西方淨土與彌勒淨土有什麼不同，哪一個容易，哪一個不容易的？如果弟子想要發願往生彌勒淨土，該如何行持？
達照法師答疑
問：請問法師最近許多法師都在宣講說要求生淨土，沒有說要去往生到其他的淨土，比如說彌勒淨土。那麼兩者有什麼不同，哪一個容易，哪一個不容易的？如果弟子想要發願往生彌勒淨土，該如何行持？
答：淨土不同是很多的，首先這個緣起就不一樣，不同的因緣。當然，每個人的因緣也不同，眾生的根器有差別。
我們這裡主要是宣傳弘揚阿彌陀佛淨土。雖然說我們漢地也有很多像玄奘大師、虛雲老和尚、太虛大師，這些也都發願到兜率內院，到彌勒淨土去，但是中國歷史上還是往生到阿彌陀佛淨土去的人更多一點。淨土宗也自成一個宗派，這個宗派裡面的信受者、能夠往生的、可證信的人也比較多。
從義理上說，阿彌陀佛淨土法門，應該說它具備的，就是內涵跟佛的內涵更接近。也就是說極樂世界的淨土，到淨土以後，包括我們念這句「阿彌陀佛」，它所蘊含的彌陀名號的功德，跟念「彌勒菩薩」所蘊含的功德還是有些區別的。
當然有些人他說我是靠自己，我又不靠彌勒菩薩，我要達到直接跟彌勒菩薩相應的這個能力我就去。如果你是開悟的人，或是已經對生命自在的，你要到彌勒淨土去也是很方便的，也可以去。但是如果是業障重的人，我覺得往生到阿彌陀佛淨土去更好，尤其是貪心比較重的。因為到彌勒淨土去，它有兜率外院和內院。外院都是天人的世界，天人衣服穿得又少，長得又漂亮，環境又好，所以你到那裡說不定你就迷失了，就不進內院去了，直接就停在那裡，以為它就是淨土了。這種情況也是有的。
還有像藥師佛淨土，我們這個藥師道場照理說應該弘揚到藥師佛淨土去的，結果我這裡也都弘揚西方淨土，沒有弘揚東方淨土。東方淨土據《藥師經》裡面說，如果發願求生西方沒來得及去的，留下來的，他想，「那我就到東方吧。」東方藥師佛淨土的日光菩薩、月光菩薩等八大菩薩，都會把他接引到東方淨土。到東方淨土以後，跟西方淨土是一樣的，所以每個淨土都緣分不同。
我覺得還是西方淨土比較好。為什麼呢？因為我們中國人都喜歡一個圓滿的結束，不在乎過程，不在乎怎麼出發，只在乎怎麼收場。所以這輩子你收場好，你的結果好，蓋棺定論才是真好。如果你前面都很好，到死的時候很難看，說「這是白活了，活到最後還這麼難看！」所以一開始苦一點都沒有關係。西方是代表結束，就是生命的結束；東方是代表萬物的誕生。一個太陽出來，一個太陽下山的地方，我覺得西方淨土有很多的理念跟我們是很相應的，所以修西方法門可能會更多一點。
如果想修彌勒淨土的法門，要看《彌勒三經》或者《彌勒六經》，彌勒有這個經，看《彌勒六經》以後就知道彌勒淨土是怎麼回事，然後也是要發願，要信願，然後持慈氏咒，修《彌勒上生經》的觀法啊，觀察啊，還有修習禪定。如果你沒有一些禪定的功夫，你想生到兜率內院去也不可能。因為兜率內院是第四層天，欲界的第四層天，第四層天的外院都已經是需要禪定了，你要是沒有更深的禪定，超過欲界的慾望，你想到內院去那也進不去的。所以它依靠禪定功夫更多一點。西方淨土是依靠信願更多一點，這兩種是有些區別的。
兜率淨土
殊勝的兜率淨土
談到淨土，有十方淨土。娑婆世界有個兜率淨土，這個淨土是娑婆淨土的特殊化。生活在娑婆世界的佛教徒是不可不知的。
每逢農曆年的大年初一，每間寺廟都會舉辦禮拜賢劫千佛，多數人卻不知賢劫千佛都是由兜率淨土下生人間成佛的！現在的佛教徒大多數不認定兜率淨土，卻又會禮拜賢劫千佛，這個現象是否很奇怪？
譬如，你就讀一所學校，不知道校長和老師是誰！是否很可笑？釋迦世尊也是賢劫千佛之一，世尊所開示的淨土是十方淨土，淨土是平等的！皆是諸佛無漏功德所建立，且適合眾生的根性所建立的。我們所居住的娑婆世界，就有一個淨土，叫兜率淨土，也是天上淨土，就在欲界的第四天。我們和這個淨土是同一個世界。
以佛教界的大德如：印順導師、星雲大師，都有提倡不妨親近娑婆世界的未來佛。
親近娑婆世界的未來佛有三大特色：
(一) 近: 我們跟未來佛同處一個世界。
(二) 條件很容易: 只要持戒修福、發願往生即可。
(三) 普及: 兜率淨土是對娑婆世界的眾生而施設的。
先圖個開悟得法性身，還怕那裏到不了？(十方淨土，隨意往生)
殊勝的人間淨土
賢劫千佛已有四位菩薩下生成佛， 現在的兜率淨土，正由第五位菩薩準備下生成佛，也就是彌勒菩薩。彌勒菩薩發願人間淨土實現時下生人間成佛。彌勒菩薩當來下生成佛實現人間淨土，為佛教徒仰望的目標。
