傳喜法師：怎樣聽法聽出精華來？
精神空間也要保持清淨
我們的身口意會形成一個“業力場”，一個有功德的人可以利益很多人，一個有罪過的人就會染污很多人。 所以，平常除了衛生的大掃除，我們的人心也要掃一掃。
我們要維護實體空間的清淨，同時，我們還有一個網路空間。 我們每天用手機幹嘛？ 跟佛法有關係嗎？ 是增長智慧還是增長煩惱的？ 更嚴重一點，是合法的還是違法的？
我們不要以為網路是虛擬空間，點擊的不良網站，看過的不良訊息，所有的瀏覽記錄都會留下來的。 我們不只要維護物理空間的清淨，來到網路空間，也要控制自己的語言、行為，守護著它的一片淨土。
怎樣聽法聽出精華來？
我們聽經聞法的重點是要明白法，要把生命投注到法中去淨化提升、了生死。 我們皈依三寶，怎樣聽法聽出精華來，聽出法義來，這個要思考的。
古時候寫“法”（灋）這個字，左邊是三點水，右邊是“廣”字頭，下面像一個“鹿”，然後四點底，最下面還有一個“去”。
這就是說，讓法水沐浴灌頂，去塵除垢，洗心革面，最終實現轉凡成聖。
我們每一個人都要祈禱，既要祈禱諸佛菩薩加持，也要祈禱自己努力，我們盡量成為一個乾淨的人。 「念佛消宿業，更莫造新殃”，過去的業我們用現在的正修行來消除，當下我們是個乾淨的人、身口意清淨的人，那我們想說戒就能說戒，想說定 就能說定，想說法就可以說法。
同時，也千萬不能自我感覺良好。 你自我感覺一好，佛還沒加持到呢，魔就定點了，這傢伙自我感覺挺好的，它就收你做徒弟了。 當我們沒有能力的時候，我們低調，抱著謙虛、謹慎、懺悔的態度，這是一種自我保護。
像我們師父悟公上人自幼信佛，一生修行，早已穩操勝券了，80歲時講《阿彌陀經》，還說自己只是一個小學生。 靜慧老法師十四歲出家，三十多歲就證得了念佛三昧，隨時都能往生極樂世界，但這些連身邊的侍者都不知道。
不放棄、不停止
我們確確實實是要慚愧的，我們來到這個世界，不是請帖請來的，也不是發大願來的。 這個輪迴的大廈，我們也曾經是勞動者，這裡所有的東西都有我們的影子。 我們貪嗔癡所造作的種種惡業，像霧霾一樣瀰漫著。 但是人類跟其他物種一個很大的不同，就是我們能自我反省、自我調整。
如果造惡業能產生輪迴的話，那反面來證明，斷惡業肯定就能出輪迴，所以「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。
「諸惡莫作」就是斷輪迴的路，「眾善奉行」就是出輪迴的路，「自淨其意」就是徹底地能夠出離三界。
所以，方向很重要，寧可千禧年不悟，不可一日錯路。 只要不放棄，不停止，每天都是量變。
學佛的三個步驟
第一個步驟，是聽經聞法。
聽經聞法，才能夠了解到佛法的真義。但是，要聽聞佛法，就必須要親近善知識；能夠有機會接近到善知識，從善知識那裡，我們可以聽到從來沒有聽過的佛法，由此可以使我們生起對佛法的瞭解，理解佛法的根本理趣，由是而精勤修學。聽聞佛法，也包括自己的閱讀與研究，依經論的教示而獲得正解。從親近善知識而修習多聞，或由自己閱讀研究而獲得正解，使我們能夠明瞭佛法，知道什麼是善，什麼是惡，什麼是應該做的，什麼是不可做的。這由多聞博學而能契合三法印與一實相印的教法所引生的智慧，叫做聞所成慧，即是由聽聞佛法所成就的智慧。
