸形成了獨特的以墨線勾勒為風骨,施以重彩鋪底,重點暈染,圖案化、裝飾化的高原畫風和民族風格,並注重衣飾的刻畫表現和明暗關係的處理等。勾勒除用筆遒勁的墨線外,還施以各種彩色複線,尤其是金線的創造性發揮,使畫面色彩具有色亮凝重、富麗堂皇的特點。

如被譽為「藏傳佛教壁畫發展的一把鑰匙」的白居寺壁畫,赤橙黃綠青藍紫無所不有,淺藍、紅色、黃色、綠色和金色用得最多,這幾種顏色構成了壁畫色彩中躍動的主旋律。配合造型優美而華麗的裝飾紋樣,與藍天、草地和皚皚白雪之間形成巨大反差卻又和諧大氣。

3. 建築

藏族建築藝術的色彩風格鮮明,既有極強的傳統規範,又體現了人與自然和諧的概念。喇嘛教義規定,凡經堂和塔必須刷成白色,白牆面上必須用黑色的窗框、紅色的木門和棕色的飾帶,紅牆上則必須用白色和棕色的飾帶,屋頂及飾帶的重點部位必須鎏金。金頂是藏族宮殿、寺院、佛塔建築的重要組成部分和高級建築裝飾,頂面為銅質鍍金桶型長瓦,是藏民族建築特有的一大奇觀。目的是讓主體建築突出於群殿和城鎮建築群之上,更顯宏偉氣勢。濃厚的宗教色彩,鮮明的黑、白、紅搭配,獨到的結構使藏族建築顯現出一種令人震懾的力量。

4. 雕塑

藏族的雕塑品類繁多,主要有圓雕和浮雕兩種,多採用銅、石、泥、金、銀、玉、木、骨等材料,但又不是單純的雕和塑,還包括了各種裝飾和色彩的運用,以世俗情感為之配備了飄帶、臂環等,將貴重的瑪瑙、綠松石等寶物鑲嵌在造像上,令其色彩綏爛、華光閃閃。富有節奏而靈活的整體效果使雕塑襯托出佛國的美好世界,亦蘊含著世俗情味。

酥油塑也是藏族獨特的藝術,它色彩豐富、觀感細膩,是色彩藝術中的「婉約派」。它「以藏族日常酥油為原料,塑成佛祖、天神、人物、動物以及各種花草、宮室建築等形象,並有機地組合成佛經故事以及重大歷史故事的藝術品」,在藏傳佛教文化圈和藝術界享有很高的聲望。其色彩柔和清麗,常以金線描繪和裝飾富麗的法衣,甚至連衣服的皺褶、手足的變化都仔細刻描,使整個作品富有立體感,栩栩如生。

5.民間工藝

藏域聖地聖蹟比比皆是,民間美術與工藝中的藏族服飾、藏戲、哈達等更是藏族傳統藝術寶藏中的奇葩,在色彩上已形成自己的風格和民族特色。

藏人所崇尚的色彩多為黑、白、青、紅,搭配對比強烈而又和諧統一,在服飾中善用色塊遞增和排比規律,常大膽​​運用紅與綠、白與黑、赤與藍,並且巧妙地搭配金絲銀線,取得非常明快、和諧、強烈的色彩效果。最明顯的例子是婦女的「幫典」(圍裙)。有的以一個色相為基調組成赭褐、青灰等統一色彩;有的是許多複色色帶之間穿插高純度的原色或黑白線;有的在色條間穿插條形或幾何圖案,使幫典既絢麗又大方。無論是色條寬窄、色度強弱、色相的變化或是補色與原色的調配,都十分有趣、大膽而獨具匠心。

藏戲所表現的劇目故事以佛事蹟和聖徒傳記為多,道具色彩蘊涵著較強的宗教意味。各種顏色的面具以藝術誇張的造型和色調表現各種人物的不同性格,區別善惡忠姦:如忠臣戴黃面具,王妃、牧女戴綠面具,善良的良家老人戴白面具等。服飾注重紋樣結構組合,喜用獸皮、金銀、珠寶、象牙、寶石等為飾物,艷麗濃重,具有鮮明的雪域特色。

6.民俗生活

在民俗生活中無處不見色彩崇拜的印記。如過新年時,家家戶戶在各自的門窗、樑柱、灶頭上和木質家具上用白面點白點或劃白線,貴客臨門,主客雙方互贈雪白的哈達,表達彼此間真誠、純淨的善意。黃色哈達則只能作為朝拜佛祖的敬諳禮物,只有活佛、高僧大德才能披掛黃色袈裟。 「達崔朗昂」即五彩哈達(白、藍、紅、綠、黃5種色相配),是獻給活佛、菩薩或結婚等隆重場合才能使用的。

