【彌勒菩薩成佛,也是要講這尊阿彌陀佛、極樂世界,還是像釋迦牟尼佛一樣為阿彌陀佛招生】
無量壽經簡講(第三十二集)之十
定弘法師開示:
所以這個法門的殊勝真是不可思議。法藏菩薩當時發願,希望自己將來聞名十方。在四十八願裡面,第十七願是「諸佛稱嘆願」,十方一切諸佛都讚嘆阿彌陀佛,都讚嘆極樂世界。為什麼要讚歎他?都是為了幫助眾生認識這個法門,幫助眾生快速往生成佛,圓滿成佛的大願。
所以法藏菩薩發起這個大心,一切諸佛都幫他,幫他宣傳。好像釋迦牟尼佛在我們這個世界,幫阿彌陀佛做宣傳,等於是阿彌陀佛在極樂世界建了這個大學,叫做極樂大學,阿彌陀佛是校長,觀世音菩薩、大勢至菩薩是助教,那裡的學生無量無邊,個個都是阿惟越致菩薩。
入這個大學的標準很低,對你一點要求也沒有,只要你相信、你發願去,就去得了。去其它的大學很難,好像我們香港,香港大學、中文大學、科技,大學這些大學不容易進去,你考試分數線要夠,要有一定水平才能去得了。現在阿彌陀佛的大學,與其它諸佛國土的大學不同,分數線低到怎樣?只要你報名,一定可以上,你願意來就行。
你不願意報名,當然不行了;只要願意,報名表一交,行了,錄取。而且一進到這個大學一定可以成佛,畢業出來就跟阿彌陀佛一樣,真的其它大學沒有這樣殊勝。招生的條件是最低,出的水平是最高,你說到哪找?所以一切諸佛都讚嘆這個大學,都為這個大學來招生,做宣傳。
釋迦牟尼佛四十九年講經說法,講得最多的經就是這部《無量壽經》,多次宣說,而且大經大論處處指歸極樂世界。就是《無量壽經》原譯本,傳到來中國就有十二種原譯本,原文梵文的經本肯定是很多種,為什麼這麼多種?因為說了很多次。所以善導大師說,「如來所以興出世,唯說彌陀本願海」。釋迦牟尼佛來這個世間為了什麼?就是為了說阿彌陀佛本願,講淨土法門,勸眾生往生極樂世界。你能夠相信,成了。
說一次兩次就度盡一切眾生,好像彌勒菩薩將來下生成佛,他度眾生不用這麼麻煩。釋迦牟尼佛講經四十九年,說法三百餘回,說了三百多場,大場小場加起來三百多場,短的可能一個小時講完了,長的《般若經》二十二年才講完,三百多場。彌勒菩薩龍華三會,講三場就完成了。
我們就想,現在就推測,彌陀菩薩說什麼法門這麼厲害,說三場就能把眾生全部度盡?看了這部經我們才恍然大悟。你看彌勒菩薩後半部經他是當機,當機就是他做代表,前半部是阿難尊者當機,後半部是彌勒菩薩當機。
彌勒菩薩當機,釋迦牟尼佛親自囑咐他,將來一定要弘揚這部經。我們知道了,彌勒菩薩龍華三會要講什麼經?就是《無量壽經》。正應了善導大師所講的,如來所以出興於 世,都是為了宣說彌陀本願海,彌陀本願海就是《無量壽經》。這部經上面我們看到靈山一會,因為這部經也是靈山上講的,與《法華經》沒有兩樣。
靈山一會,世尊囑咐彌勒菩薩,當來來弘揚這部《無量壽經》,宣說彌陀本願海。所以彌勒菩薩成佛,也是要講這尊阿彌陀佛、極樂世界,還是像釋迦牟尼佛一樣為阿彌陀佛招生。所以十方三世諸佛無有例外,都是為極樂世界招生,都是希望大家一起去極樂世界,同生極樂國。
彌勒法門與淨土 / 宏印法師
彌勒菩薩的五乘共土
五乘共土是那一種土呢?像我們的娑婆世界也可以算是五乘共土,釋迦牟尼佛也來到此土,還有觀世音菩薩到處示現渡化人,大乘經典中也有許多菩薩,也許各位認為那是經典中信仰境界的菩薩,可是事實上我們這個人間也有兩個菩薩,一個是已成佛的釋迦牟尼佛,一個是未成佛的彌勒,彌勒確實來到這個人間,那是確有其人,不要以為彌勒尊佛只是經典中記載而已。若有人問到觀音菩薩是那一國人,是印度人?或是中國人?其實觀音菩薩不屬於那一國人。因為佛教徒的信仰是相信十方無量無邊都有國土,他方世界有佛也有菩薩,那裡的菩薩跟此土眾生有緣,而此中最有緣是觀音菩薩,他常來此娑婆世界渡化眾生。觀音菩薩本來是丈夫相,被畫成慈悲的女相,那是宋代以後的事。
五乘共土,我們的娑婆世界可算是五乘共土,還有彌勒淨土也是五乘共土。我覺得今天的佛教徒有一種責任未盡到,因為大家念佛都信仰阿彌陀佛,便忽略了彌勒淨土,這會有一種偏差,不過也不是說我們學佛要每一尊佛都念這才叫公平,而是大家都講淨土,只講彌陀的他方淨土造成對彌勒淨土認識的缺乏,這是一種嚴重的病態,這病態在今天的台灣就是一貫道的出現,一貫道從元朝的白蓮教假借彌勒下生,說盤說圓的一大堆,如果我們佛教徒對彌勒淨土有正確的認識,普遍的弘揚,這些外道異端邪說就不會應用我們這些,甚至使佛教徒也有受他們迷惑、鼓勵的,故我們對彌勒淨土縱使不修這個法,也應當有一個正確認識。我們希望修淨土的人花時間看看,而且它的資料並不多,你只要看彌勒上生經及彌勒下生經,多看幾遍就懂這個彌勒淨土法門了。
不必發出離心的法門
彌勒淨土不是三乘共土,也不是大乘不共土,它是道道地地的五乘共土,也因為它是五乘共土,所以它是在三界內,而且是三界的欲界天。我們知道佛教天天念著想求解脫,想超出三界輪迴,度生死就可出三界了,現在既然有一種不必出三界的淨土,而且還不必出欲界天(欲界之上還有色界及無色界),因兜率天在欲界內,是彌勒的淨土。因此只有彌勒才可稱得上真正的五乘共土,我們知道人乘天乘是發增上心的人在修,學佛說有三種發心動機,剛剛說的菩提心是大乘,出離心是小乘,人天乘就是增上心,這是學佛的三種正確動機。今天弘揚佛法的人開口閉口叫人了生死、出離三界,有些人聽得是很不舒服的,他們覺得這世界很好,我們沒有離開的必要,這是這時代的人的普遍思潮,厭世的觀念是很淡的。而在二千五百年前的印度的當代,到佛陀出世的時候,厭世的思想,幾乎是瀰漫全印度,徹上徹下的大家都有一種追求解脫厭世思想,所以在那時候勸人修行,到底好講,佛在那時降生是趕上最適當的時間,觀察眾生的根機成熟了。我們現代的人厭離心很淡,有些人學起來覺得很勉強,所以要去修解脫,特別著重於了生脫死的出離三界的修行,在今天這個時代,從時代思潮、時代思想意識來說,並不十分契機。也可說在逆境遭遇特別大挫折的,也許會引發這種信心,痛切感到世界確實很苦惱、很不如意,佛法告訴他苦空不淨,他才會覺得自己以前是迷,現在可以把它看破,如此才可以契機。