聽到佛法為什麼會生起智慧呢？因為佛法是佛陀覺悟了的宇宙真相，佛法是真正智慧的泉源，多聞佛法，自然可以從覺者廣博的智慧言教中生起慧解。很多讀書不多的人專心學習佛法、研究佛理，經過了幾年之後，居然會寫出洋洋數千言的文章來，甚至會做起詩來。我們從這些事實，就可以證明聽聞佛法的確是可以成就智慧的。
根據《賢愚經》裡面說：從前印度喬薩羅國舍衛城裡有一位大慈善家，叫做須達多長者，家財富有，曾經做了很多佈施行善的好事，尤其是供養三寶，不遺餘力。這位長者的家裡，養著兩隻鸚鵡，一隻名叫律提，另一隻名叫賒律，都非常靈巧聰明，不但會聽人的話，而且又會自己說話，每天看到出家人來，就大聲叫喊長者家裡的人出來迎接。
有一天，佛陀的弟子阿難尊者到長者的家來，看見這兩隻鸚鵡會說話，就教它們苦集滅道的四諦法，併為它們講述四諦的道理。這兩隻鸚鵡聽了，多麼的高興！飛到樹上後，日夜不停地念誦四諦法。可是不幸，有一天晚上，這兩隻鸚鵡在樹上棲宿時給野貓咬死了。
兩隻鸚鵡因為生前聽聞了佛法，種下了善根，死後生到天上去，享受到天上的福樂；等到天福享盡了以後，又生到人間來，從小就非常聰明，長大後出家修行，成為德學兼優的高僧，最後解脫了生死的痛苦，證得了涅盤的安樂。
一個學佛的人一定要找機會去聽聞佛法，不聽佛法，就不懂得佛法的義理。但是，聽了佛法以後，還要把你所聽到的佛法加以詳細的思惟、研究、辨析、分別、抉擇，然後才能夠獲得確切的認識。
第二個步驟，是思惟佛法，依了義經典。
佛陀的教法本來是圓滿的、究竟的、平等的，《金剛經》說："是法平等，無有高下。"但是眾生的根性卻有種種的不同。佛陀為了要適應這些不同根性的眾生，不得不隨機施設種種不同的法門，於是本來平等的佛法遂有了義教和不了義教的差別了。
天台智顗大師根據《華嚴經-如來性起品》的三照三譬、《涅盤經-聖行品》的五味相生譬、《法華經-信解品》的長者窮子喻，判定佛陀一代教法，分為華嚴、鹿苑、方等、般若、法華涅盤等五時：
第一華嚴時，指佛陀成道最初三七日間開講《華嚴經》，是佛陀從自內證的真如法身所流露，譬如初升的太陽先照高山峰一樣，此時只有普賢、文殊等大根性的菩薩才能承受法益，而小乘人則如聾若啞。佛陀知道眾生的根機未熟，於是在成道後十二年間講說《阿含經》。此時的佛法猶如從牛身中方才擠出的牛乳，為五味中的乳味。
第二阿含時，小乘人在第一時聽聞大乘華嚴經教，如聾若啞，不能領受，因此佛陀以十二年的時間說《四阿含經》。此時譬如日輪漸升，照到幽谷一樣；在五味中猶如由乳製成的酪味，因為是佛陀在鹿野苑所說，所以又稱為鹿苑時。
第三方等時，第二時中已證悟無學的二乘人，只證得小果，卻誤以為是究竟之道。佛陀為破除其偏見，於阿含後八年間說《維摩》、《思益》、《勝鬘》等大乘經典，以引小入大，嘆大褒圓。此時譬如日照平地一樣，如同將酪味再精製成生酥味。
第四般若時，指方等時之後的二十二年間，佛陀為了破斥大小乘分別的偏執，於王舍城靈鷲山、室羅伐悉底國給孤獨園、他化自在天及王舍城竹林精舍等四處說諸般若經，以明諸法皆空，融合大小乘於一味。此時譬如上午十點的陽光照射大地一樣，如同將生酥再精製成熟酥味。
