除了極樂世界，其他剎土聖地不是我們普通人可以去的
智圓法師《一生修行的重點和歸宿》
問
有人懷疑：越過了百千俱胝那由他數的剎土才能到達的地方，十分遙遠，恐怕它不像兜率天那麼好去。兜率天很近，人間四方四隅等的神山、小剎土離我們也很近，是不是極樂世界遠了，我們去不了？
答
其實遠近都是唯心。由於阿彌陀佛有特殊的願力，所以非常容易去。
阿彌陀佛往昔的發願是：只要對於我的剎土發願要去，除了造五無間罪和謗法之外，誰都能夠往生。下至於中陰界的有情及鸚鵡、雞鴨等旁生都可以生。
它不像其他的聖地、剎土的隱境，那都是持明者才能生，或者業清淨者才能見、密宗成就者才能安住等等。這就看到極樂淨土的條件是很低的，非常容易成辦。
認清自己的現狀
這樣自己就能夠完全認定：首先，只需要具足信願行三資糧就能往生，而我作為一個凡夫是可以達到的。不像那些空行剎土，即便我費盡心力到深山裡去尋找，在我面前也只是出現森林和雪山。那時候我會頂不住，碰到一些苦、艱難或者有好多考驗等時，我就會懷疑，感覺恐怕是見不到的。
實際上，一般凡夫的心都是靠不住的。譬如說，告訴你一個神山裡有什麼，然後讓你去繞。你繞一兩圈還有雄心壯志，等繞了七天，累得奄奄一息，風雪飄飄，這時候心裡會想：還是回去吧。但是極樂世界，到了臨終下至十念跟阿彌陀佛相應就決定往生。
讀誦淨土經典，確定最終歸宿
其次，那個世界的確非常殊勝，這一點要多看《往生論》。裡面講了二十九種莊嚴，一類一類的殊勝都指示得很清楚。很多人對淨土不重視，認為這是一般人學的，我是學密宗的。要知道這是一種錯誤觀念。
只有去讀「淨土五經一論」，才會瞭解淨土的秘密，也才知道對於我們這一生來說，它是最終的歸宿。
《無量壽經》里講到往生的因素，也就是在「三輩往生文」里講到發菩提心、修十善等廣大福德，然後為了生到這個國土而回向發願，下至十念都可以生。這是阿彌陀佛和釋迦牟尼佛已經做了證明的。
這就看到，這個條件的確非常簡易，是我一個凡人修得起來的，只要好好把握就非常有希望。
其他的剎土，比如華藏世界的報身大剎土，八地以上的菩薩才能去，顯然沒希望。而五方佛剎土里其他的東方現喜剎土、北方不空成就剎土等，要一地以上才能生，這也不現實，都還沒開悟，哪裡是一地？大成就者可以隨意示現，哪裡有緣去哪裡，但我們不是大成就者，所以必須有一個合適的選擇，看看自己夠不夠條件。
按：提到淨土二字大家都很熟悉，尤其一般人更是希望往生時能回淨土。但是淨土到底在那裡？有沒有淨土？去淨土做什麼？可不可以回去淨土？有那些種類的淨土？如何才能回去淨土？這些都是大家所盼望知道的。以下全文轉摘自佛學在線《淺說淨土》作者：紫雲
淨土是諸佛菩薩願力形成，提供給一些修行者繼續修持或佛菩薩教化的場所，每種國土其『心』狀態不同，接納的種類不同，因此可以說諸法由心所現，淨土天宮地獄也是由心的狀態呈現而已。依佛菩薩不同的願力形成十方各種形態的莊嚴淨土，十方代表很多的意思。依阿彌陀經內有西方淨土，依藥師功德經內有東方淨土，在無量壽經內有十方淨土……各種經典中都提到十方諸淨土。
（一）兜率天淨土：彌勒菩薩的願力形成的淨土，分內外二院，提供給禪定較好的修行者在此繼續修行。
（二）西方阿彌陀佛淨土：阿彌陀佛的願力形成的淨土，分九品等第及邊緣化土，及其他種類化土。
（三）東方藥師淨土：由藥師琉璃光如來的願力形成的淨土，分九階位、壇城及七佛化土，有天人。
（四）燃燈古佛淨土：燃燈古佛的願力形成的淨土，是授記的淨土。
（五）色究竟頂天：是毗盧佛的願力形成的淨土，為諸佛弟子說法處。
（六）觀音如來淨土：觀音如來的願力形成的淨土，是各種觀音弟子學佛聽聞佛法之處。尤其傳授出菩提路不染不著的淨土。
（七）普賢王如來佛國淨土：普賢王如來的願力形成淨土，是諸如來菩薩摩訶薩淨土。
（八）華藏世界：是毗盧佛的願力形成，含概層面最大，內有各種淨土，種類複雜，每種淨土依性質不同而形成。
（九）五方佛淨土：五方佛願力形成不同淨土，教化不同種類的修行處。
（十）其他各種淨土。
淨土在何處──在清淨心中
『佛告韋希提觀西方極樂世界：以佛力故當得見彼清淨國土，如執明鏡自見面像。見佛國土極妙樂事，心欲歡喜即得歡喜地，汝是凡夫心想贏劣未得天眼不能遠觀諸佛如來有異方便，令汝得見。』