三、藏族自成體系的配色法

源自西方的通用色彩理論中將色彩分為彩色系和無彩色系,彩色繫再劃分為原色、間色和復色,無彩色系則包括黑、白、灰。原色為紅、黃、藍,白色可與其它任何顏料相調配,且任何顏料都可改變它的本色。而在藏族傳統的調色法中,黃、藍、紅、綠四色為顏色之父,白色為顏色之母,以上五種色彩為基色。將黃、藍、紅、綠四色逐一與堊土調配所產生的各淺色為子色;再配的諸多色彩為孫色;以此繼續調配出的色彩為重孫色。兩種或兩種以上原色相配而產生的橘紅色、翠綠色、茶褐色等稱為調合色。藏畫顏料的配方有158種之多,壁畫和唐卡繪製大多是採用礦物、植物顏料,如用硃砂配成紅色,用硫磺和砒霜合成黃色,用一種藍色植物提煉綠色和藍色,用一種叫做「嘎日」的白色礦物製成白色。藏畫配色彩時,須區分顏料之敵(不協調色)友(協調色),以敵友冷暖的對比方法襯托出不同的色彩,顯示出美觀協調。如白、黃二色為敵,即二者相配,將變成人稱死屍色的毫無生氣的灰色。如上所述,藏民族有其自成體系的色彩學。

四、藏族色彩藝術的形成根源

民族色彩代表民族感情,有著根深蒂固的地域與種類緣由。由於地理環境的差異、文化的承襲和宗教信仰的特徵等諸多因素,植根於雪域高原的藏民族形成了與其他民族迥異的色彩觀和審美情趣。

地理環境是先進文化不斷發展、創新、交融和弘揚新的民族精神的根基所在。西藏是世界最高、最大、最年輕的青藏高原的主體,地域遼闊,土地面積18億畝多,素有「世界屋脊」之稱。那裡氣候高寒,空氣稀薄潔淨,塵埃和水汽含量少,大氣透明度高,光照充足,且乾濕季分明,溫度年變化小日變化大。域內湖泊星羅密布,有許多巍峨高聳的冰峰雪嶺,冰川、凍土廣布。

遼闊的地域,複雜的地形,獨特的氣候,本身就建構了藏民族明朗、大氣的色彩環境:純淨的藍天白雲,一望無際的綠地,氣勢磅礴的雪峰等。但同時,雪域雪山林立,氣候寒冷,地廣人稀,每年除夏季,其餘九個月難見到綠樹和鮮花。有不少地區從色彩看很難分辨冬夏差別。因此,生存於雪山間的藏族人民崇尚白色,同時更渴望用濃豔的色彩點染生命。在色彩創造中,這一累積於他們審美意識的民族特色也毫無保留地表現出來。

同時,「宗教活動……的各種戒律或信仰幾乎像一道聖旨,色彩也就是感情聖書」。藏族崇教,普遍而誠篤。藏族的宗教信仰大致可分為三類,一類是以原始信仰為基礎發展的藏族土著苯教,它起源於西藏高原古老的民間自然崇拜,相信宇宙萬物都有靈魂。一是公元7世紀佛教傳入藏土後經過與西藏原有的苯教長期相互影響、鬥爭和融合,在10世紀左右形成的具有獨特地方特色的藏傳佛教(俗稱喇嘛教)。一是廣泛存在於鄉村牧區的民間信仰,有動物崇拜、鬼魂崇拜、靈物崇拜等。各種文化與信仰的不斷衝突、融合使藏族宗教具有濃厚的地方色彩,明顯有異於其發源地印度之佛教,其中最有特點的是對地方政治、經濟的參與而形成的眾多教派以及活佛轉世制度和顯密兼修。這種既對先祖文化承襲,又兼收並蓄其他民族文化以豐富和發展自己民族文化的開放態度,使藏族色彩文化得以光輝奪目,頗具魅力。

藏族尚白的習俗是本民族古老文化中極為重要的一環。原始時期的藏區,戰爭凱旋之時,會在棲息地的岩壁或樹幹上用白泥劃上一道道白線白點以示慶祝,藏人新年點白點的習俗即來源於此。原始苯教徒穿白色禪裙,《格薩爾王傳》及其它許多民間故事中,以白馬、白犛牛、白獅子等代表正義而高尚的人、軍隊或事情,這便是藏族尚白的靈魂,它所反映的是藏族人民的慾求和智慧。