我們所說的增上心就是有一種人他不厭世,不求出離三界,他能不能解脫,能否圓滿佛道呢?如果你直接告訴他要發菩提心,上求佛道,下化眾生,要修六度,而且還談到大乘的般若空慧,即世間見涅槃,即色而領會空。智慧不夠,信心不堅,想「我怎麼有這種根機呢?」所以這發菩提心、行菩薩道的這種法門,他不敢信受之下,那麼勸他發增上心是最恰當的。也是說有一種人只發增上心還是可以學佛,他要求我這一生家庭、事業、前途、環境都好,來生比這一生更美滿(所謂美滿是指莊嚴、財產、福報一切都比這一生更好),這一類人也可以學佛,他相信因果業報,而且修福修慧修戒,這就是發增上心,發這增上心的人如果害怕退墮三惡道很苦,為了使他不退墮,也能常親見善知識菩薩,見佛聞法(見佛聞法在學佛的人是很關切事,今日我們生在沒有佛在世的時代,只看到寺廟師父經論不覺得怎樣,但當時佛世時印度,那時候的人最恐怖是怕看不到佛,所以佛勸他們「發願死後往生有佛的地方,雖然不能見到我,還可以見到其他的佛」。),所以這種往生他方,繼續修學佛道,都有一種可以讓你不斷的見佛聞法,信心就不會退墮,常可依止著一個導師。而三界內沒有佛的時候,佛把我們交給一個人,就是當來下生彌勒尊佛。我們不必發出離心,就可以往生彌勒淨土,所以彌勒淨土稱為五乘共土,有一個最卓越不共的地方,就是發增上心者,也可以往生,那就叫彌勒淨土。
除了發增上心就可以往生彌勒淨土外,彌勒淨土尚有三大優點,就是太虛大師和印順導師處處提到的。
最近、最普、最易的法門
這三大優點「近、普、易」,是說修彌勒淨土,的確比其他殊勝之處。如果說方便中的最方便,殊勝中的最殊勝,那彌勒淨土應是最方便最殊勝的。這裡所說的近,就是離我們很近,就在三界中而且在欲界天內,怎可說不近呢?念阿彌陀佛求生西方還要經過十萬億國土,雖然有人說那不是數字觀念,不可把它看成一實體的空間而去,固然可以說從理境來講一剎那就到,心性一相應就可以到,但就事論事來說,他還是在我們娑婆世界往西邊一直去十萬億國土的地方,到底離我們很遠,而彌勒的兜率天離我們很近,這是弘揚彌勒淨土的古德所說的。
第二點是「普」,普就是普攝群機,彌勒淨土對根機的攝受是最普遍的,剛剛所說發增上心者也可以往生。而且在彌勒上生經及彌勒下生經中說彌勒在佛世時是一個不修禪定,不斷煩惱的人,這句話給許多懈怠放逸的人一個藉口,說「我是修彌勒法門的人,不修禪定,不斷煩惱。」不要誤會這意思啊!彌勒菩薩悲心度眾生,他生生世世沒有想早成佛,他不急於成佛所以不把煩惱掉,去修禪定,而去和眾生廣結善緣,這是他的殊勝所以普攝各種眾生。
第三點是「易」,在彌勒上生經裡面說,要往生彌勒淨土要修六事,就可以往生彌勒淨土。這六種是:一、勤修功德,勤勞不放懈的修種種功德,修福增慧。二、威儀不缺。三、掃塔塗地。四、眾香花供養,供養清淨三寶塔廟,為它掃灑,用香花供養。五、行眾三昧,這種三昧不必把他看作成就了很深的三昧,只要有心薰習這三昧。六、讀誦經典,經常讀誦經典,也不一定要大乘經典才可以,只要經常讀誦經典就可以了。修這六種事的人,再加上稱念「南無當來下生彌勒尊佛」就可以往生了。這裡還有一個最好的是沒有說到要「一心不亂」也可以往生,故修彌勒淨土不必擔心能否一心不亂,這是我要道道地地的告訴各位的。經論這樣說我們就這樣信,所以只要你願心信心相應,而和以上這幾種事多多修習,也不必發出離心,常常觀苦空不淨,發增上心就夠了。這是富有人間佛教的色彩,具有人間的福樂。有些人在這世上比較順利,你強硬他觀無常、苦、空生厭離那是很痛苦的事,而這些人如何能令他不退轉於學佛,修彌勒法門是最恰當的。這也不是我所說的,歷代修彌勒法門的大德,都曾提到這點。從很多種淨土來說,彌勒淨土也是聲聞佛教有見有聞的,你到今天泰國錫蘭,說你是念彌勒尊佛,求生兜率天的,他聽到會說:「有,有這一回事。」所以彌勒淨土還是共聲聞的信仰。簡單的說,這是在阿含經時,原始早期的佛教就有的信仰,所以在印度來看,彌勒淨土信仰是較早期的淨土信仰,譬如修唯識宗的論師,大部份都是修往生彌勒淨土的,我們中國唐朝的玄奘大師及他的徒弟慈恩(就是窺基大師),都是修彌勒淨土的。在印度的無著、世間及他的弟弟獅子覺也是修彌勒淨土的,他們兄弟都是唯識宗的大師。不過在我們中國有一個傳聞很廣的故事,而且不止傳聞很廣且筆之於書,就是說有人往生到兜率天,看到獅子覺比丘在彌勒外院,享受五欲(兜率天分內院外院,內院才是淨土,彌勒佛在內面說法,外院還是天人可到的),而獅子覺就在外院沈迷,不懂得到內院聽法,大家應用這個故事說往生彌勒淨土是不可靠的,還是西方比較可靠。我要說這個並不是要辯有沒有,而是說對於一些佛教故事我們有時不要太迷信。譬如有些人說淨土念佛好,禪宗是不究竟的,就說蘇東坡前世是禪宗的第五祖弘忍轉世的,他並沒有了生死,反而變成風流才子,以此勸人家參禪不可靠,還是念佛往生西方好,這個故事的真實性,我們可以不客氣的給他打一個問號,這是我的態度。有時候宗教為了讚揚自己的宗派,難免傳聞過度,這在印度也有發生,所以我們不可以拿這種故事,來說明那一宗殊勝,那一宗不殊勝,這些都不是最好的態度。最好的態度是直接看經論,看什麼是禪,什麼是淨,什麼是密,而且發什麼心的人修什麼法,怎樣去斷煩惱,這才是正確態度。在我們中國,太虛大師等也是修往生彌勒內院的,因為彌勒淨土富有人間淨土的意義。
修行大事
這個彌勒淨土修很容易,不必要一心不亂,只要做種種福德因緣就可以往生了。我們現在念一段彌勒經的話給大家聽,這個是持戒第一的尊者優婆離問佛陀許多話,佛陀告訴優婆離:「若有比丘及一切大眾,不厭生死,樂生天者,愛敬無上菩提者,為彌勒弟子者,應持五戒、八齋、具足戒者,身心精進,不求斷結,修十善法,一一思維兜率陀天上妙快樂,一一稱謂南無當來下生彌勒尊佛,即可往生。」這是佛告訴他的弟子的一段話,若有比丘及大眾,他沒有厭離生死的心的,樂生天的,愛敬無上菩提的,想為彌勒菩薩做弟子的人,應守五戒,或者是八齋,或者具足戒,身心都很精進,不求斷除煩惱,修十善法,思維兜率天的快樂且稱念就可以往生了。