相信參加過梁皇寶懺法會的人都知道，最後都是迴向龍華三會好相逢、遇佛授記。另外，慈悲三昧水懺也是提醒我們參加龍華三會遇佛授記。彌勒菩薩在龍華樹下成佛，三會說法、教化眾生。佛弟子都祝願彌勒菩薩早來人間，就因為這是人間淨土實現的時代。
我們都是娑婆世界佛教徒的一份子，現在看到的卻是對人間淨土的實現漠不關心！娑婆世界是我們的世界，人間淨土，是大家的淨土，應該由大家來共同實現，也是大家的責任。淨土行者如果能做到求生淨土，而不放棄當前的責任，盡量慈悲利濟眾生，積集淨土資糧，那對求生淨土的行者來說是比較圓滿的。
彌勒淨土的第一義，為祈求彌勒早生人間，要求人間淨土的早日實現。
龍華三會
彌勒下生成佛，是世界大同，佛法興盛的時代。大家要參加盛會，不錯過這機會才好!彌勒菩薩，現在兜率天上。經上說: 我們如皈依三寶，孝養父母，供佛及僧，多修慈善事業。再加懇切發願:「願我來生，見佛聞法」。時常稱念「南無當來下生彌勒佛」。那麼，來生會先到兜率天，聽彌勒菩薩說法。等到彌勒菩薩到人間來成佛，就會跟著到人間來。那時，不但輪王出世，大家過著和平快樂的日子，而且親逢彌勒成佛，在龍華樹下三會說法，得到佛法的無上福樂。無論是修何種法門、都要將此祝望彌勒早日下生和世間早得安樂為根本。這是好的時代，也是容易達到的時代。大家來發願，來參加這「龍華三會」的運動吧!
往生兜率之迅速與蓮華化生
上生經云: 念佛形像稱彌勒名如是等輩若一念頃。受八戒齋修諸淨業。發弘誓願命終之後。譬如壯士屈申臂頃、一彈指頃。即得往生兜率陀天。於蓮華上結跏趺坐。
註: 往生速度快、絕對蓮華化生、絕非像部份弘揚西方淨土的大德所誤傳往生兜率淨土還有五欲染心還會流轉生死。
今此天子名曰彌勒、汝當皈依應聲即禮。禮已諦觀眉間白毫相光。即得超越九十億劫生死罪。
註: 往生兜率淨土、無論上中下品一律花開見佛、不用在蓮花苞裡面包、見佛馬上消九十億劫生死罪。
彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子雨曼陀羅華。來迎此人此人須臾即得往生。值遇彌勒頭面禮敬、未舉頭頃使得聞法。即於無上道得不退轉。
註: 花開見佛馬上聞法、甚至以無上道得不退轉。
求生兜率是往生西方的保証班
世尊說方便至究竟。利用方便未來到達究竟。所以說方便是值得尊重。如法華經方便品。唯有一佛乘方便說三。彌勒下生經: 時世人民、若年衰老。自然行諸山林樹下、安樂淡泊、念佛取盡、命終多生大梵天上及諸佛前(十方淨土隨意往生)。月上童女經的月上童女。也是先求兜率後往西方的確証。末法要念佛念到一心不亂事實是不容易、求生淨土、生在佛前、並不是喊喊口號、必須透過佛法的方便善巧、未來達到成佛的目的。
難行道與易行道中之易行道
釋迦世尊、修三大阿僧祇劫成佛、阿僧祇劫是無央數的意思。從凡夫到成佛必須經歷五十二階位、從十信十住十行十迴向四十階位要一大阿僧祇劫。從初地到七地要第二阿僧祇劫、八地到十地第三阿僧祇劫。等覺補處到妙覺成佛。這是難行道世尊所經歷過的。
易行道呢？就是我們一般所講的淨土。像西方淨土就是十方淨土的特殊化。接引十方有緣眾生。兜率淨土是娑婆世界的特殊化。接引娑婆世界的眾生。如果求生兜率淨土可以少修一大阿僧祇劫、從往生兜率淨土到彌勒下生成佛龍華三會、証初地菩薩。以淨土來說真是易行道中更易行道、方便中的大方便。就譬如一斤二萬的高山烏龍茶、賣你二百、算看看划的來嗎？
兜率淨土是針對娑婆眾生所施設的。我們累世累劫的父母、兒女、子孫、師長、兄弟姊妹、六親眷屬、冤親債主、已經和我們一起在娑婆世界流轉生死無量無邊劫了、難道我們忍心丟著不管、一走了之嗎?自已的眷屬不度叫別人度。這叫慈悲嗎?希望透過這篇文章來喚醒還在夢中的佛子、多關心這個國土的眾生、莫辜負佛恩。
淨土僻疑
有別有用心的修行人說無著、世親的弟弟師子覺修彌勒法門、發願求生兜率內院、結果生在外院取妻生子、享受欲樂、往生兜率淨土怕不大可靠、誤傳的修行人絕對要負因果責任。
釋迦世尊並不是這麼說、現在引例【觀彌勒菩薩上生兜率陀天經】若有比丘及一切大眾..不厭生死樂生天者、愛敬無上菩提心者、欲為彌勒作弟子者、當作是觀。