第五法華涅盤時，佛陀見眾生根機漸熟，於般若時之後的八年，於靈鷲山上說法華，開演十界皆成佛的真理。後臨入滅的一日一夜之間，開演《涅盤經》，說一切眾生悉有佛性，如來常住無有變異之理，是為法華涅盤時。此時如日輪當午照耀大地，如同熟酥再精製而成的醍醐味。
不了義經者。謂聲聞乘。聞佛如來深密藏處悉生疑怪。不知是藏出大智海。猶如嬰兒無所別知。是則名為不了義也。了義者名為菩薩。真實智慧隨於自心。無礙大智猶如大人無所不知。是名了義。又聲聞乘名不了義。無上大乘乃名了義。若言如來無常變易名不了義。若言如來常住不變是名了義。聲聞所說應證知者名不了義。菩薩所說應證知者名為了義。若言如來食所長養是不了義。若言常住不變易者是名了義。若言如來入於涅槃如薪盡火滅名不了義。若言如來入法性者是名了義。聲聞乘法則不應依。何以故。如來為欲度眾生故。以方便力說聲聞乘。猶如長者教子半字。善男子。聲聞乘者猶如初耕未得果實。如是名為不了義也。是故不應依聲聞乘。大乘之法則應依止。何以故。如來為欲度眾生故。以方便力說於大乘是故應依。是名了義。
了義教，就是圓滿的、究竟的，可以作為準則的；而不了義教，就是不夠圓滿、不是究竟的，不可以做準則的。換句話說，必須要以了義的為準則，絕對不得依不了義的為準則。由於這樣審細地思惟、辨析、抉擇所引生的智慧，叫做思所成慧，即是由思惟佛法所成就的智慧。
了義經典有：《圓覺經》《楞嚴經》《法華經》《華嚴經》《大般涅盤經》《大般若經》等（包括《金剛經》和《心經》）依了義經我們可以樹立正知正見。
但是佛法跟一般的哲學並不完全一樣，一般的哲學只供人們研究、談論，佛法卻是著重於實行實證的。因此，我們在聽聞與思惟佛法之後，就要照著去實行；如果只重聞思而不實行，這就好像替人家數鈔票，數得再多，也跟你自己沒有相干，諺語說："說食不能當飽，畫餅不能充飢。"又說："說得一丈，不如行得一尺。"
第三個步驟，是明理而行。
由聽聞佛法而思惟佛法，由思惟佛法而明理而行，這是學習佛法的次第。
佛法特別注重實踐，沒有真實的行踐，就失去了佛法化世的意義，也得不到真實的受用。所以一個學佛的人，日常一切生活必須要納入佛法的正軌。古人說："運水搬柴，無非妙道。"不但唸佛、參禪是修行，就是禮拜、讀誦、受持、書寫、講說、研究也都是修行；總而言之，我們日常的一切舉止動作，待人接物，只要是如法如律，處處不離佛法的規矩繩墨，都可以算是修行。從修行佛法所引生的智慧叫做修所成慧，即是由修行佛法所成就的智慧。
中國唐朝有一位大詩人叫白居易，他是一位虔誠的佛教徒，對佛學很有興趣。這位大詩人在杭州做州長時，聽說秦望山上有一位高僧叫做鳥窠禪師，對佛法有精湛的造詣。有一天，白居易親自到山上去拜訪這位高僧，他問鳥窠禪師道："佛教最重要的道理是什麼？"在白居易的想象中，這一個大題目，鳥窠禪師一定會發揮他的長篇大論了，哪裡知道事實卻大大地出乎他的意料之外。鳥窠禪師對這一個問題只是簡單地回答道："諸惡莫作，眾善奉行。"白居易聽了，感到非常的失望！他很不客氣地對禪師說："這兩句話有什麼稀奇？三歲的小孩也懂得呀！"但是，禪師這時卻很鄭重地回答他道："儘管三歲的小孩子都懂得，可是八十歲的老翁卻不一定都做得！要知道，真理並不離開我們很遠，其實就在我們日常的生活中。具體說來就是
五戒十善八正道六度萬行落實於生活，對照自己的身口意修行。