阿難就起來問佛:「這麼殊勝的法門應怎樣結集?怎樣流通呢?」佛又告訴他:「你是奉持佛語的,不要忘失它,當未來世,開昇天樂,示菩提相,莫斷佛種。」能為未來世,開昇天樂,示菩提相,這種人就可修彌勒法門。我們現在是離佛兩千五百年後,是未來世的人,如果想昇天,就要親近彌勒菩薩,示是顯示菩提相,不是修菩提相,讓他懂得菩提大道,不要斷佛教的種子,所以弘揚彌勒法門,在未來世,能夠生天,能夠示菩提相,能夠使佛種不斷,這是在彌勒經中佛陀囑咐阿難尊者的。以上可以說簡單把彌勒法門介紹了。在五乘共法、三乘共法、大乘不共法當中它是屬於五乘共法的,他的殊勝點在共聲聞佛教,而且只要發增上心,不必一心不亂,只要稱念彌勒菩薩,修五戒十善,就可以往生了。
太虛大師讚揚彌勒法門
太虛大師在他的書中也說了三點來讚揚彌勒法門,他說:「十方淨土,有緣皆得往生(就是說十方淨土只要和我們有緣就可以往生了),何方淨土與此土有緣未易知(何方的淨土和我們有緣我們不一定知道的),彌勒於此土成佛,則與此土有緣,可知!」彌勒是要來這個世間成佛的,可見他是和這個世間有緣嘛。絕對沒有問題。佛法就是講有緣,沒有緣就難度,而這麼多十方的淨土我們怎麼知道那一個跟我們有緣呢?而彌勒就在我們娑婆世界成佛,那確實跟我們有緣,所以彌勒菩薩可能時時刻刻都示現在這世間度人,大家不知道而已,何以故?宋朝不是有一個布袋和尚嗎?現在我們看到那個肚子大大的彌勒佛,那個不是彌勒佛的本相,那個是布袋和尚。布袋和尚是宋代的人物,大家怎麼曉得那個布袋和尚是彌勒佛呢?有一個故事說:布袋和尚要臨終的時候,坐在法座上說了一句話,他說:「彌勒真彌勒,化身千百億,時時示世人,世人自不識。」這句偈語是布袋和尚臨終講出來的話,這意思我之所以要寫出來,是要說彌勒佛是釋迦牟尼佛後再來這個世界的人,你想要是彌勒佛整天坐在兜率內院安享,他怎麼會跟我們有緣,可見他是化了千百億化身,現在台灣、美國到處都有彌勒佛的化身,大家不知道而已,所以他現在要來趕快跟我們結緣,等到他龍華下生時,大家一聽到他說法,就開悟得度了,可見他時時刻刻都在這個人間,所以他自己就講出來,這個彌勒佛就是布袋和尚。當然這個也可把他當作一種故事傳說,但這種傳說也可以象徵佛教信仰的一種真實性。從他要在這個人間成佛來看,他一定要常來人間度化我們的。
第二點太虛大師說:「兜率淨土是三界中之欲界, 其身娑婆欲界眾生有緣,而未離欲者,亦得往生。」說兜率內院示現於三界中的欲界,跟我們娑婆世界欲界裡的凡夫,未離欲者,也可以往生。佛法是什麼呀?我們說歸依法、離欲尊,佛法是離欲的法門,離一切欲望就沒有一切恐怖了,究竟清涼就可以解脫。可是要離欲,斷貪嗔痴的煩惱,那是不容易的,真正下功夫去修行的人就會覺得離愛欲之心是相當難的,可是這種人能否往生呢?可以的,具有經論最明顯證據的就是說往生彌勒內院,所以這是跟我們很有緣,能夠攝受我們的。
第三點太虛大師又講:「彌勒淨土是由人道發增上心,修五戒十善可成辦。」彌勒淨土是由我們人道(六道之中的人道),發增上心修五戒十善就可以成辦了,這個不就是最容易修嗎?也沒有說要一心不亂才可往生,這不就是殊勝嗎?將來我們還會談到彌勒淨土,也有很多殊勝,還有藥師淨土,也是殊勝之中的殊勝,我們佛經每一部經都會讚歎為是最殊勝的,這是佛經的形態。
彌勒淨土是最容易成就、印證最多的法
一般的佛國淨土,都是諸佛成佛後才示現的。例如現在的阿彌陀佛極樂世界、藥師琉璃光如來淨 土、未來彌勒成佛時的人間淨土。只有「兜率淨土」最為特別,它只在當地的未來佛即將下生成佛前,才出現的。這種即將下生成 佛前的菩薩,在佛經中特別稱之為「一生補處菩薩」,意思是「經最後一生的輪迴,下生人間後隨即成佛的菩薩」,也可直接說是「即將候補佛位的菩薩」。
兜率淨土的位置就在地球的上方第四層天中,與地球同屬「欲界」,是由兜率天諸天天子為 「未來佛補處菩薩」所建立的,為了與欲界原來的兜率天區別,亦名「兜率內院」。兜率內院因有未來佛常駐弘法,山林鳥獸、宮 殿流水與不隨時演說佛法,亦無三災八難,環境與諸佛淨土相似,故亦稱為「兜率淨土」。以地球而言,以往的迦葉佛、過去的釋迦牟尼佛, 在下生成佛前,也都是在兜率淨土做最後的準備。而現在的未來佛(補處菩薩)是彌勒菩薩,故彌勒菩薩亦依往例,常駐兜率內院,所 以現在的兜率淨土也可稱之為「彌勒淨土」由於彌勒菩薩期望眾生能愈早發心學道、儘快投入菩薩行的行列,一起開創人間淨土。但是畢竟距 離彌勒菩薩成佛之時機尚遠,決不是一生一世能成就的,在這段時期,這些有心學道 之眾生的菩提心,如何才能在轉世後仍能不退轉,至於日有所進呢?彌勒菩薩為解決此問題,特別為大家設立 了這個「率兜淨土法門」以因應之。只要眾生能符合「往生兜率淨土的標準」,在臨終時,皆能得彌勒菩薩的接引往生兜率內院彌勒淨土,繼續在佛的教化下持續的成長,不至於因為轉世投胎後,忘失了學佛因緣而向下沉淪。
彌勒菩薩為了達到全民普度的目標,只要有人能「存好心」想學佛,彌勒菩薩就希望這點菩提種子,能在這位眾生的心田中,生生世世不斷的成長。所以「往生兜率淨土的標準」訂的非常平實簡單,依「上生經」的介紹,大約是:存好心、誠心皈依、能守本份、樂於行善,發愿往生,就能順利的往生彌勒淨土。當然,能越精進,成就自然是越大了。其他的往生條件可參見 [佛觀彌勒上生經]
【佛觀彌勒上生經】中品往生標準之經文如下,可資為證:
佛告優波離:佛滅度後比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、 龍、夜叉、乾闥達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等,是諸大眾,若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者,聞已歡喜恭敬禮拜,此人命終 如彈指頃即得往生。
對於彌勒淨土往生標準的簡單,被尊為民初四大高僧之一的太虛大師,曾以大學聯招做了生動的 比喻:「他方淨土汎攝十方有情,而此土(彌勒淨土)專化欲界眾生。如普通大學之各科學術,是應學生要求而辦的,而僧學院是專門教育僧徒的。彌勒內院淨士也是這樣,是為此土(地球)有情而設的。」所以錄取的條件自然非常平易。