註解:如果有出家眾以及任何人、對生死不討厭、不想有出離心、喜歡生在天上淨土、對未來成佛的心愛敬有加、想作彌勒弟子、應該這樣想。
【上生經】說:若有禮敬彌勒者、除卻百億刧生死之罪、設不生天、未來世中龍華菩提樹下、亦得值遇發無上道心。
註解:這一段是說、如果有恭敬禮拜彌勒者、除百億刧生死罪。如果不想生在天上的兜率淨土、未來也可以在龍華三會的人間淨土遇佛授記。
總之學佛的人、不論任何根性、只要能歸敬三寶、如法布施、清淨持戒功德、發願迴向兜率淨土、見佛聞法、保証向上勝進。
法無定法、隨緣契法
一切法本來就是沒有決定性。修行應該隨順因緣來契合一切法。譬如學生在聯考的時侯有填志願、如第一志願台大、第二志願師範、第三志願清華、放榜的時侯隨自己所填的志願以及所考的分數入學。像佛教的淨土法門現在正夯。求生淨土絕對是條件說、沒有發心與條件的基礎淨土絕對到不了。那我們來研究求生淨土如何變通(隨緣契法)。
譬如第一志願求生西方淨土。念阿彌陀佛求生西方淨土的法門的確殊勝(諸經讚歎、盡在彌陀)、如果能往生西方、彌陀接引那是最棒的。
如果接引不了不妨考慮東方藥師佛的淨土、用藥師佛的十二大願修行、在人間可以消災延壽、上了淨土也是無上道得不退轉。而且有八大菩薩帶你去你想去的地方(彌勒菩薩是八大菩薩之一)。所以可以把藥師淨土排第二志願。
第三志願求生兜率淨土。兜率淨土在欲界第四天、跟我們居住的地方是同一個世界。只要持五戒或十善、行六事法、受八關齋戒、念南無當來下生彌勒尊佛聖號即可接引。到了兜率淨土、彌勒菩薩親自教育我們、等人間成為淨土、彌勒下生成佛、我們跟著到人間開悟。兜率淨土是暫時性的、天上時間4000年。主要是人間淨土形成、參加龍華三會的人証(法眼智)個個了脫生死。
佛佛道同、目前是想辦法能見到佛比較重要。也可以學維摩詰居士的女兒、月上童女、先參加龍華三會、再帶6300位隨從往生西方淨土。一切法都是無自性、沒有絕對的、修淨土法門、應該隨自己的發心與條件求生才是。
出處：佛教八德慈氏居士林 http://xn--zqsv1f7yfwxhm2f.tw/%E5%85%9C%E7%8E%87%E6%B7%A8%E5%9C%9F/
星雲大師《佛教的淨土思想》
第一篇 五乘共法的淨土─兜率淨土
壹·前言
淨土思想並不僅屬於淨土宗，也不只局限於《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》、《淨土論》這三經一論的寶典；在許多大乘經論裡都提及淨土法門，都可以看到淨土思想的信仰。
其中以彌勒菩薩的淨土思想為最早。東晉時代，淨土宗初祖慧遠大師的師父道安大師，與他的弟子法遇等八人，唐朝的玄奘大師及窺基大師，近代的虛雲和尚、太虛大師、慈航菩薩，都發願要往生彌勒淨土。正因為有諸位大師的廣為推崇，彌勒淨土的思想才得以發揚光大。
貳·五乘共法的淨土：兜率淨土
五乘共法的淨土，指彌勒菩薩的兜率淨土，位於欲界第四天，分內、外二院，外院居住仍有五欲樂的天人，內院則是補處菩薩等聖賢集居的地方，是一個清淨莊嚴的淨土，後身菩薩於中教化，多修善足，所以又稱為善足天。
眾多淨土當中，唯獨兜率淨土是廣攝末世凡夫，不論出家在家，一切眾生只要發願，都可以上升兜率淨土。在兜率內院裡，彌勒菩薩經常為無量大眾宣說法音。若能往生兜率淨土，便可見到彌勒菩薩，將來更能隨佛下生人間，繼續見佛聞法，並且將人間轉化為善根成熟，解脫自在的人間淨土。
參·彌勒菩薩的本願
彌勒菩薩在因地修行時，以慈心利他為出發點，發願讓一切世間不斷佛種，所以又名「慈氏」。又據《彌勒菩薩所問本願經》載，菩薩在因地修行時發願：「使某作佛時，令我國中人民無有諸垢瑕穢，於婬怒癡不大，慇勤奉行十善，我爾乃取無上正覺。」
彌勒菩薩住在以大慈心建立的兜率淨土，為眾生講說佛法。經中描述彌勒菩薩是位沒有斷除煩惱，沒有修習禪定的出家人。他之所以表現出這種風格，主要是讓大家明白，菩薩的修行應該著重於現實世界的佈施、持戒、忍辱、精進、慈悲、智能等等。若修習禪定，令自己斷除煩惱而不廣度眾生，便會落入小乘，不能慈悲具足，福德圓滿。由此我們可以清楚的了解彌勒菩薩積極救世的大乘菩薩精神。
釋迦牟尼佛曾為彌勒菩薩授記，預言他將下生人間，於龍華樹下成佛，分三會說法，度盡一切有情眾生。從佛陀的授記和預言中，我們知道行菩薩道的人，是由利他中完成自利，繼而成就佛道的。