其實一人的業障深重，因果很多當然是淨土很遙遠。所以每一本經書中都提到要業清淨，心清淨，此時於內心中自見面像，佛土繼之而現出。
淨土不在天邊，是在自我內心深處，只要將『心』的雜念去除，因果、業障消除以後，佛國、佛土自現於明鏡中。所謂明鏡即是本心。其實淨土非淨土實為淨土，那是內心的另一個世界。
（看雪客註：此段話切不可理解為「極樂世界是不存在的，只是一個想像」）
為什麼要去淨土？
因環境清淨，修行容易，可以再回娑婆乘願渡生。
（一）環境單純。佛說阿彌陀經內，本師佛告訴舍利弗；『眾生聞者，應當發願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人，俱會一處。』由此可知淨土有很多善人，大家在一齊，學習環境單純，比較不受干擾與污染，應該是容易繼續修行。
（二）乘願再來的轉接站。當修行者修到有果位時，只有在人間娑婆世間生生世世完成菩提道業是較容易的。因淨土的修行者都很好，沒有機會去行菩薩道幫助別人，假若入空後，到常寂光土時，就較不可能再入世間了，因此一定要在淨土轉一下，再入世間，行菩薩道，以完成道業的成就。人間百態，各道心都有，同時又可聞到佛法，較容易實現理想。天界太快樂，三惡道又業過重，所以一般仍喜歡回人間。
去淨土做什麼？──上求佛道，下化眾生
每人因業不同，在的淨土也不同，去淨土的目的是繼續修行到開悟見性、了脫生死及學習佛法渡眾生，以便重返世間或各道中行菩薩道。那麼為什麼一定要入空見性呢？因見本性以後，心的光明性覺性會展現出無限大的能力，能知、能覺、能受，能發出慈悲平等心化現於各道中，以解決眾生的痛苦，所以入空是很重要的一階段。無論那一種修行者都列入修行的重要課程。
如何回淨土
心存日想，修戒律，依願力回淨土，顯教常論的信願行。
（一）藥師經：垢渴心，無怒害心，於一切有情起利益安樂，慈悲喜舍平等心，……，所樂求，一切皆逐。
（二）無量壽經：韋提希白言『世尊，諸佛土雖復清淨，皆有光明，我今樂生阿彌陀佛極樂世界，願世尊教我思惟教我正受。
（三）世尊教導韋提希：『阿彌陀佛去此不遠，汝當緊念，謪觀彼國淨業成者才可去成。』
（四）『我今為汝廣說眾誓，亦今未來世一切凡夫欲修淨業者得生西方阿彌陀佛，當修三福：』
（1） 孝養父母；奉事師長，慈心不殺；修十善業。
（2） 受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。
（3） 發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，此三事為淨業。
要有願力才能回淨土，一般學佛目標是要開悟見性，畢竟像六祖慧能大師能聞『應無所住而生其心』就悟道者是太少了，更何況每人的因果業障也不同，所以若修行空觀時因『業』而無法入空時，可以轉修往生淨土或行假觀，淨土只要第六意識業清淨即可，但一定要有信心及願力，所以為什麼信、願、行是淨土的第一課，因淨土有很多種不同，接引的佛菩薩也不同，最主要是自心的特質不同也才有那麼多種佛菩薩的淨土應化。入淨土後，繼續修行至開悟，登地後直入佛國，或者修行者以願力回世間行菩薩道都是應該做的事。
淨土的樣子
佛經內描述淨土的概況：
藥師經：『七寶所成，無有眾苦，受諸樂，金沙布地……光亮無比。』藥師淨土『佛土功德莊嚴，彼佛土一向清淨無有女人亦無惡趣及苦音聲。琉璃為地金繩界道，城闕克閣軒窗界羅網皆十寶成，亦如西方極樂世界功德莊嚴等無差別。』
阿彌陀經：阿彌陀佛彼土何故名為極樂，其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂，又極樂國土，七重欄杆，七重羅網，七重行樹，皆時四寶周布圍繞，國土有七寶池八功德水，其中池底以金沙布地，四邊階道金、銀、琉璃、玻璃合成有樓閣以金銀琉璃玻璃……赤珠瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華大如車輪，青色青光，黃色黃光……赤色赤光、白色白光，微香妙潔，舍利佛極樂國土成就如是功德莊嚴。其國土常作天樂，黃金為地畫夜六時天曼陀羅華，其土眾生亦常以清旦各以衣*盛眾妙華供養他方十萬億佛。其國土有種種奇妙雜色鳥……是諸鳥畫夜六時出和雅音，其演暢五根，五力、七菩提分及八聖道，其土眾生聞是音已，悉唸佛、唸法、念僧……。其國土微戈吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，其國土光明無量照十方國無所障礙。』