彌勒菩薩為了讓修此法門者更有信心,往生淨土成功弟子,在佛力的加被下,他的遺體色身會呈現不可思議的見證:歸空後「身軟如棉」,即使放在冰櫃中或是退冰後身軀依然柔軟,有些更呈現出臉色紅潤之安祥法相。這種現象與生理學、醫學所說的:「死亡二個小時後,全身逐漸僵直」完全不一樣。而身軟如棉的印證隨著大道普傳,可說比比皆是,往生成就的比例,較諸其他法門,高下之懸殊,不禁讓人對彌勒菩薩的大慈大愿,感到萬分的感恩與讚嘆。
總而言之,在釋迦牟尼佛所介紹的各種淨土法門中,對末法時期的眾生而言,「兜率淨土」是 最容易成就的,這可說是佛教界所公認的。例如阿彌陀佛的西方極樂世界,其最低的往生標準是:「發菩提心,專意念佛一心不亂,發願往生。」這對一位專心修行出家人,或許不太難,但若以今日工商社會的大眾而言,既要發菩提心,又要有一心不亂專意念佛的定力,能接受的、能做到的就有限了,至於推廣的困難度就更不用說了。又如東方藥師琉璃光淨土的最低條件:「發菩提心,行菩薩道捨己為人,發願往生」,對現代人而言,自然是更為不容易了。
往生淨土後,「見佛聞法於無上道得不退轉」較快
往生佛國淨土最重要的目的之一是:見佛聞法於無上道得不退轉。然而並不是每一個佛國淨土都是一經往生,就能馬上見佛聞法的。就以目前弘傳頗廣的西方彌陀淨土為例:往生後,道行不足者,必 須先在蓮花中精進修持,待斷諸慾念後,才能蓮花化生。故有的上品往生者,須在蓮花中住一日夜,有的中品往生者,須在蓮花修七日夜,才能花開見佛聞法,而下品往生者須在蓮花住四十九日乃至數劫之久,才能從蓮花中出生。且出生後還不一定能馬上見佛得不退轉。在 一般人的想像中,一天、七天、四十九天、即使是數年,在淨土中無量的時光中,應當是不算什麼嘛!但是依佛經所說:極樂世界的一天,相當於婆婆世界的一劫(一千六百多萬年)。故在阿彌陀佛淨土法門中,若不能修得上品金蓮,往生後就能馬上花開見佛,那麼相較於其他世界,就要 在蓮花中待一段好長好長,長到不可思議的一段時間。但往生彌勒淨土,即使是只有下品生,仍能得彌勒菩薩放光來迎此人,立即得證:「不退轉於無上道」。
【佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經】,下品往生之經文如下:
佛告優波離:若善男子善女人,犯諸禁戒造眾惡業,聞是菩薩大悲名字,五體投地誠心纖悔, 是諸惡業速得清淨,未來世中諸眾生等,聞是菩薩大悲名稱,造立形像、香花衣服繒蓋幢幡禮拜繫念,此人命欲終時,彌勒菩薩放 眉間白毫大人相光,與諸天子雨曼陀羅花來迎此人,此人須臾即得往生,值遇彌勒頭面禮敬,未舉頭頃便得聞法,即於無上道得不退轉,於未來世得值恒河沙等諸佛如來。
在這一切講求效率的經濟時代,若以婆婆世界的環境與時間為基礎,用「投資報酬率」來衡量 彌勒淨土與彌陀淨土法門的效益,我們可以很明顯看出,如果以同樣的修持功夫。
(一)、在往生的資格方面
能往生彌勒淨土的基本修持在前段已略介紹,只要能皈依求道、發愿往生、量力而為自度度 人,必能成就。而欲往生彌陀淨土,則起碼要有:發菩提心、發愿往生及念佛一心不亂的定力。這對不能出家,以修行為業的一般大眾,是不 容易的。可見修彌勒法門者,較能確保往生淨土。
(二)、在往生後的進修情況
往生彌陀淨土者,須在蓮花中待一段不可思議長的時間,才能花開見佛,而往生彌勒淨土者, 卻能「即時」見佛聞法得不退轉。試想:在佛指導下修幾千萬年(彌勒淨土),與自己在蓮花中修幾千萬年(彌陀淨土的蓮花化生),其 道行之差距將有多少呢?
(三)、在菩薩道方面:
一、往生兜率淨土者,能馬上見佛聞法,得不退轉。在彌勒菩薩的指導下不斷的精進道業。又因兜率天與地球同在欲界,往來甚為容易。故在道業較為增進後,即可隨愿往返人間,繼續幫助人間的普度。亦可呼朋引伴一起乘愿下生,直接負起人間的普度聖業。當知佛經上說,人間行化一日夜,勝過在淨土修行百年,這種殊勝法門與時機,不是他方淨土所能比得上的。而在自己本愿、彌勒慈願加被、同修因緣的護持之下,投胎世轉世後是不用擔心退轉的。即使萬一萬一投胎後退轉了,最差的情況也能憑著「曾經往生兜率淨土」的因緣,得赴龍華大會,使菩提慧命得以持續。
【佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經】
佛告優婆離: 「汝今諦聽!是彌勒菩薩,於未來世當為眾生作大皈依處!若有歸依彌勒菩薩者,當知是人於無上道得不退轉。彌勒菩薩成佛時,如此行人, 見佛光明即得授記。
二、其他人間菩薩道中此法門的殊勝,參見前段。
三、修彌勒淨土法門者,必定能在彌勒祖師下生成佛時,與彌勒祖師再渡娑婆,大行菩薩道,共創人間淨土,於龍華會得佛授記,必定成佛。而往生彌陀淨土者,蓮花化往生後主要是以聽經聞法及供養十方佛為主修,少有直接 行菩薩道者。當然也有少數乘願再臨紅塵,但卻未必能巧遇佛住世,故有退轉的可能。又以「同樣是下品往生」的情況相較,當往生彌勒淨土者隨著彌勒佛,在人間行道開「龍華三會」大轉法輪時,往生彌陀淨土者,可能仍在蓮花中打妄想呢? 其間之差距實有天淵之別。
其他
自釋迦牟尼佛弘法以來,不管是小乘、大乘、密宗:在印度或亞洲,一直到隋唐年代,佛家的 信仰除了釋迦牟尼佛以外,彌勒信仰的普遍與興盛,稱之為主流亦不為過。這可從近代學者典籍考證(虛雲和尚、楊專南博士、演慈法師、釋 明度…),龍門、敦煌各處的造像的情況得到印證。可惜的是,彌勒下生開創人間樂土的思想,被政客引用,導致了「彌勒信仰」變成當政者打壓的對象。又加上修彌陀淨土的大師們一代一代的砭抑、曲解,致使如此殊勝的法門一千年來日見萎縮,實非佛陀本意。
如今可喜的是,白陽道場應運而起,大展彌勒宗風,淨化人間的理想,世界各國有為的政府莫不 肯定。資訊取得方便,彌陀淨土諸大師之「淨土論」、「往生安樂集」、「淨土十疑論」等等之曲解,亦不辯自明。證之佛所說的「後五百 年」彌勒菩薩荷擔如來家業之說,或許是冥冥中自有天意吧。(後五百年後,即佛涅槃二千五百年後。今泰國佛曆約二五七O年)
總結