肆·兜率淨土的殊勝
彌勒菩薩的兜率淨土，與我們的娑婆世界比起來，有許多殊勝的地方：
1.壽命綿長，有天壽四千歲，約人間五十七億六百萬歲。
2.身長四由旬，非常高大。
3.有殊勝的欲樂。
4.有安穩的定力。
伍·兜率淨土的特色
1.慈悲喜舍：彌勒菩薩常懷著四無量心，特別護念攝受娑婆世界的眾生，所以願在堪忍的穢惡世界，建立莊嚴美好的淨土，加被欲界的眾生，使不離娑婆而生淨土。彌勒菩薩與釋迦牟尼佛當初同時修行，而佛陀早已成佛，彌勒迄今猶在內院中修習菩薩道，這是由於發心不同所致。彌勒明標「不修禪定，不斷煩惱」，實為利益他人，修廣大菩薩行，留惑潤生，在他的世界裡，永遠是歡歡喜喜，隨緣隨眾的慈悲喜舍。
2.近易普及：兜率淨土離娑婆世界很近，同樣在欲界，修行比較容易，只要皈依三寶，清淨持戒，如法佈施，再加上發願往生，稱念南無當來下生彌勒佛，就能往生兜率淨土，不必像極樂淨土，念佛要達到一心不亂的程度。而且，往生兜率淨土，不一定要發菩提心和出離心，只發增上生心的人天善根，也能隨願往生。彌勒菩薩也常普應眾生的根機，說人天、二乘、菩薩不同的法門，普及一切眾生，讓人人都能獲益。
3.見佛聞法：得生兜率淨土者，可以面見彌勒菩薩，聽他說法而得不退轉，見佛聞法的速度比極樂淨土快速，兜率淨土猶如一座華麗巨大的講堂，除了彌勒菩薩晝夜六時說法，也有天女、樂器、樹聲、水聲等各種聲音，時時在演說佛法妙音。
4.回智向悲：兜率淨土的殊勝，是由彌勒菩薩的慈心度眾所形成，他不住常寂光土，不去淨智莊嚴的世界，而在欲界天中建立淨土，廣度一切有情，是因為欲界眾生沈淪慾海太深，不易超脫，彌勒菩薩才以他無邊的智能，迴向娑婆世界的眾生，讓大家得以度化。
陸·兜率淨土的修學法門
往生淨土的法門很多，兜率淨土法門是比較容易修學的。除了具備信願行三種最基本的資糧之外，在行持方面必須具足以下的條件：
1.六事行法：
(1)精勤修行各種功德，恭敬三寶，孝順父母，感念師長，悲憫一切眾生。
(2)保持威儀，嚴守戒律及自住軌則。
(3)掃塔塗地，修飾道場，整理佛塔。
(4)香華供養，以衣服、飲食、臥具、湯藥等用品供給所需要的人。
(5)修持三昧聞思定等行門，收攝身心，去除妄想雜念。
(6)讀誦佛教經典，演說修習十法門。
2.五種因行：
(1)受持五戒。
(2)受持八關齋戒。
(3)出家眾受持具足戒。
(4)身心精進，不求斷結(煩惱)。
(5)修十善法，並一一思惟兜率淨土的妙樂。
3.日常修持法：
(1)每日虔誠諷誦《佛說彌勒上生經》。
(2)半月誦《瑜伽菩薩戒》。
(3)每日研究《瑜伽真實義品》。
(4)稱念彌勒如來名號。
(5)發上升兜率淨土的願心。
柒·結語
求生兜率淨土，並不是去享受兜率天的欲樂，而是去親近彌勒菩薩，等到彌勒菩薩下生人間的時候，參與龍華三會說法的盛會，見佛聞法，斷除煩惱，了脫生死。
事實上，彌勒菩薩的思想理念，主要是著重在人間淨土的實現，人們卻往往急於求生兜率淨土，而忽略了當來下生彌勒菩薩的這個人間淨土。大家何不安住在此世間，以佛菩薩為榜樣，一起來發願將娑婆世界轉化為人間淨土呢？
第二篇 大乘不共法的淨土─極樂、琉璃淨土
壹 極樂淨土
一、阿彌陀佛的本願
阿彌陀佛，是無量壽、無量光的意思，以圓滿、不可限量廣攝一切功德，並以佛的智慧、願力、光明拔濟一切眾生。
自古以來，阿彌陀佛的淨土思想就已深入民心，我們可以從「家家彌陀佛，戶戶觀世音」這句話中看到民間信仰阿彌陀佛的普及。古德云：「諸經所讚，盡在彌陀。」《觀無量壽佛經》、《般舟三昧經》說：「觀阿彌陀佛成就，即見一切佛。」可見阿彌陀佛表現了一切佛的究竟果德。
在各種大乘經論中，雖廣說十方諸佛淨土，稱揚其為廣大易行道，但特別稱揚讚歎的是彌陀極樂淨土，認為各種法門中，最為殊勝的是稱念阿彌陀佛的聖號，往生極樂淨土。阿彌陀佛所表現的特色，是他在因地修行時立的四十八大願，以無邊的悲願功德，展現極樂世界，並且肯定地誓稱：不論任何人，只要信賴彌陀願力，願生極樂世界，稱念阿彌陀佛聖號，不問一日、二日乃至七日，以及十念，專誠虔敬，一心不亂，就能為阿彌陀佛所加持，往生極樂世界。就算帶業往生，在極樂淨土裡修學，不論時間多長，一定能了脫生死，成就無上菩提，故彌陀淨土最為殊勝。阿彌陀佛的四十八大願：
1.國無惡道願：願我國中無有三惡道的重苦。