維摩詰經： 『自心即淨土，……。』
由上述可知，淨土是如何美妙、清淨、光亮……之處，怎麼不響往呢？
淨土是可以來去自如的，在剎那中即可出現，淨土有琉璃透明的天人，因沒有業障的原因而形成。住在蓮花花苞中，以禪悅為食。一直到花開見佛時到登地的果位，此時相當於九品中的上品上生。
一般開始在壇城中修行並可在佛國中遊歷，聽諸佛的教化及教導，瞭解宇宙中佛國的情形，然後繼續在世間行菩薩道。此時看經典才相信佛菩薩的殷切教誨，才深切了知他們願眾生早日證菩提、了生死的大悲願。
回淨土的時間
不是死後才去，應該是隨時於定中即可回淨土。
（一）一般人都認為是要死之後，請人超渡、唸經才有機緣回淨土，這也是一般強調中陰超渡的法門，其實在死後也確實蓋棺論定，看業力的情況，可以知往那一道，或回那一類淨土，但是太危險了，這不屬保證班。
（二）另一種是依修行的成果，可以即身成就，生前在禪定中就可以來回淨土一遭了。並且知道淨土中有自己的位置及同伴的修行者，那是多麼愉快的一件事。
『人』總有生老病死的四苦，也終有一天肉身會死亡，到那時再修行「買車票」回淨土是太慢了，該是生前確定有車票、有位置才安心呀！因此奉勸各位依法修行，即使沒有開悟見性見本心，總有一日可以修成回淨土的，在淨土中繼續修行，找回本心。
修持方法──依無上密法修持。
顯教的基礎佛學修持要具備相當的基礎，同時因果要了，如法修持才有下列的修行成果現出。一切修行要與善知識印證，如此進入密法的課程中，觀無量壽經內有十六觀，法華經內的諸佛世界都可參考印證。
（一）禪定修行，用唸佛法門例如用觀想唸佛、觀像唸佛、持名唸佛、實相唸佛等以達淨念相續，或以禪那等方法以增長定力，消除業障。
（二）自面像：第六識清淨，污垢除去，使身心都清淨。
（三）出現觀境：現出觀想境界，可以用六根『觀』之，所出現的境界依佛經可以印證。若非經典所述即為邪觀。各種經典都強調要消五毒，若不清淨在業障時，都會因五毒起邪念入魔道而不自知。
（四）花開見佛：表示修行到某一階段的指標，由此才算是佛子，才可在淨土的報身佛處聽經、聽法。
（五）游諸佛國：且知供養十方如來，禮敬諸佛的方法。由此了知諸佛的特質，每位佛菩薩的願力，用心香供養，如法修持。
（六）有壇城、有蓮座、金剛台、琉璃台三十二相及蓮花出現，依各人的修行而有不同的座台及不同色種的蓮花。由此繼續修菩薩的三十七道品，將果地增長，繼續在世間行菩薩道，完成佛國的資糧，從此才算是一門深入的佛弟子，生生世世修同一法門，也才能深入佛國，深入經藏，了知宇宙的秘密及展現度生的能力。
上述是觀想最初開始出現時的情形，一切都是自動出現，感受雖閉目仍是清楚的很，絕對不是意識心去妄想，以下所有的過程都是一步步的顯現出而非見到。因此金剛經內所言見佛非佛見如來非如來，其意思是相同的。若用意識心觀想產生是妄相，用清淨心觀之為實相，這之間是有區別的。
下面是觀無量壽經內的十六觀，可以做為參考印證。
第一觀──日觀：起想念，正坐西向，諦觀於日沒之處，令心堅持，專想不移，見日欲沒狀如懸鼓。
第二觀──水觀：見水澄清，亦令分明，無分散意，見冰作琉璃想，內外映徹，光明無量。
第三觀──地想：三昧，睋彼國地，了了分明，不可具說。
第四觀──樹想：重行樹，七寶業葉，無不具足，一一業葉，作異寶色。
第五觀──八功德水想：常唸佛、唸法、念僧，嘆諸佛相好光明，黃金為渠，金沙為地。第六觀──總觀想，寶樹、寶地、空池。
第七觀──華座想：七寶地上作蓮華想，一一摩尼球放千光明，其光如蓮華台、金剛台或作真珠網，作雜華雲，隨意變化施作佛事，一一光，一一台，一一幢，皆令分明，如於鏡中自見面像，此想成者，滅除五百億生死之罪，必定生極樂世界。
第八觀──想像諸佛如來是法界身：一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即三十二相、八十隨形好，……，閉目開目見一寶像，如閻法擅金色坐彼華上，心眼得開了了分明，此想非妄念想。