釋迦牟尼佛的本意是一佛乘,是為了廣化眾生達本返源,雖說了很多的「小乘法」、不了義法,不過是方便權說(法華經)。在釋迦牟尼佛涅槃,把未成道弟子,盡付下任的佛陀繼續成全,這是基本責任。雖也介紹了他方種種佛國淨土,這不過是因材施教,適合某些人因緣的個別開示,若認為他方佛土比兜率淨土更適合地球眾生,那實在是誤解佛意,可說有點捨本逐末了。譬如,一個導師所教的學生,學年結束了,若不是畢業,自然是把全部的學生,交給下一任的導師繼續教導,這是常理。少數學生覺得自己較適合那位老師而轉學轉班,這只是個別狀況。其間的本末輕重,明眼人自是一目了然的。
大乘本生心地觀經:佛云
1.彌勒菩薩法王子,從初發心不食肉,以是因緣名慈氏,為欲成熟諸眾生:
2.處於第四兜率天,四十九重如意殿,晝夜恒說不退行,無數方便度天人:
3.八功德水妙華池,諸有緣者悉同生,我今弟子付彌勒,龍華會中得解脫:
4.於末法中善男子,一搏之食施眾生,以是善根見彌勒,當得菩薩究竟道。
盼有心修行的人,能站在客觀立場,體會世尊本懷,珍惜此殊勝法門,本著好東西與好朋友分享的菩薩心腸,把這個殊勝法門介紹給親朋好友,讓我們一起在彌勒佛的帶領下,開創幸福人生、祥和社會、實踐人間淨土,福慧增長,菩提道成。
介紹兜率淨土法門
成一長老
彌勒歷史
智光經云:過去古世有彌勒如來,在眾華敷世界,成等正覺時。有智光明仙人, 最初聞古彌勒佛說慈三昧光大悲海雲經,起而問難,不為所屈,乃發心皈依,並誓願 成佛,亦名彌勒。又其初生,即不食肉,故號慈氏。梵語彌咀利耶,華語譯音彌勒, 義是慈氏,又稱阿逸多,華語譯曰無能勝,謂菩薩慈心利生,沒有能勝過他的。
當釋迦牟尼佛,在娑婆世界成佛時,彌勒菩薩與釋迦佛,同時出生在印度。彌勒 生於南印度,波羅奈國,劫波利村婆羅門家。菩薩初生時,即具足三十二種大人之相 ,聰穎超群。為欲化度父母族人,發心依佛出家,未久即能通達一切經典,從佛遊化 ,以諸色像,普門示現。后在法華會上,助佛宣化,蒙佛授記。十二年后,上生兜率 ,建立天宮淨土,接引天宮行人,同歸法化。後於娑婆時間,五十六億七千萬年,下 生娑婆世界,次補釋尊,示成佛道。龍華三會,度人無數。
歷史傳說,梁朝時代的傅翕居士,是彌勒菩薩的應化身。曾有梵僧問他;「吾與 汝同在釋尊前立誓,同生兜率,化諸天眾,何時當歸?」翕曰:「當以度生為急,何 暇思天樂耶?」傅居士逝世,有偈曰:「空手把鋤頭,步行騎水牛,人從橋上過,橋 流水不流。」又在臨終前,對大眾曰:「我從第四天來,為度汝會,次補釋迦世尊也 。」人乃知其本跡。
佛祖歷代通載卷十七曰;「明州奉化,布袋和尚,號契此。為人不拘小節,常攜 一布袋,遊化市纏,見人即乞衣服、飲食,悉入袋中,亦未見其取用,人號之為長汀 子。」嘗臥雪中,雪不沾身,人皆奇之。示人吉凶,無不靈驗。有保福和尚,問其佛 法大意,師放下布袋,叉手而立。保曰;「更有向上事否?」師負袋去。又有僧問: 「和尚於此作什麼?」師曰:等個人來,曰:人來也!師曰:汝非是此人!師臨終坐 磬石上,說偈曰:「彌勒真彌勒,分身千百億,時時示時人,時人自不識」。偈畢, 安然而化。
兜率淨土
彌勒菩薩,於上生兜率天宮之后,以其歷劫修集之福因,感得內院莊嚴淨土。當 彌勒菩薩蒙佛授記,上生兜率天宮內院之后。眾天子虔誠禮敬,發誓願已,即以寶珠 天冠,化成各種寶物,及天宮殿,而為供養。時有天神,名牢度跋提,願為菩薩建善 法堂。願已額上,出生五百億寶珠、琉璃等,彼諸摩尼寶珠,旋轉空中,化作四十九 色微妙宮殿,其諸欄楯,皆七寶成,欄楯之間,化生九億天子,五百億天女,天子天 女,各化萬億七寶蓮花,花上放光,無量光芒,光中天樂,不鼓自嗚,樂聲所演,都 是講的:四弘誓願,十善業道、四無量心等五乘教法,聞者皆能發起無上菩提之心。 時諸宮殿,垣牆之中,有琉璃渠,渠皆五百億寶珠合成,一一渠中,有八味水,八色具足,其水上湧,繞梁棟間。
內院七寶宮中,有獅子座高四由旬,皆以閻浮檀金,及以白銀、升璃、玻璃、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。獅子座的四角上,化生四色蓮花,所有的蓮花,皆是百寶莊嚴而成,其寶各放百億光明,非常美妙。五百億,眾寶莊嚴之法座,寶帳。四維上下,各 有萬千大梵天王,各持名貴珠寶,化作寶鈴,懸諸寶帳,並以羅網,𨰃覆其上。時有無數天子、天女,并諸眷屬,各執寶花,散獅子座,其座四角蓮花之中,自然化生四 百寶女,手執白拂,周圍侍立。宮殿四角,有大寶柱,柱中各現百千樓閣,皆以摩尼 寶珠,以為交絡。各樓閣中,都有百千美妙天女,手執樂器,演揚著:苦、空、無常 、無我的,諸般波羅密。時十方諸天,報盡往生兜率天宮,親近彌勒菩薩,進修佛道 。時又有寶幢、華德、香音、喜樂、正音聲等,五大護法天神,各執以一兆劫數,說不盡的各種不同的珠寶蓮花,妙音、音樂、梵唄,妙莊嚴具,莊嚴宮殿內外,及大環 境,上供彌勒菩薩。樂中演揚出:五戒、十善、四諦、十二因緣,以至六度萬行,無 量善法,利益眾生。修學佛法的人,見色、聞音之后,心皆清淨。以上簡述兜率淨土 的一切莊嚴,若廣說者,釋迦世尊曾說:「窮十小劫,也難說盡。」
往生條件
彌勒淨土的一切莊嚴,但看以上所說宮殿、寶渠,美妙音樂,諸莊嚴具,可以說 ,並不遜於極樂淨土。而往生彌勒淨土的條件,又怎樣呢?下面再來介紹一下:
彌勒上生經云:佛告優波離說:「若有比丘僧及諸大眾,真發菩提心,不厭生死 ,願處三界,利樂眾生,期生兜率淨土者,或求無上菩提者,或望親近彌勒慈尊,隨佛下生,助佛度生者,當作如下觀察、修持:
若有皈依彌勒菩薩者,是人於無上道,得不退轉,見佛光明,即得授記。
若求滅罪業者,未來眾生。欲生兜率天者,當作是觀:觀彌勒形像,及天宮莊嚴 ,作是觀者,若見一天人,一蓮花、若一念頃稱彌勒名,此人除卻千二百劫生死之罪 。
若人聞彌勒名,合掌恭敬,此人除卻五十劫生死之罪。若有敬禮彌勒者,除卻百 億劫生死之罪,設不生天,未來,龍華樹下,亦得值遇,發無上道心。
以下五法,應如實修:
第一、皈依三寶,精勤修諸功德,不損威儀。嚴持五戒,掃塔塗地,莊嚴道場。 以眾名香、妙華,供養佛法僧三寶,行眾三昧,深入正受,讀誦大乘經典。