2.不更惡道願：願我國中的人天，於壽終後，得往生他方，而不覆沒入三塗惡道。
3.身真金色願：願我國中的人天，身皆金色。
4.形色相同願：願我國中人民的形色均為一類，無有人天、美丑等差別。
5.宿命智通願：願我國中的人天悉得宿命通，了知過去因緣。
6.天眼普見願：願我國中的人天悉得天眼通，能見十方無量佛國，無有障礙。
7.天耳普聞願：願我國中的人天悉得天耳通，能聞十方諸佛的法音而受持。
8.他心悉知願：願我國中的人天悉得他心通，能徧知眾生心念。
9.神足無礙願：願我國中的人天悉得神足通，於一念頃即可至十方佛國。
10.不貪計身願：願我國中的人天，皆不起貪愛其身的想念。
11.住定正滅願：願我國中的人天，悉住於正定聚，以至滅度。
12.光明無量願：願我的光明無量，普照十方佛國，無有障礙。
13.壽命無量願：願我的壽命無量，利益眾生亦無盡。
14.聲聞無數願：願我國中的聲聞無量無數。
15.隨願修短願：願我國中的人天，其壽命除由本身願力外，皆無限量。
16.不聞惡名願：願我國中的人天，不聞一切不善之名。
17.諸佛稱揚願：願十方諸佛稱揚我的名號。
18.十念必生願：願十方眾生，若至心信樂欲生我國，乃至發往生的十念，皆悉得往生。此願是四十八願中最重要者，所以有願王、王本願之稱。
19.臨終接引願：願十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生佛國，臨命終時，我與聖眾必現前接引。
20.欲生果遂願：願十方眾生，聞我名號，繫念我國，將諸功德至心迴向，欲生我國，則果願必遂。
21.三十二相願：願我國中人天，悉具足三十二相。
22.一生補處願：願他方國的諸菩薩，來生我國，除其本願自在所化外，餘皆必至一生補處。
23.供養諸佛願：願我國中諸菩薩悉承佛力，得於一食頃即遍至十方佛國，供養諸佛。
24.供具隨意願：願我國中的菩薩於供養諸佛時，所欲求的一切供養具，皆如意現前。
25.演說妙智願：願我國中的菩薩，皆順入佛智而說一切智。
26.那羅延身願：願我國中的菩薩，皆得金剛那羅延身。
27.一切嚴淨願：願我國中的一切人天、萬物都嚴淨微妙，形色特殊，即使得天眼者，亦不能辨其名數。
28.道樹高顯願：願我國中的菩薩，乃至少功德者等，都能知見道場樹的無量光色及高廣。
29.誦經得慧願：願我國中的菩薩，都受持諷誦經法，得辯才智慧。
30.慧辯無限願：願我國中的菩薩，智慧辯才無可限量。
31.國土清淨願：願我國土清淨如鏡，照見十方諸佛世界。
32.寶香妙嚴願：願我國中的萬物，都由無量雜寶及百千種妙香合成，聞其香者皆修佛行。
33.蒙光柔軟願：願我的光明，照觸十方世界眾生，令得身心柔軟。
34.聞名得忍願：願十方世界的眾生，聞我名字，證得無生法忍及諸深總持。
35.脫離女身願：願十方世界的女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終後不復受女身。
36.常修梵行願：願十方世界諸菩薩，聞我名字，壽終後常修梵行以成佛道。
37.人天致敬願：願十方世界諸菩薩，聞我名字，歡喜信樂修菩薩行，諸天世人也都致敬。
38.衣服隨念願：願我國中的天人，欲得衣服則隨念而至。
39.樂如漏盡願：願我國中的天人，所受的快樂有如漏盡比丘。
40.樹中現剎願：願我國中的菩薩，隨意得於寶樹中照見十方無量嚴淨的佛土。
41.諸根具足願：願他方國土的諸菩薩，聞我名字，諸根具足，無有缺陋。
42.清淨解脫願：願他方國土的諸菩薩，聞我名字，得住於清淨解脫三昧，於一念頃，可供養無量諸佛而不失其定。
43.生尊貴家願：願他方國土的諸菩薩，聞我名字，壽終後得生尊貴之家。
44.具足德本願：願他方國土的諸菩薩，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足諸德本。
45.住定見佛願：願他方國土的諸菩薩，聞我名字，得住於普等三昧，常見一切諸佛，直至成佛。
46.隨願聞法願：願我國中的菩薩各隨志願而聞法自在。
47.聞名不退願：願他方國土的諸菩薩，聞我名字，得至不退轉。
48.得三法忍願：願他方國土的諸菩薩，聞我名字，得三法忍(喜、悟、信)，於諸法不退轉。
二、極樂淨土的殊勝之處