古代苯教徒將天空的色彩看得十分神聖,僧裝中的坎肩、僧裙等邊緣都滾一道象徵苯教的藍線邊子。藏裝的內邊沿鑲藍布,也是藏民族承襲下來的苯教影響顯明的古老傳統,更是古藏區政權長期由苯教徒輔佐的佐證。

「色彩作為人類的一種共同語言而存在著…色彩在具備物質的一種屬性的同時,又具有作為共通語言的象徵性和邏輯性。」這種具有深刻文化內涵的藏族色彩美學隨時代和種族的不同會有所差異,但其創造者熱烈地追求生活中美好的東西,並直抒胸臆,形成特有的奔放而鮮活的原生態藝術魅力,是其它藝術類別難以企及的優點。學習藏族色彩藝術,不是簡單地欣賞或臨摹,而應潛心體會其內在精神和美學風格,把握民族文化的真諦;體會其將對生活的美好憧憬傾注於色彩的樂觀心態;體會其一直保持的旺盛創造力,在發展過程中兼收並蓄他族文化的寬容的學習態度,才有助於在藝術實踐中去掉浮躁的、表面的東西,使藝術底蘊深厚起來、藝術功底紮實起來,並經過挖掘、歸納、整合後成為新的精神資源。


色色色色色,佛藏五色

作者:國立雲林科技大學視覺傳達設計系暨研究所教授兼藝術中心主任 曾啟雄

西藏的高原景色,終年冰封的高山雪冠景色,加上虔誠的喇嘛教信仰,所形成的建築、儀軌、生活習慣等文化特色,令人感到著迷與神祕的國度。近年來,台灣信奉藏傳佛教的信徒增多了;因此,遇上穿著棕紅色袍服喇嘛的機會也變多了,或許是生活習慣的不同或不了解,多少增添了幾許神秘的感覺。西藏的信仰,主要是從印度的佛教傳進後,與本來的西藏苯教信仰融合,成為獨特的西藏喇嘛教,被歸類於藏傳佛教。其影響的範圍,從西藏到青海、雲南和新疆的一部分,甚至內蒙也涵蓋在內。

西藏人見到貴客抵達時,會獻上白色的哈達,表示歡迎與尊敬;而蒙古人,卻是獻上藍色的哈達。白色哈達,被西藏人用於婚喪、送往迎來、禮佛時,只為了表現誠心、尊敬、純潔等意思。獻哈達,就相當於漢人古代禮儀中的「帛禮」,越寬、越長,表現的敬意就越濃厚。白色的絲帛上,哈達的編織經緯線的密度是較為疏鬆的,大都是純色無紋路的,也有織上八瑞相、蓮花、如意、祥雲等紋路的哈達。而蒙古的藍色哈達,則是象徵蔚藍的天空,敬畏天神的意義,當然也帶有永恆、堅貞、忠誠、興旺等意義。蒙古人使用的哈達色彩,除了藍色外,也使用白色哈達於喪禮、黃色哈達於禮佛,各有其意義。蒙古人,一般是喜歡藍色的,除了反應於哈達的色彩外,也會用於其他日常生活中,蒙古語稱藍色為「呼和」,內蒙的大城「呼和浩特」,就是青色之城或青城的意思。另外有獻給菩薩的藍、白、黃、綠、紅等五彩哈達,分別被用以象徵藍天、白雲、黃色的大地與綠水以及紅色的護法神。

除了哈達外,喇嘛教的信仰中,色彩較為明顯的,尚有白、黃、紅、綠、藍等五個顏色的風馬旗;常被懸掛於隘口、山頂、祭台、路邊、屋頂等環境中,五個顏色,一邊以線連結,隨風翻飄。風馬旗通常是以棉或麻、絲帛、土紙的方形布片(亦有三角形、條狀),上印製圖案和經文,配合地形、瑪尼堆懸掛,可以說是藏族生活環境中,很特殊的色彩使用方式,遍及藏族人分佈的區域。西藏的風馬旗,也被稱之為經幡風馬旗。蒙古人則是懸掛祿馬風旗,形式與色彩類似,但起源有點不同。蒙古的祿馬風旗是戰旗的延伸,西藏的風馬旗則是由西藏本地的宗教信仰之苯教融合後,所發展出來的產物。

風馬旗,是象徵著神像風一樣,無所不在,到處驅除邪魔;旗幟上,印有經文與一匹駿馬揹著象徵佛法僧三寶之火、寶瓶、八卦圓輪等圖案。每當風吹過風馬旗,每翻動一次,就好像念了遍咒語經文一遍般,有無限功德。馬的使用,因藏人相信人死亡後,靈魂會乘著白馬前往天界,以馬表現飛奔、風表示速度。亦有學者認為可能源自於騎馬民族的蒙古,係蒙、藏兩文化的相互融合結果。

