不要為這些人放棄來世的解脫！——無常的實修竅訣
索達吉堪布
在實修壽命無常時，只要反反復復觀察，定會生起來一種緊迫感，知道萬法都是無常的，現在不修就來不及了，有了這種信念，修行則很容易成功。世間上的大多數人，雖然明白自己終有一天會死，但總覺得死亡不會那麼快到來，於是把修行一拖再拖，無限期地延遲下去，最後修行一無所成。這種現象如今比比皆是，所以你們獲得如此殊勝竅訣後，應當很認真地去修持。
——索達吉堪布
其實，我並沒那麼重要
當今，有些一家之主認為：「我千萬得長久住世，如果有個三長兩短，那我的家人會挨餓受凍而死，或者被怨敵所毀，或者為大水溺死，因為現在他們所擁有的財產和幸福等一切的一切，全部是依靠我才得到的，所以他們絕不能沒有我。」有些寺院的住持也覺得：「我可不能離開人世，不然天就垮下來了，到時弟子們該怎麼辦哪？」可是，這些人死了以後，他們的親人眷屬將其屍體火化或投到水中，或者丟到屍陀林，隨便哭幾聲，便心安理得了。
世間上有很多這樣的現象：有些人沒有死之前，覺得在家裡舉足輕重、不可缺少，然而他死了以後，別人照樣過生活。因此，你們活著的時候，不要為了某些人，而把修行全部放下、全部捨棄。
有些人經常說：「我不能出家，否則，我家人該怎麼辦呢？」 「我沒時間學佛法，因為家裡的重大事情都是我一個人承辦。」許多人都有這種顧慮。其實你終有一天會離開，不可能永遠跟著他們，沒有你，他們也不會活不下去，所以你在沒死之前，應該選擇最好的道路，不要為這些人放棄來世的解脫。
人在死亡之時，誠如前面所說，就像從酥油中抽出一根毛一樣，只有自己孑然一身，孤獨無助地漂泊在中陰界，當時所能依靠的，唯有正法。不知你們想過沒有，死亡其實並不遙遠，就在我們每個人面前等著，而它一旦降臨，器情世界的一切事物，我們都要統統拋棄，唯有隨業力漂泊在輪回中，這是非常可怕的事，也是非常重大的事。
現在很多人對「死」字提都不敢提，其實這種諱疾忌醫的心態並不可取，我們每個人都要面對死亡，此時除了佛法，沒有任何依靠處。因為生生世世跟著我們的，只有善業和惡業，誠如《德施請問經》所言：「父母兄弟妻，僕財眷屬眾，死後無跟隨，諸業隨其後。」
我們死的時候，父母不能跟隨，兄弟妻兒不能隨後，僕人、財產、眷屬等更不能帶走，就算是珍愛了一輩子的身體，也要萬般不捨地留在人間。那麼，唯一跟隨自己的是什麼？就是生前所造的業，哪怕念一句觀音心咒、做一件善事，也會像身影一樣始終跟著自己。
敬摘錄 《大圓滿前行》
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魔使來執時，親朋有何益？
唯福能救護，然我未曾修。
我們在死亡的時候，閻羅卒就會現前，由於每個眾生的業力不同，有些顯現也不太一樣，這些牛頭馬面，或拿著繩索，或拿著鐵鍊把你捆綁起來，強迫你進入中陰的遠途，對此，印度、藏地、漢地的佛教中，高僧大德們對中陰的描述基本都相同。
當這種景象顯現時，你會非常恐怖，即使有眾多的親朋好友圍繞在身邊，也毫無用處。這些閻羅卒有的是在你未斷氣時出現，有的是在你斷完氣後出現，此時，正如佛在《教王經》中所講：人躺在最後的床榻上，奄奄一息，所有的死神集聚在你面前，這個時候，世間上的一切東西都沒有用處，唯有善法功德才是最有用的。
如果我們一生持守淨戒、廣行佈施、念誦咒語、皈依三寶，在臨死的時候，所有的恐怖現象就會自然而然消於法界，同時，阿彌陀佛或自己的根本上師會來迎接。如果沒有這樣，一輩子都在造惡業，臨終時原來你殺害過的眾生就會全部出現在你面前，有些業力深重的人甚至大喊大叫「它們追我，快攔著它們」……因此，米拉日巴尊者說：「若見罪人死亡時，為示因果善知識。」
可見，唯一修持善法才是人生中最有意義的，除此以外，世間中的任何事情都沒用，對自己的臨終沒有任何幫助，《廣大游舞經》中也說：臨死時唯有善法用得上，若依靠其他任何法，會讓你變得無依無怙。反過來說，如果我們現在行持善法，經常修持上師瑜伽、念阿彌陀佛，這樣臨終的時候一定會出現清淨的相，面對死也是不怕的。
我們平時也看得出來，修行人的死與罪業深重的人的死完全不同，他們的屍體會給人一種安詳的感覺，怎麼看都不太怕，但如果是屠夫的屍體，那種面目猙獰的樣子，看一眼就覺得特別恐怖。
我們大家都會面對死亡，但每個人此時的把握是有差別的。譬如學校放假的時候，大家都要乘車回家，有些人有錢，吃的住的都很好，非常快樂；有些人沒有錢，吃住等各方面都不方便，十分痛苦，但不管有錢沒錢，他們都是要回去的。