阿彌陀佛的極樂淨土之所以成為眾生所嚮往的地方，因為它有許多殊勝之處：
1.時空無限：在極樂世界裡，有無量的壽命和無限的空間，慧命亦如光明一樣，徧滿一切。就時間來說，沒有寒來暑往，氣候永遠是清涼舒適的，而且每個人都能飛行自在，沒有空間狹窄、擁擠、侵略等問題的困擾，大家在時空無限的世界中快樂自在地生活。
2.生活逍遙：極樂世界的人生活非常逍遙美滿，不會像人間為了每天的衣食問題而感到不自在，他們以「禪悅為食」，也就是只要以眼、耳、鼻、舌、身、意六識，念佛、念法、念僧就可以使身體飽滿，不一定要吃飯才能填飽肚子。所穿的衣服則是隨心所感而「思衣得衣」，住的是黃金鋪地、七寶所成，美侖美奐的華宇宮殿，真是舒服極了！
3.社會和樂：極樂世界物質上永遠沒有匱乏，人際關係上沒有人我是非的紛爭，諸上善人聚會一處，社會和樂，也沒有階級的劃分和男女的關係，人與人之間一律平等，互相尊重，互相關愛。尤其大家都是蓮花化生，不但沒有身體的老、病、死苦，連心中的貪、嗔、癡苦也沒有，因此，個個身心清淨，到處呈現出一片安樂祥和的氣氛。
4.融匯一體：《阿彌陀經》裡的清淨大眾，每日清晨，各以衣祴盛眾妙華，供養十方佛國，將寬廣的整個西方極樂世界化為「天涯若比鄰」的景象。人與人之間更不分彼此，秉著你中有我，我中有你的平等觀念，相親相愛，以無相的慈悲、無對待的慈悲、無貪求的慈悲以及積極的慈悲去對待一切有情，將整個極樂世界融匯一體，成為人們理想中的大同世界。
三、淨土三資糧
修持淨土法門的人，必須具備信、願、行三大資糧，才得以往生西方極樂淨土。
1.信：《華嚴經》說：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」我們要相信阿彌陀佛的依正功德，相信阿彌陀佛的慈悲願力和念佛法門的殊勝功德，做到一心不亂，自然能往生極樂。因為有信心才會有力量，有信心才會有智慧，唯有堅定的信仰，才能成就一切。
2.願：願由信來，信心堅定以後，更要發大菩提心，以「上求佛道，下化眾生」的願心來稱念佛號，這樣才能與阿彌陀佛的四十八大願相應。此外，更要迴向發願，將自己所修的一切福德智慧、功德資糧，全部發願迴向往生西方，迴向所有的有情眾生都能往生極樂淨土。
3.行：信願行三資糧如鼎三足，缺一不可。在行方面，我們要抱著為了生死而求生彼國的精進心，以及對阿彌陀佛四十八大願毫不懷疑的信心，專心一意地稱佛聖號，仗著佛力的加被護持而得到念佛的受用。
阿彌陀佛這句萬德洪名，包含了無限的功德，日常生活中稱念阿彌陀佛聖號，不但方便，而且時時可以稱念修持，時時可以收攝放逸的身心。因此，我們應該時常稱念「南無阿彌陀佛」聖號。
貳 琉璃淨土
一、消災延壽藥師佛
消災延壽藥師佛又名藥師琉璃光如來、大醫王佛、十二願王，是東方淨琉璃世界的教主。
藥師佛身旁有日光、月光二菩薩脅侍左右，他們是一生補處的菩薩，也是琉璃淨土無量眾中的上首。有時候，藥師佛的兩邊是觀音、勢至二菩薩，或是文殊師利、觀音、勢至、寶檀華、無盡意、藥王、藥上、彌勒等八大菩薩為其侍者。
藥師佛在過去世行菩薩道時，曾經發十二大願，使眾生解除疾苦，能夠諸根具足，導入解脫，成就佛道。十二大願是：
1.人人如佛
2.成就事業
3.資生充足
4.安住大乘
5.戒行清淨
6.六根具足
7.無病迫害
8.具丈夫相
9.具足正見
10.不受王法所錄
11.飲食豐足
12.衣服不缺、不受蚊蟲寒熱逼惱
此外，根據《藥師琉璃光如來本願功德經》記載，如果有人身患重病，死衰相現，眷屬可於此人臨命終時，晝夜盡心供養禮拜藥師如來，讀誦《藥師如來本願功德經》四十九遍，燃四十九燈，並造四十九天的五色彩幡，其人便可得續命。藥師佛的誓願不可思議，而且願願都是針對現實人間的缺陷，所積極創造的一個理想世界，所以普為娑婆世界的眾生所欣求信仰。
二、琉璃淨土的情況
1.民生豐富：藥師如來的琉璃淨土，是一個經濟不必憂愁，民生物質非常豐富的地方。在那裡到處都是金銀財寶，到處都是富麗堂皇的建築物。人民的衣食住行，極其方便就可以獲得。
藥師琉璃淨土的眾生，因為親近藥師如來，知道修福，所以他們招感的福德因緣也極其順利。可見琉璃淨土的確是個民生安樂，物資富足的理想世界。
2.社會淨化：藥師淨土是個眾生淨化、社會淨化的地方，在那裡沒有男女相，沒有惡人迫害，都是諸上善人聚會一處。因此沒有家庭糾紛，沒有男女問題的煩憂，更沒有地獄、畜生、餓鬼等惡趣，到處是一片安樂祥和的景象。