不要看輕這兩句平凡的話，能夠好好地在一切日常生活中把它實行起來，才是真正修行佛法的。"白居易聽了禪師這一番話，才佩服禪師的高見。這則故事告訴我們：學佛的人，必須要在日常行為動作的一切生活中，把所聞所思的佛法對照自己的身口意實行起來，才算是修行，才能夠得到佛法的實益。
學佛的目的解脫生死圓滿生命迴歸本源，佛法的智慧有有漏與無漏的差別，我們斷除煩惱解脫生死雖然要靠無漏的智慧去完成，但是如果沒有聞、思、修的有漏智慧，無漏的智慧是不會出現的。必須由聞而思，由思而修，修慧澄明澈達，才能引生無漏的智慧，而證見諸法的實相。
聽經聞法之功德
學佛有正知見，修行或布施方有功德意義，方能消業增福，否則徒勞無功。法師說法，對於了脫生死一事，就像一座橋梁，可以讓你順利渡過解脫彼岸。說法之人，用法布施，是法之施主，讓眾生聞法後，心開意解，心得清淨，法喜充滿，不再造諸惡業而得解脫。故聽法者應誠心正直，敬重說法法師，猶如孝順父母一般。
說法之功德：
《金光明經》云：說法者有五種事。
一者法施彼我兼利，財施不爾。
二者法施能令眾生出於三界，財施者不出欲界。
三者法施利益法身，財施長養色身。
四者法施增長無窮，財施必有竭盡。
五者法施能斷無明，財施唯伏貪心。故知財施不及法施也。
常聽經聞法，可增長智慧，延長壽命，聽經須臾，可得無量福報。世間之人，雖不見聞諸佛菩薩神通變化，但聞說法，讚歎菩提及大乘法，彼人聞已，則歡喜信樂，以此聞法為增上緣，故樂佛大智，發菩提心。
聽經聞法之功德
《正法念處經卷六十三》云：聞法可得三十二種功德。
一、種諸善根 二、通達經義 三、調伏散心
四、戒施智慧 五、滅生死罪 六、令他成器
七、不退道心 八、離於憍慢 九、得滅眾苦
十、成就善根 十一、解脫煩惱 十二、能捨邪見
十三、除斷惡念 十四、滅不善覺 十五、善心增長
十六、避不善因 十七、行不放逸 十八、親近善友
十九、斷奸嫉心 二十、當行孝順 二一、不樂異法
二二、增長壽命 二三、眾人所欽 二四、諸天護念
二五、成就憶念 二六、財物富樂 二七、增長智慧
二八、知恩報恩 二九、修行念死 三十、死時不悔
三一、增長淨心 三二、終得涅槃
聽經聞法有八種功德《方廣大莊嚴經卷十二》
（一）端正好色。 （二）力勢強盛。 （三）心悟通達。 （四）得妙辯才。 （五）獲諸禪定。 （六）智慧明瞭。 （七）出家殊勝。 （八）眷屬強盛。
佛說聽聞正法可攝七種功德《正法念處經》
一、得聞未聞異法：可以聽到沒聽過的殊勝法門。
二、所聞堅固不失：聽法後可以增加大家的信心；堅定道心，不會失去道心。
三、捨離一切惡業：聽過之後明白了道理，自然會捨除一切惡業。
四、諸聖之樂見：諸佛菩薩樂見聽經聞法者，而加被之。
五、深信見如來：聽經聞佛者，自然禮敬如來，對佛法及三寶有信心。
六、增長壽命：聞法心常歡喜，體內自會增加免疫力抗體，當可健康長壽。
七、壞命終生天：命終時往生天上。這是聽經聞法的七種功德。
佛曰聞法須臾，可得福無量。智慧通達《正法念處經》
佛告阿難。其有好心善意之人。聞佛明法。一心而聽。能一日可。不能一日。半日可。不能半日。一時可。不能一時。半時可。不能半時。須臾可。其福不可量。不可訾也。