第九觀──遍觀一切色身相：無量億劫生死之罪於現身中得唸佛三昧，觀無量壽佛，身相光明……眉間白毫，右旋宛轉……演出光明於光中，無數多化佛，或見十方諸佛，以見諸佛名唸佛三昧，……，捨身他世，生諸佛前，得無生忍，見無量壽佛即可見十方諸佛於佛前授記。
第十觀：想觀世音菩薩真實色身相，以淨除業障、除無數劫生死罪，獲福無量。
第十一觀：觀大勢至菩薩色身相，除無數阿僧祇劫生死之罪，常游諸佛淨妙國土。
第十二觀：觀想—無量壽佛化身無數與觀世音菩薩及大勢至菩薩常來至此行人之所。
第十三觀：雜想觀：當觀於一丈六像，在池水上。想佛像，得無量福，況復觀佛具足身相。阿彌陀佛，神通如意，於十方國，變現自在，或現大身，滿虛空中，或現小身，丈六八尺；所現之形，皆真金色，圓光化佛，及寶蓮華。觀音及大勢至二菩薩，助阿彌陀佛普化一切。
上述依筆者經驗，授記有授記的佛菩薩，每位佛菩薩都有專屬的特質及工作。蓮花、化佛、金剛台字有特殊意思及功能，都是無上密法，須實修才知其特殊意思，此處不多言。三十二相列在後面參考，不可以人間相來論，那是有意義的表示。每個重點自有運作方法，列入密法課程。
第十四觀：上輩生想—觀想三種上品往生時狀況：
上品上生：生彼國後，精進勇猛。阿彌陀佛、觀音、大勢、無數化佛……，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛台，與大勢至菩薩，至行者前，阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。自見其身，乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生國已，見佛色身，眾相具足，見諸菩薩色相具足，光明寶林，演說妙法，蓮花開已，即悟無生法忍(三忍)，經須臾間，歷事諸佛，遍十方界，於諸佛前，次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門。
上品中生：不必受持讀誦方等經典，善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德回向，觀音……持紫金台授手……，一念頃，生彼國七寶池中。此紫金台，如大寶華，經宿則開，行者作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華，佛及菩薩，俱時放光，照行者身，目即開明，因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦……經於七日，得阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉；應時即能飛行偏至十方，歷事諸佛。於諸佛所，修諸三昧，經一小劫，得無生忍，現前授記，名上品中生。
上品下生：亦信因果，不謗大乘。但發無上道心，以此功德，回向求生……持金蓮華，化五百佛，來迎此人。因己清淨，見自身坐金蓮華，坐已華合……往生七寶蓮池中。一日一夜，蓮華乃開，七日之中，乃得見佛，雖見佛身，於眾相好，心不明了，於三七日後，乃了了見。聞眾音聲，皆演妙法，遊歷十方，無養諸佛，於諸佛前，聞甚深法。三小劫，得百法明門，住歡喜地(初地)。
第十五觀：輩生想—觀三種中品往生時的狀況。
中品上生：眾生受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根，回向求生西方……命終時，阿彌陀佛，與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚歎出家，得離眾苦。行者見已，心大歡喜，自坐蓮華台，長跪合掌，為佛作禮。未舉頭頃，即得往生極樂世界，蓮華尋開。當華敷時，嘆四諦，應時即得阿羅漢，三明六通，具八解脫。
中品中生：眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德，回向發願求生……如此行者，命終時，見阿彌陀佛，持七寶蓮華，行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生於西方。在寶池中七日，蓮華乃敷，已開目合掌，得須陀洹，經半劫已，成阿羅漢。