第二、在家二眾,嚴持五戒外,應持八關齋戒。如不著香花鬘及歌舞倡伎,故往 觀聽,不坐高廣大床,不非時食等,依之嚴持不犯。
第三、受具足戒,此指出家眾而言,如沙彌(尼)的十戒,比丘二百五十戒,比 丘尼三百四十八戒等,都要完全受持,方為具足。
第四、要身心精進,雖不斷結,如得六通。心存慈悲利濟眾生,誓為眾生受各種苦,持念彌勒聖號,求願往生。
第五、要勤修十善業道,廣利眾生,此乃生天正因,讀誦彌勒上、下生經,諸大乘經,憶念天宮淨土莊嚴,求願往生。
行者能依照以上五種法門,精進修持。不作異想、異行,誓願要與彌勒慈尊,本願相應,方能如願往生。
另外,彌勒慈尊,悲願無量,諸惡眾生,祇要能虔心懺悔,發願,稱念彌勒菩薩 聖號,臨命終時,也能如願往生。
其實,按照經文顯示,往生彌勒淨土的法門,太方便了。除前面所列幾項要則外 ,祇要是在釋迦世尊佛法中,結了佛緣,即使是一念善心,睹見佛像,其人即使不知道敬信三寶,將來也都可以隨願往生。還有一類修學大乘佛法,發願救度眾生的菩薩行者,臨命終時,有人勸他念彌勒菩薩聖號,也能順利往生。
總之,往生兜率淨土之易,讀了如下一段經文即知其梗概。經云:「欲往生者, 但能聞是菩薩大慈名稱,造立形像,以諸香花供具,誠心供養,禮拜,繫念。是人命欲終時,彌勒菩薩放眉間白毫大人相光,與諸天子,雨諸曼陀羅華,來迎此人,此人須臾即得往生。值遇菩薩,頭面禮敬,未舉頭頃,便得聞法,得不退轉,於未來世, 得值恆河沙等諸佛如來。」
淨土比較
在佛教的大藏經裹,具體介紹佛國淨土的,有三部聖典:一是大家最熟悉的,介紹西方極樂世界,無量壽淨土的阿彌陀經,無量壽經,和十六觀經;其次是彌勒菩薩上生、下生經,彌勒大成佛經,那是介紹一見人就笑的彌勒菩薩兜率淨土及人間淨土的;還有一種是我們比較陌生的維摩詰經,所介紹的阿𤴓佛國淨土,亦名妙喜淨土。彌陀淨土在西方極樂世界,離我們娑婆世界,有十萬億佛土之遙。阿彌陀佛,今現在說法。阿𤴓佛,亦名阿𤴓鞞佛,他的妙喜世界,離娑婆世界,有一千佛剎那麼遠,彼佛今現在說法;彌勒淨土。離我們最近,在本土二十八重天中的第四天---兜率陀天 內院,彌勒佛於娑婆世界,親聞釋尊說法,授予菩提之記后,即上生兜率,度彼天人 眾,五十六億萬年后,下生娑婆,次補釋尊,成等正覺,龍華三會,度人無數。
往生條件之比較:
欲生阿彌陀佛淨土,必須要信、願、行,三資糧具備,執持彌陀聖號至一心不亂。蒙佛接引乃可往生,唯上品上生者,乃能一生彼土,即可見佛; 中下品者須歷一生、多生,乃至十二大劫,方得花開見佛。
阿𤴓佛淨土往生條件,比較方便,祇須精修六波羅密,稱念彼佛名號,即得往生,一生彼國,即得見佛。
彌勒菩薩之兜率淨土,往生修件,極其方便,分為兩種:
一是現生天上淨土,若有眾生不厭生死,樂生天者,欲為彌勒菩薩弟子者,但能嚴持五戒、八關齋戒、菩薩戒、具足戒,身心精進,不求斷結,修十善法,思惟兜率天宮,莊嚴妙樂,稱念彌勒聖號者,求願往生,臨命終時,彌勒菩薩放光接引,即得往生。
二是往生未來人間淨土,此有 兩條途逕:𣇈是一般凡夫,現在死后,上生兜率天宮淨土。𥌓是留在人間, 不厭生死輪迴,方便救度眾生,待至彌勒下生成佛,皈依慈尊,即生人間淨土,蒙佛授記。是時人壽滿八萬歲。
以上三種淨土比較,彌陀淨土距離遙遠,往生條件嚴謹,要具修三資糧,四十八大願行等,方得往生。屬易行道中的難行道;阿𤴓佛淨土,距娑婆較近,條件亦較方便,但仍須具修六波羅蜜,四弘誓願,自行清淨願,佛國清淨願等。十二大願,亦說 十八大願的細密功夫,亦可謂是易行道中的難行道。至於彌勒淨土,那就太方便了, 其本願唯須眾生「薄淫怒癡」,成就「十善業道」。勤修功德,修戒定慧三無漏行。 即得往生。此佛本願,在積極建立人間淨土,所以較適合現代人間眾生之須求。這真是最極方便的「徑中徑又徑」了。
彌勒與華嚴之關係
華嚴經要解云:此經所詮,以毘盧法身為體,以文殊妙智為用,依智斷習,則普 賢妙行為因,習盡智圓,則補處彌勒為果。一藏體要,不離此四。故以毘盧為教主, 所以立體也;以文殊為信首,所以起用也;以普賢發妙行,所以示因也;自十信而始 ,五位(信住行向地)而終,乃見彌勒,所以示果也。然大經之體用因果,必依毘盧 、文殊、普賢、彌勒,何也?梵語毘盧舍那,此云光明遍照,在佛為清淨法身,在人 為本覺妙性,華嚴以此為體者,直欲眾生,見妙性而證法身也。梵語文殊師利,此云 妙德,在佛為普光大智,在人為觀察妙心,華嚴以此為用者,則欲眾生明妙心而證大 智也。普賢者,德無不𨰃曰普,佑上利下曰賢,在佛為真淨妙行,在人為塵勞業用, 華嚴以此為因者,直欲眾生,翻塵勞而成妙行也。梵語彌勒,此云慈氏,在佛為補處之主,在人為數取之身,華嚴以此為果者,直欲眾生,離數取而趣補處也。
又華嚴經入法界品善財童子,蒙彌勒菩薩接引,進入毘盧遮那莊嚴藏大樓閣,給予彌勒菩薩,於五十三種偉大的佛法成就,由衷的讚嘆。稱許如此偉大的莊嚴樓閣, 是住於如是等諸功德的聖者之所住處。彌勒菩薩也接著以一百一十三頌的經文,向大 眾讚揚、介紹善財童子的佛法修養,功德成就。其中並有五頌經文,是彌勒菩薩給善 財童子授菩提記的預言:這是五十三參中的第五十一參,也是最后畢業一參的故事, 從此一故事,我們也就可以知道,彌勒菩薩在華嚴法門中的地位之尊崇了。
法華會上,亦曾記載彌勒菩薩,在然燈佛弟子中,名曰求名。是人當時雖不甚精 進,但以種諸善根、福德、因緣,得值無量百千萬億諸佛,供養恭敬,尊重讚嘆。以 是因緣,乃能參與今此法華大會,為發起眾之代表。並蒙釋尊授予菩提之記。補處釋尊之後,將來此土作佛,號慈氏如來。由此可知,彌勒菩薩,不是一位普通菩薩,而是我們娑婆世界,候補釋迦佛之后成佛的一位「儲佛」之尊也。
彌勒淨土與人間淨土
彌勒上生經說:佛告優波離:「彌勒先於波羅奈國,劫波利村,波婆利大婆羅門 家出生。出家后,輔助釋迦牟尼佛弘演佛乘,普度眾生,得蒙釋迦世尊,授予菩提之記。卻後十二年,二月十五日,還至本生處,結咖趺坐,如入禪定。丶丶上生兜率天 宮。」同經又云:「閻浮提人歲數,五十六億萬歲,爾乃下生閻浮提。示成示覺,應化人間,使成淨土。」這是現代世界人類,所極盼實現的理想世界。祝願彌勒慈尊, 早日到來!