汝當廣為諸比丘僧比丘尼。優婆塞優婆夷。白衣人民說之。并當廣為說。布施種生死糧。其有齋日。施設飯食。請召四輩。高經賢者沙門道人。施設高座。論講佛經。燒香然燈。光明達天。諸天喜笑。皆下虛空。側耳來聽。莫不欣然。男子女人。其有聞此經者。及奉持讀誦者。莫不得福者。佛說經已。阿難歡喜。起為佛作禮。---業報差別經
茲舉經中所載，聽經聞法而得大功德、大福報故事以資驗證。
1.《阿育王經》云：往昔阿恕伽王請道人說法，常以步障禁止諸婦女聽法。有一婦女渴於佛法，不避於死，即違犯王禁至道人所聽法。道人為說四聖諦，及修八正道以滅苦習。是女人得聞此語，獲得須陀洹道。以刀繫頸往到王所，請王治罪。王聞婦女聽法頗有所得，即解除障隔，令樂聽法者皆可直至法師所聽法，以是因緣當知聽法有大利益。
2.《賢愚經》云：昔佛在世時，舍衛國中須達長者，信敬佛法為僧檀越，彼僧所須一切供給。須達家內有二鸚鵡，一名律提，二名賒律提，稟性黠慧解人言語，見比丘來，先告家內令出迎逆。阿難後時到長者家，見鳥聰黠，為說四諦苦集滅道。門前有樹，二鳥聞法，飛向樹上歡喜誦持，夜在樹宿為野狸所食。緣此善根生四天王天，四天壽盡還復上至他化自在天，如是上下經於七返，生六欲天自恣受樂。六天之壽而無中夭，後時命終來生人中，出家修道得辟支佛，一名曇摩，二名修曇摩。
3.《賢愚經》云：昔佛在世時，有一比丘林中誦經，音聲雅好，時有一鳥聞法敬愛，在樹而聽。時為獵師所射命終，緣此善根生忉利天，面貌端正光明昉然，無有倫匹。自識宿命，知因比丘誦經聽法，得生此中，即持天華到比丘所，禮敬問訊，以天香華供養比丘。比丘具問知其委曲，即命令坐為其說法，得須陀洹，既得果已，還歸天上。
4.《善見律論》云：佛在世時，到瞻婆羅國迦羅池邊，為眾說法。時彼池中有一蛤蜊，聞佛池邊說法之聲，即從池出入草根下，聽佛說法。時有一人持杖放牛，見佛在坐為眾說法，即往佛所欲聞法故，以杖刺地，誤著蛤頭，即便命終生忉利天。以福報故，宮殿縱廣十二由旬，與諸天女娛樂受樂，即乘宮殿往至佛所，頭頂禮足。佛知故問，汝是何人忽禮我足，神通光明相好無比，照徹此間？蛤天即以偈而答曰：
往昔為蛤身 於水中覓食 聞佛說法聲 出至草根下
有一牧牛人 持杖來聽法 杖劖刺我頭 命終生天上
佛以蛤天人所說偈，為四眾說法，是時眾中八萬四千人，皆得道跡，蛤天得須陀洹果，含笑而去。水族畜生禽鳥聽法尚獲福報無邊，豈況於人信心聽法寧無善報？
聽經聞法既有無量功德，故應誠心聽法，對說法人要存敬信之心。
《十住毘婆沙論》云：有四法，能退失智慧，菩薩所應遠離。何等為四？
一不敬法及說法者。 二於要法祕匿吝惜。
三樂法者為作障礙，壞其聽心。 四懷憍慢自高卑人。
復有四法，得其智慧，應常修習。何等為四？
一恭敬法及說法者。
二如所聞法及所讀誦，為他人說，其心清淨，不求利養。
三知從多聞得智慧者，勤求不息，如救頭然。
四如所聞法受持不忘，貴如說行，不貴言說。
《諸經要集卷二 聽法緣第三》曰：夫欲聽法，要須真心，敬法重人，至誠出離，不希人天，有為之法。故阿含經佛說偈云：
聽者端心如渴飲 一心入於語義中 聞法踊躍心悲喜 如是之人可為說
《優婆塞戒經》云：從他聽時具十六事
一時聽。 二樂聽。 三至心聽。 四恭敬聽。
五不求過聽。 六不為論議聽。 七不為勝聽。
八聽時不輕說者。 九聽時不輕於法。 十聽時終不自輕。
十一聽時遠離五蓋。 十二聽時為受持讀誦。