3.政治清明：藥師琉璃淨土沒有刑罰，沒有牢獄，沒有貪官污吏，現實社會中所看到的搶劫、暴力、販毒、青少年犯罪、行賄等問題，都不可能在藥師佛的琉璃淨土中出現，所以那裡是個政治清明，治安良好的地方。
4.身心康樂：藥師琉璃世界的每一個人身體都非常健全，生活都很快樂，不必為醫藥衛生而憂愁，尤其是與無上醫王的藥師如來在一起，不但沒有身體上的各種疾病，連心理上的貪瞋癡也沒有，人人身心康泰，完全在解脫聖道上精進用功。
第三篇 人間佛教的淨土─唯心、華藏、佛光淨土
壹 華藏淨土的特色
《大方廣佛華嚴經》中的華藏淨土，是以清淨法身毗盧遮那佛為教主，是個具足無量相海功德所莊嚴的妙境。在華藏淨土中，三世諸佛同為一際，一一毛孔中涵容法界，一切境界都是重重無盡，甚深廣大。能體會這種淨土，一剎那就是永恆，微塵裡包含廣大無邊的世界。所以在華藏淨土中，須彌納芥子，芥子納須彌，小中有大，非中有是，穢中有淨，短暫就是長久，動中不失其靜。此外，華藏淨土可以用四點特色來說明：
1.重重無盡：在一花一世界，一葉一如來的淨土中有無量微塵，在微塵中能見出無量三千大千世界，所謂「一塵一法界，一界百千如」。在華藏淨土中，有無限的世界，無限的光明，無限的諸佛，所謂「光中無限寶，寶中無限佛」。
2.事理圓融：事和理圓融無礙，種種事相上的差別，與宇宙的本體並不衝突。從事法界來說，宇宙萬物，各種現象千差萬別，各不相同。從理法界來講，萬物真如本體只有一個，也就是全宇宙唯有一心而已。從理事無礙法界來看，現象與本體是一體不二。若從事事無礙法界來說，萬物具備體和用，雖然各自緣起，守其自性，但彼此之間，有從多緣相助成一緣者，有從一緣又遍助多緣者，互相利用交涉，事事無礙，所以又稱為無盡法界。
3.性空平等：在華藏淨土裡，聖凡平等，生佛平等，自他平等，心物平等，無論什麼東西都是平等。光光相攝，光光無礙，雖然是一粒微塵，卻包括了整個世界；雖然是一個微生物，卻可顯現一切眾生。生活在華藏淨土，沒有人我的糾紛，也沒有發生糾紛的可能，因為眾生心中可以包容一切。
4.自他兼濟：華藏淨土中的大家都擁有一顆利己利人的大願心，從普賢十大願中，我們可以知道普賢菩薩的願行是盡未來際永不休止的，他的十大願不僅對聖賢，也是對自己、對一切眾生而發，由普賢菩薩的恭敬、悲心、願力，甚至言行，都可以看出華藏淨土中自他兼濟的偉大精神。
貳 唯心淨土
一、唯心淨土的認識
「佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」這首偈語是說我們的心是一座充滿寶藏的靈山，儲蘊著無比豐富的資源，而眾生愚癡，不知道開採自性的寶藏，反而舍本逐末，向外尋找寶物，這是非常可惜的。日常生活中，由於我們的一念無明，我們的心忽而逍遙於天堂，忽而淪落於地獄，上上下下，載浮載沈，好不痛苦。世間上，也有不少人的形體雖然自由來去，但是心被私情私慾的枷鎖所束縛，失去了自由，成為一個自由而不自在的人生。
那麼，要怎樣才能使我們的心得到快樂自在呢？如何才能讓這個人間成為一片淨土呢？我們信仰佛教的人，應該以自己的信仰來創造心中的「唯心淨土」。因為在唯心淨土裡，人人心中有佛，而且性淨意純，雖然身處地獄，如同在天堂裡一樣的快樂；在唯心淨土裡，燠熱中可以安坐，苦難中也能自在，因此，要讓自己生活在天堂裡，讓世界化為淨土，就應該虔修唯心淨土。
二、如何建設唯心淨土
世間的生活中，存有苦樂、有無、順逆、窮通、得失，起伏很大。如何在起伏不定的生活中，調適我們的心境，並將之轉化為唯心淨土呢？在生活中應該做到以下四點：
1.隨遇而安：在生活中能隨遇而安，有也好，無也好；多也好，少也好；甚至光榮也好，羞辱也好，都不會太計較窮通得失、順逆有無，遇到任何事情都能接受，任何地方都能安住，只要能夠隨遇而安，何處不是淨土？
2.隨緣生活：在唯心淨土裡，或早或晚；或和好人相處，或遇壞人；或在寒冷乃至酷熱的環境中，善與不善的因緣裡，我們都能隨緣生活。
3.隨心自在：在唯心淨土裡，如觀世音菩薩的觀自在一樣：觀人自在，不管與任何人相處都很自在；觀事自在，遇到任何事情都能自在；觀境自在，對一切境界都能自在；觀理自在，對一切道理都能通達自在；觀時自在，任何時刻都能自在，安住在唯心淨土的自在中。