據以上各經所載,彌勒淨土有兜率淨土,與人間淨土的兩種淨土。彌勒的第一種 淨土,在兜率天宮內院,已如上說。第二、人間淨土之說,人們對它不無生疏之感。 此說早在民國初年,即已有太虛大師等,力加提倡,例如當時常見的兩句佛教標語, 就有「弘揚大乘佛法,建設人間淨土」的說法。假設再向上推,則彌勒淨土法門,遠 在晉代,就有慧遠大師之師,道安和尚,倡導於前;繼有唐之玄奘、窺基諸大師,弘 揚於后。惜自趙宋以降,禪宗大興,彌勒法門,乃隱而不彰。迨至近代,又有弘教大 德,如太虛、虛雲、慈舟、慈航諸大師,均加崇重,紛紛發願,以兜率淨土,為上生 標的,並願追隨慈氏如來,下生人間,龍華三會,普度釋迦佛法中,已種善根因緣之 諸苦眾生,並皈正覺,同建人間淨土。倘如再向上推,則此彌勒法門,在印度早期佛 教中,已有知名大德,如無著、世親等諸大論師,先后著論如以弘揚,使彌勒法門, 顯揚五天,及至法華會中,釋尊授彌勒以菩提之記,使之成為娑婆補處之佛。彌勒法門,早隨釋尊聖教,傳𨰃五大洲矣。若在寶島,經慈航法師等弘揚,向來不為人知的 彌勒法門,亦得應時傳播,其傳法門人中有浩霖,印海諸大師,能繼師志,戮力宣傳 ,或開座演講,或流通遺教;太虛大師弟子,默如、演培諸長老,亦曾開演彌勒大成 佛經,且有講記傳世。總之,彌勒淨土法門,人間淨土之思想,殆為今日佛教學人普 遍重視,並力加弘演,成為廣受歡迎之新思潮。
往生彌勒淨土的具體修法
發大乘菩提心
上生經疏題序中窺基大師說;「諸天勝妙之處,佛經中介紹了很多地方,一生補 處菩薩,何獨求居兜率?」他解釋說;「知欲樂之滿足,容易養求厭離心,同時此天 ,也有菩薩居中勸化故!上界、惡趣,既無佛現,不如知足故,三際諸佛,皆同住故 。
兜率淨土,利益如是,故應發大乘心,求願往生。何況求生兜率淨土,修行方法 不難,欲求速成菩薩道者,應以此土為皈依處!茲特簡介修行方法如下:
經云:「若有比丘及諸大眾,不厭生死,樂生天者,愛敬無上菩提心者,欲為彌 勒作弟子者,當作是觀。作是觀者,應持五戒,八戒,具足戒,身心精進,不求斷結 ,修十善法,一一思惟,兜率陀天上,上妙快樂,作是觀者,名為正觀。若他觀者名 為邪觀。」這段經文,佛從心行方面,提示的修法:一、是意業方面的修法,這也就是發大乘心。其一、樂生天者,為得親近彌勒慈尊故。其二、愛敬無上菩提心者,欲求大菩提果,必於大菩薩所,聽聞大法,修勝行故。其三、欲為彌勒作弟子者,願於濁世,作善利行,效彌勒慈心,廣救濟政。
二、作是觀者下,是屬行修方面的啟示,修行應從持戒做起,所以佛要修彌勒淨 土法門的行者,應從合手人倫道德的方面著手,所謂五戒、八齋、具足戒、都是維繫 身心,遠離惡業的修法,身能持戒,心就不放逸,而精勤道業,但菩薩所以修行,旨 在救度眾生,所以為了接近眾生,不求斷於煩惱結縛,所謂「留惑淵生」是也。但身 口意三方面的十善業,是要認真修持的,因為這是生天的基本要求。
以上經文所示,是佛指示我們起修的心、行準備。使我們有了正確修行認知后, 再來提示正式修行方法。
修往生淨土行
上生經云:「佛滅度后,我諸弟子,若有精勤修諸功德,威儀不缺,掃塔塗地, 以眾名香、妙華供養,行眾三昧,深入正受。讀誦經典。如是等人,應當至心,雖不 斷結,如得六通,應當繫念,念佛形像,稱彌勒名,如是等輩,若一念頃,受八戒齋 ,修諸功德發弘誓,願命終之后,譬如壯士,屈伸臂頃,即得往生,兜率陀天,於蓮花上,結跏趺坐,彌勒菩薩,放光接引,花開見佛,得聞佛乘。」
文中自「精勤修諸功德至讀誦經典。」為六事修行法,其第一事,修諸功德者, 窺基大師謂「即供三寶之敬田,孝順父母師長之恩田,及布施貧窮之悲田等三種福田 所作業。」修菩薩道者,修此三種福田,自然會得莫大的功德。第二、即「堅持諸戒 行,自住軌則」等,行者若能於所受五戒、八戒、具足戒等,依律嚴持,自能具足威儀,心不妄動。第三、即修飭道場,使整潔莊嚴,令人見之生恭敬心。第四、香花供 養,是為對佛菩薩表達敬意,人能廣修供,自能增長福德,第五、三昧正受,皆正定 攝,此之正定,從聞思修得,行者心注一境,離諸邪妄,智慧生矣。第六、讀經乃修 慧必具之行,蓋經詮慧學,不讀經無由增慧解,舍此慧解,欲悟諸法真理,難可得也 。
綜上六事,修諸功德,布施行也,不缺威儀,戒學所攝,行三昧、入正受,則定 學是,讀誦經典,乃慧學也,三無漏學具足,福德智慧增上,是為往生淨土,上品資 糧!加上念佛形像,觀想念佛也,稱彌勒名,持名念佛也、正行功夫於焉具足,正助 行兩皆清淨,彌勒慈尊,放光接引,自是順理成之事矣。
釋疑
有人問我說:法師!大家都修彌陀淨土,你為何獨倡彌勒淨土?我說:佛法以應機為要,默觀今曰世界,眾生苦難日深,亟需簡易方便的佛法,來加以救度。彌陀法門雖好,但必信願行三資糧具備,正行、助行無差,乃能蒙佛接引,不若彌勒淨土, 祇須眾生「薄淫怒癡,不厭生死,樂行六事法,願生天者,愛敬無上菩提者,欲為彌勒作弟子者,當得生於兜率天上,值遇彌勒,蒙佛接引。」兩相比較,往生彌勒淨土 ,豈非太容易嗎?今人大抵三毒熾盛,首先要其念佛至一心不亂,即不容易做到,何況還要虔修善根、福德、因綠之助行?所以我以為修彌勒法門,較為應機。
還有:我前面已說過,一心不亂,非人人能做到,而且一心不亂,只是正行,還 有阿彌陀經上說的,「不可以少善根,福德、因緣,得生彼國」的助行,你有沒有注意到啊!一個普通人,要他具備多善根福德因緣,談何容易?