蒙古的祿馬風旗,則是在類似長矛武器的桿子上,繫上紅、黃、藍、白、綠等五色的方形旗,旗子的中間有一匹馬或九匹馬、以及其他的動物配合。四腳中,左前腳是踏著老虎、右前腳是獅子、左後是蛟龍、右後是彩鳳,和西藏的風馬旗,在四角配置金色大鵬鳥、青龍、白獅、紅虎等象徵的風馬四獸,有所不同。西藏的風馬旗,有時候另外印有五行、八卦、西藏是吉祥圖案。風馬旗,有白、黃、紅、綠、藍等五色,也分別對應著西赤、東青、南黃、北綠的方位概念,與漢人的五行中的方向對應,略有不同。在色彩的象徵意涵上,西藏人認為白色是純潔善良、黃色是仁慈博學、紅色是興旺剛猛、綠色是溫柔和平、藍色是勇敢機智。從風馬旗的色彩分布狀態,可以了解西藏人的概念中,藍色與綠色分開的不同色相,不像漢人五行概念中,藍色和綠色都屬於青的分類,況且漢人的五行陰陽對應色彩的黑色,則未出現於風馬旗裡。

在國際的佛教組織裡,1880年才開始出現佛教旗;1951年在斯里蘭卡成立的佛教友誼會中,把藍、黃、紅、白、橙之色條所組成五色旗定為會旗,逐漸通行佛教世界。佛教旗與風馬旗的白、黃、紅、綠、藍比較下,少了綠色、卻多了橙色。國際佛教通行的五色旗,藍色象徵慈悲和平、黃色是悟道、紅色是福慧和莊嚴吉祥、白色是清淨解脫、橙色是佛法本質等,五色是呈現直線條的縱向排列,在末端處,另有五色的橫向條紋配置。與風馬旗色彩所象徵的藍色是天、白雲、紅火、綠水、黃土地,有很大的不同。如果,再比對漢人古代陰陽五行下的東青對應木、西白對應金、北黑對應水、南朱對應火、黃中對應土的話,可以發現黃對應土、紅對火的說法是較接近的,白色對應白雲和金是差異較大的。青色的描述色相,似乎也有點不太一樣,漢人五行中的青,大都是綠色表現的,是用樹木的綠色說明的;而風馬旗中的綠色,則是對應水。水在漢人五行中,是以黑色來表現的,而風馬旗,則多了象徵天的藍色。

佛教的派別眾多,其中與西藏有密切關係的是密宗。密宗的起源是從印度開始,經過不丹、尼泊爾、西藏、抵達中國,再傳至日本。密宗分成藏密、天台密和東密等三類型。密宗的儀軌進行,帶有神秘的性質,且複雜,無論設壇、供養、誦咒、灌頂,必須透過上師的指導,遵守嚴密的規定,結合了手印、真言、觀想,以達到即身成佛的境界。在密宗的儀軌中,唐卡或曼陀螺的圖形與色彩表現是極特殊的,具有神秘的氛圍。曼陀螺分成以大日經為主,發展出來的胎藏界曼陀螺;另一則是以金剛經,所繪製出來的金剛界曼陀螺。兩者均是以正方形和圓形當作組成的基本結構,將佛與菩薩、保護神等安排在固定的位置,不能有隨意更動表現的,繪製時,亦有其順序與規矩。造形必須按照嚴密的規定繪製,色彩也須依照各神佛、菩薩等特性,不能隨意更動。使用的色彩材料,現在是以合成顏料居多,以往則是以赭石、藍銅礦、綠松石、青綠、白土、雄黃、黃土、朱砂、鉛丹、鉛白等礦物性顏料,加上黑墨,以極為細密的筆法,配合誦經,繪製而成。

西藏和蒙古的文化與信仰,都是很獨特的、不同於漢人的佛教與傳統的陰陽五行、道教,更不同於位於極東的韓國或日本的佛教或傳統神道教信仰。在色彩的對應上,儘管都屬於佛教信仰,卻各自疊上了自己的歷史與信仰、習俗,發展出不同的色彩配色和象徵意義。所有的宗教,各自都有主張,相同的色彩亦各有不同的詮釋的意義,充分地讓人感受到色彩與意義對應的寬廣一般。
 

 

 

佛教教旗的六種顏色代表什麼?

 

穿短袖衣服念佛、讀經、拜佛,有罪過嗎?--海青跟搭縵衣相關問答

arrow
arrow
    全站熱搜
    創作者介紹
    創作者 菩提蓮心 的頭像
    菩提蓮心

    菩提蓮心

    菩提蓮心 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()