中品下生：善男子善女人，孝養父母，行世仁慈，此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願，如壯士伸臂頃，即生西方極樂世界，經七日已，遇觀音……聞法歡喜，得須陀洹，過一小劫，成阿羅漢。
第十六觀：下輩生想—觀想三種下品往生時狀況。
下品上生：眾生有惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧，命終遇善知識，為說大乘十二部經……遣化佛……接引乘寶蓮華，隨化佛往生寶池中，經七七日，蓮華乃開……為說甚深十二部經……發無上道心，經十小劫，具百法明門，得入初地。
下品中生：眾生毀犯五戒、八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄，命欲終時……遇善知識，以大慈悲……十方威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人，如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內，經於六劫，蓮華乃敷。
下品下生：眾生作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法……因稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於唸唸中，除八十億劫生死之罪。命中見今蓮花如日輪住其人前，頓念往生西方，於蓮花中，滿十二大劫，蓮華方開……應時即發菩提之心。
總計十六觀是佛書觀無量壽經中所提，若以此觀為正觀，若不是如此是邪觀。願大家以此為修行、印證。
最後有幾點，大家做參考：
(1) 修行是門實在的功課。因果業報不同，由上述可知，即使到淨土也有不同種類。想想看裟婆世間不也是如此，同樣是人，出生的地方，生長的條件不同，貌相身材都不相同，病痛、死亡、婚姻、事業、兒女、人間際遇也都各異，這是非常公平的結果，是自己的業及因果形成的，只有耐心懺悔累世因果及業。如此才能有緣遇善知識，逆水行舟的由好的『道』上行走。最後柳岸花明又一村，重見天日，不受輪迴之苦。
(2) 也有同修們提到佛菩薩慈悲不是一律平等，為什麼有不一樣，其實若心不垢，本心的狀態是一樣，但是受業污染不同，結果就不一樣。來世間承受果報也不同，這才是真平等。不然別人努力不就白費了。奉勸修行人，慈悲心要增長，多行菩薩道增加福報，以增學佛的資糧。
(3) 同修們也提及修行以空觀為主，相法是『差』的修行方式，這個觀念要改正，修行是空、相二法都要修、只是根器不同而所修法不同而已，空法了知本心，相法是要用渡世行菩薩道，若只顧一面，仍不究竟，若空法有障礙時也會轉用相法教之。最終還是可找回本心。
(4) 道場是教化眾生的地方。空法以金剛經為主，相法以淨土及各種佛經，不論用那一種方式入門，最後都會了知宇宙間各道之事，也不用太驚奇。這都是正常的事，仍以守著菩薩心、慈悲心、平等心，行菩薩道為目的。
(5) 很多修行者在『行』時，忘失本心受染或又著了貪、嗔、痴、慢、疑、神通等念，因此行了『非佛道』而不自知，所以本師及諸佛一直強調戒律是有道理的。
(6) 淨土有四種狀態（層次）：
(A) 凡聖同居土：帶業往生的眾生在此處，光環最暗的一種。
(B) 方便有餘土：初地至七地菩薩所住的地方，屬淨業處。（光的亮度增加）
(C) 實報莊嚴土：是靠禪定的深入才可安住此處。是八地以上佛菩薩安住處。
(D) 常寂光土：是佛住的地方。又稱法身土，光量無比、無所不在。（光最亮之處。）
修行者『心』若不達到相對等的狀態也是住不了。目前一般人所指的是指邊緣化土，只要有願力修阿彌陀佛法，即可往生入此土。凡聖同居土，一般此處仍以修行者為主，若業重只到邊緣化土(非真正的淨土)，即被轉出輪迴。
(7)修行要以佛經來印證做指標才不會走錯。如心經、金剛經、阿彌陀經、觀無量壽經、無量壽經、法華經、維摩詰經、圓覺經、……等，都可以比照出修行正確與否。當修持到時一看即知其微深妙意之意思，全不是人間的意識心、妄心去分別。筆者最後感恩本師的前瞻遠見、感謝高僧大德能保留住佛經，使之不絕，使佛理暢行無阻，嘉惠人間。
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