另外,我選擇彌勒淨土,主要是勸人依大乘佛教,「發菩提心,行菩薩道。」其 真正用意在此!我總覺得彌陀淨土,在「勸發菩提心」這一方面,似嫌不夠積極。根據地藏經來說:地獄眾生,一曰一夜,萬死萬生。如果等我們在極樂世界修成功了, 再回來度他們,那不知道那些苦眾生,變成什麼樣子了?尤其下品下生的行者,往生極樂淨土之后,要在蓮花中待十二大劫,方能花開見佛,聞法修行,待他成功,又不知要經多少時間?所以我為了使大家發菩提心,早一點修成功,好在娑婆世界,救度 苦難眾生,所以進修彌勒淨土。何況,現在我們跟隨彌勒菩薩修行當中,也就可以自利利他,隨時發願,救度地獄罪苦眾,不需等待自己修成功,再來度眾生,比較適合 大乘佛教的菩薩發心的精神,所以我幾經思考,才決心選修彌勒淨土的。同時我也誠願大家,同來修彌勒淨土。
要訣到彌勒淨土的優點,除上面所介紹者外,還有以下幾點,我也來介紹給大家吧:一、佛經上所到淨土有多種:或在東方,或在西方,或在上下十方,距我們娑婆世界都很遙遠,唯有彌勒淨土,同在娑婆,且在欲界第四天,與我們太接近了。二、 他種淨土,汎攝十方眾生,唯有彌勒淨土,專攝娑婆眾生。三、他種淨土,或修完菩 磋道得生,或修完聲聞道得生,唯有彌勒淨土,則祇須由人道修持三皈、五戒、十善 等善法,即可往生。行人往生之后,將來還可隨彌勒菩薩,下生娑婆世界,成就人間淨土。彌勒淨土優點尚多,吾人修行,當然擇優而易行之法門,以取速成正覺為期求 了。
基於以上種種方便,所以我選修彌勒淨土,我也誠懇地介紹諸方道友,同修彌勒淨土,將來共同在彌勒菩薩領導之下,完成建設人間淨土之本願!南無大慈彌勒菩薩 !
【兜率天比西方極樂世界更容易去嗎?】
妙蓮老和尚:
有位蓮友特地從臺北來山請問我:"多年前老和尚在臺北打佛七、講開示,大家念佛都念得很好。 可是最近有位法師說:『你們求生西方幹什麼? 西方極樂世界在十萬億國土外,這麼遠的佛國你怎麼去? 而念彌勒菩薩求生兜率天,就在我們上方的欲界天,你們念佛要求生西方,真是捨近而求遠! '被他這麼一講,大家念佛都不怎麼精進,甚至都不想求生西方了,怎麼辦? ”
我就回答他:「不錯! 西方極樂世界離此十萬億佛土,而兜率天就在我們上方的欲界天。 極樂世界雖遠,但阿彌陀佛有大願力,臨終一剎那間就接引我們去西方,所謂『屈伸臂頃到蓮池』;而兜率天雖在欲界天,但彌勒菩薩並沒有發願要接引我們去喔! "《彌勒上生經》就說:"行眾三昧,深入正定,方始得生。 "所以不如阿彌陀佛的本願力、光明力,只要眾生念佛就攝取不捨。
我講個比方,從***去美國是很遠,如果美國大總統派一架飛機來接我們去,那多麼快! 飛過太平洋不過十多個鐘頭嘛! 我們要從埔裡到臺北,雖然仍是在***,但憑我們兩條腿走十多個鐘頭,能到臺北嗎? 不行喔! 你看到美國、到臺北,哪個遠? 哪個近呢?
佛滅度后九百多年,有三個道友:無著、世親、師子覺,三個人志同道合,同時發願求生兜率天。 其中無著、世親是兄弟,無著是哥哥,世親是弟弟,他們在當代都是大名鼎鼎的大論師。
師子覺先往生,當他要往生時,兩兄弟就告訴他:"你到了兜率天以後,要回來跟我們講一聲喔! "
師子覺說:"好! 我去去就回來報告你們。 "結果一去數年,一點信息都沒有!
當無著病重,無常到來,世親就說:"哥哥,你上去見了彌勒菩薩,就要回來告訴我,不要同師子覺一樣,去了就不回來。 "
無著說:"好,我一定馬上回來! "無著往生到兜率天,見了彌勒菩薩,聽他說一座經,馬上就回來。
世親說:"怎麼你回來得這麼慢呢? ”
無著說:"我不慢啊! 我聽彌勒菩薩說一座經就趕回來了! 結果已過了三年。 四天王天一晝夜就是人間五十年了,何況是兜率天?"
無著又說:"師子覺並沒有生到兜率天內院,而是生到兜率天外院,那裡五欲充滿,天女很多,他一生到那裡就被情慾所迷。 所以從生到兜率天以來,都沒有見到彌勒菩薩。 "
無著往生內院,師子覺生在外院,世親呢? 他造往生論,往生極樂世界,所謂:"我做論說偈,願見彌陀佛;普共諸眾生,往生安樂國。 ”
你們不要以為彌勒菩薩只在兜率天,也在西方極樂世界喔! 只要生西方就能見到彌勒菩薩,哪還要到兜率天去? 最怕生到兜率天外院就糟了!
我們先生到西方,到彌勒佛降生龍華三會,我們到那時回到娑婆世界來恭賀他、聽他講經,都是坐上位了,貴賓了嘛!
因為你是西方極樂世界來的菩薩,現在彌勒菩薩生西方比我們跑得早、跑得快喔! 我們要趕快追到西方極樂世界去。
為什麼要求生西方而不求生東方?只求往生西方淨土是落於偏執嗎?
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