十三聽時為除五欲。 十四聽時為具信心。
十五聽時為諸眾生。 十六聽時為斷闇根。
佛法經論思求之時，令慧眼明淨。若思求外俗如打獼猴，唯出不淨。若思求佛法如練真金，多練多淨。
《大集經》云：若有眾生，於過去世作諸惡業，或毀於法，或謗聖人，於說法者為作障礙，或抄寫經法洗脫文字，或損壞他法，或闇藏他經，由此業緣今得盲報。
佛曰復有十業。能令眾生得正智報（業報差別經）
一者善能諮問智慧沙門婆羅門。 二者顯說善法。
三者聞持正法。 四者見說定法。 歎言善哉。
五者樂說正法。 六者親近正智人。 七者攝護正法。
八者勤修多聞。 九者遠離邪見。 十者見癡惡人。不生輕賤。
以是十業。得正智報。聽聞正法，能捨離懈怠，證一切智慧，一切善念皆得成就，行菩薩道皆能如意，未來成佛皆得成就。
佛曰若人能於經典中讀誦抄寫，常得歡喜，速獲安樂
佛於《大威燈光仙人問疑經》說：「若人能於是經典中，若自轉讀，若教人讀 一遍二遍及三遍者，當知是人自請如來轉妙法輪，若有善男子於是經典若自抄寫若教人抄，當知彼人即是受持一切諸佛甚深法藏，常得歡喜，速獲安樂，於未來世，當得作佛。」
寶雲經卷第七云 善男子。法即是菩提。法即是轉法輪。善男子。此法即是佛。供養於法即是供養佛。若有說法法師處，此處即是佛塔。於此法師當生殷重想，善知識想，作示正道想。見是法師應生愛樂信敬歡喜，應起遠迎請令就坐，應當讚歎善哉善哉快說法要，若一劫若減一劫，若過一劫讚歎，如是讚歎猶不能盡。何以故？若人好樂法者，種種讚歎尊重恭敬，猶不能盡所行之處。假使有人能以血灑地，猶故不名盡心供養。何以故。如此法師則為受持如來一切佛種。
付法藏因緣傳云。無上勝法有大功德。微妙淵遠不可思議。譬如賈人欲過大海。必乘船舫然後得度。一切眾生亦復如是。欲出三界生死大海。必假法船方得度脫。法為清涼除煩惱熱。法是妙藥能愈結病。即是眾生真善知識。為大利益濟諸苦惱。何以故。一切眾生性無定相。隨所染習起善惡業。若有習近外道邪見受其教誡。永即流轉無有邊際。是則不名善知識也。若有人能起信敬心。親近賢聖聽受妙法。由聽斯法功德因緣。出欲淤泥受最勝樂。是故此人名善知識。宜應勤心習近供養。必能令人離三惡苦。
又於往昔有婆羅門。持人髑髏其數其多。詣華氏城遍行衒賣。經歷多時都無買者。便極瞋恚高聲唱言。此城中人若不就我買髑髏者。吾當相為作惡名聞言。汝諸人愚癡闇鈍。爾時城中諸優婆塞聞是語已。畏其毀謗。便持錢物至彼買之。即以銅筋貫穿其耳。若徹之者便與多價。其半徹者與價漸少。都不通者全不與直。時婆羅門問優婆塞。我此髑髏皆悉無異。何故價直而有差別。優婆塞言。如前髑髏有通徹者。斯人生時聽受妙法。智慧高勝貴其若此。相與多價。其半徹者雖聽妙法未善分別。以是因緣與汝少直。全不通者此人往昔都不聽法。吾以是故不相與價。時優婆塞持此髑髏。往至城外起塔供養。命終皆得生于天中。以是因緣當知。妙法有大功德能建立人。何以故。此優婆塞以聽法人髑髏起塔尚生天上。況能至心聽受斯法供養恭敬持經人者。此之福報甚難窮盡。未來必當成無上道。是故諸有欲得無上安隱快樂。為化眾生作大饒益。皆應受持如是勝法。----付法藏因緣傳卷第六
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