同樣的道理，有些人一生行持善法、清淨戒律，他們臨死的時候很快樂、很安詳；有些人一輩子造惡業，死的時候叫著「我的財產怎麼辦，我放不下」，或者「我以前殺過的野獸來追我，你們把它擋著」，看起來非常痛苦。以前我有一個老鄉，整天都在山上持槍打獵，他在還沒有嚥氣前，就看見很多鹿子、獐子來追他，他一邊喊一邊這樣死去的。
我們在座的人今生能夠信仰佛教，真是非常榮幸，希望大家在這麼短暫的人生中，最好不要生邪見，並業際顛倒。雖然有些人現在學佛、受居士戒，甚至出家，但過一段時間，也許依靠一些惡友就會變成惡人，下場特別悲慘，這是我不願意看到的。
當然，每個人的業力、善根不同，修行全部要如理如法，這也是不現實的，但不管怎麼樣，大家在今生中應該盡量行持善法，以此來圓滿自己的人生，這樣在臨死時也就不會那麼怕了。
總之，我們在死的時候，親戚朋友沒有用，財產、地位、名聲也沒有用，以前阿拉法特死時，醫院裡面有多少人，但誰能夠幫得上忙？華智仁波切在《前行》中也講了，不管你有多少軍隊，哪怕是一個國家的軍委主席，在死的時候，這些軍隊也派不上用場，只有自己一人面對死亡的痛苦。
所以，外在的力量並不重要，才華也不重要，最重要的是信心，對三寶一定要有信心，如理取捨因果，好好地懺悔，發自內心地恭敬三寶，寧捨生命也不捨棄三寶，有了這樣的決心，你在臨終時就會顯現三寶的相，很容易往生清淨剎土。
頌詞中說了，死亡來臨的時候，唯一能救護的就是依靠三寶而獲得的福德，然而遺憾的是，很多人卻從來沒有修過。當然，皈依佛門的人應該都有一些善法功德，尤其我希望「菩提學會」的所有道友，每個人至少要受一分戒，方便的時候，在家人應該在一些佛教節日里受持「八關齋戒」，這樣一來，你在一生中有了戒律的所依，依靠這種所依來供養三寶、佈施、持咒，來生一定會有一種安全感。否則，每天都是忙忙碌碌的，學佛很多也是表面上的，恐怕你死的時候什麼把握都沒有，這樣就非常可憐了。
敬摘錄 《入菩薩行論》
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要做一個善始善終的修行人
作為一個修行人，修行務必要自始至終，保持不變。比如，出家人從受戒起一直到臨終，都要戒律清淨；在家人也應一輩子生活簡樸、業際無倒，在非常清淨的狀態中死去，這是最快樂的。不然，你最初捨棄一切，最後又一 一重新撿回來，身陷五欲不能自拔，在欲求不滿的心態中離世，這是十分悲慘的。
總而言之，世間萬事萬物沒有多大意義，我們一定要追循前輩大德的足跡，以他們的傳統和教言要求自己，盡量讓修行善始善終。否則，末法時代障礙比較多，法越來越深的時候，違緣也越來越重。
為此，始終要祈禱上師三寶和護法神垂念、加持自己：不要出現違緣，修法圓圓滿滿，菩提心日益增上。經常發這個願，這一點非常重要！
敬摘錄 《大圓滿前行》
如何出愛慾海，斷生死流
問：如何出愛慾海，斷生死流？
大安法師答：我們要發一種心，今生得人身，聞到佛法，走上了一條解脫道路，就得要有壯士斷腕的那種勇猛，一定要截斷無量劫以來生死輪迴的湍流、急流，要給它截斷。這生死輪迴之流是我們的業力的果報，它主要來自於我們的愛慾，是輪迴之本。我們難以成就，就是這個愛慾太深重了，愛不重不生娑婆。這種愛慾有時候用海來表達，深廣如海呀。我們就在愛慾之海當中頭出頭沒，不斷地掙扎呀！
今生怎麼能出這個愛慾之海，截斷生死之流呢？還是要選擇淨土法門。真的靠自力出生死，出愛慾，那是要斷見思惑，有阿羅漢的水平，才敢說這兩句話，末法的眾生現在沒有這種能力。所以透過愛慾的煩惱，解決輪迴的苦報，要選擇信願念佛求生淨土的道路。同時也要思惟一切眾生都在愛慾生死輪迴裡面掙扎，我不僅自己要脫離，而且要令一切眾生脫離，這樣就把心量打開，自己和他人共同從生死苦海當中拔濟出來。
大安法師：如何淡化過重的情執
問：過重的情執（主要指親情），目前已是弟子修行的障礙。弟子愚昧，不知該如何淡化？望師父慈悲開示。
大安法師答：對於親情，如父母、兄弟、眷屬這些情感，在世間法中是人之常情，所以還是要顧及。但是，我們同時要認識到情執對於修行會構成障礙，因此要進行智慧的思維。成為家親眷屬也是緣分，這緣分可能是善緣，也有可能是惡緣，說不準是冤親債主。
對於在家居士，從世間法的角度來看，就要敦倫盡分，扮演好自己的角色，做到應盡的責任和義務。從出世間法的角度來看，對這種六親眷屬的情執要切實看透他的本質。六親眷屬通常是繫縛我們的最主要的韁繩，讓我們在三界中輪轉不休。雖然如此，作為在家居士還是要把家庭角色、社會角色做好。
所以，我們要清醒的認識到家親眷屬的本質，以及對於我們修道的利害關係，不要被家親眷屬的繩索綁住了。
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