4.隨喜而作：在唯心淨土裡工作，每一個人都抱著歡喜、快樂的心情工作，自然安然愉悅，不會苦惱計較。
參 佛光淨土
一、人間佛教的佛光淨土
佛教是以人為本的佛教，佛陀在各種經論中一直強調：「我是眾中的一個。」《維摩詰經》說佛國、佛土在眾生身上求，離開了眾生，就沒有佛，離開了群眾去求道，是沒有道可求的。六祖大師說：「佛法在世間，不離世間覺；離世求菩提，猶如覓兔角。」所以，我們想要成佛，必須在人道磨練、修行，因為只有人才能成佛，其他諸道中是無法成就佛道的。
我們從《法華經》和《阿含經》中都可以看到讚歎人身難得以及人間可貴的譬喻，既然人間是如此的重要，為什麼我們要將希望寄託於未來的淨土，而不把目前的世間轉化為安和樂利的人間淨土呢？我們為什麼要追求不可知的未來，而不去落實現實國土的身心淨化呢？
人間佛教的佛光淨土是當生成就的淨土，人間佛教的佛光淨土認為入世重於出世，生活重於生死，利他重於自利，普濟重於獨修；佛光淨土不僅承繼傳統，而且適合時代朝流，更是未來的光明，人間的佛國，因為在佛光淨土裡的大眾懂得把握因緣，深信自己生存的世間就是佛光淨土！
二、佛光淨土的思想
1.持五乘共法是佛光淨土的思想：在佛教的五乘中，人天乘的佛教重於入世，聲聞緣覺乘的佛教重於出世。而佛光淨土是具有人天乘入世的精神和聲聞緣覺乘出世的思想。佛光淨土是以菩薩為目標，自利利他，自度度人，自覺覺人。因此，五乘佛法的調和，也就是佛光淨土的思想。
2.守五戒十善是佛光淨土的思想：如果一個團體、一個社會、一個國家都能奉持五戒，這個國家必定是個大家理想中的淨土。因為五戒的不殺生，不侵犯他人，尊重他人生命，生命也就能自由、長壽；不偷盜，不侵犯他人財產，財富也就自然會增加；不邪婬，不侵犯他人的身體、名節，家庭也就能和諧安樂；不妄語，不侵犯他人的名譽、信用，社會自然就沒有紛爭；不飲酒，對自己的身體、智慧不去傷害，身心也就能得到健康。十善是五戒的擴大，只要大家一起受持五戒十善，天下自然太平和樂。
3.發四無量心是佛光淨土的思想：四無量心就是慈、悲、喜、舍。佛教要我們慈悲，因為慈悲能受到每個人的尊重，慈悲能降伏人心，讓大家心悅誠服；佛教富有喜樂的性格、歡喜的精神，在佛光淨土裡面，到處散佈著歡喜的種子，因此大家在佛法中過著幸福美滿的日子。另外，佛光淨土是講求犧牲和奉獻，因此利他的性格和慈悲喜舍的精神是佛光淨土的主要內容。
4.修六度四攝是佛光淨土的思想：佈施有多種，有語言的佈施、有容貌的佈施、有內心隨喜的佈施等等，在一個法治的國家，奉公守法就是持戒；彼此忍讓，使社會井然有序就是忍辱；對工作認真負責，不苟且，精益求精是精進的表現；凡事從容不迫、不計較就是一種禪定的功夫；處眾圓融，懂得運用方法表現智慧就是生活中的六度。另外，四攝中的讚美、鼓勵、歡喜的佈施結緣，給人幫助，給人方便和多為他人著想，都是佛光淨土中普利大眾的基本思想。
5.信因緣果報是佛光淨土的思想：在任何時刻，我們都要懷著一顆感恩的心，感謝因緣，感謝大眾成就我，因為懂得感恩，才能享受富足的人生。在因果之前，人人平等，誰也逃不了因果業報，尤其是人間佛教的佛法，應該建設人人有因果的觀念，如此，社會就不必要警察來維持治安，因為因果就是自己法律的準則。
6.行禪淨中道是佛光淨土的思想：禪淨、中道是佛光淨土的主要內容。說到禪，歷代的祖師們，參禪都不求成佛，只求開悟。在人間悟道以後，當下的生活能夠解脫，能夠安住身心，能夠獲得身心的自在，明心見性也就滿足了，所以禪者是最有人間性了。
淨土也是一樣，淨土行人希望求生淨土，也是要現世念佛，念佛功夫不夠，是無法往生的，所以把現實的世界做為立足點，老實念佛、修持，別無捷徑。尤其對現代家庭，對忙亂的社會人生，淨土是安定我們身心的良方。假如能夠禪淨雙修，更能契合人間佛教的思想。
中道思想裡的「空有融合」智慧，可以直接契入世間的實相，有了中道的般若智慧，就能在現世生活中幸福快樂。
所以，佛光淨土的思想是：
1.持五乘共法是人間佛教
2.守五戒十善是人間佛教
3.發四無量心是人間佛教
4.修六度四攝是人間佛教
5.信因緣果報是人間佛教
6.行禪淨中道是人間佛教
如果人人都能依此修學，人間即淨土，淨土就在人間，這就是人間佛教的佛光淨土。
留言列表
佛教 
