彌勒法門與淨土 @ 菩提煉心

【彌勒菩薩成佛，也是要講這尊阿彌陀佛、極樂世界，還是像釋迦牟尼佛一樣為阿彌陀佛招生】

無量壽經簡講（第三十二集）之十

定弘法師開示:

所以這個法門的殊勝真是不可思議。法藏菩薩當時發願，希望自己將來聞名十方。在四十八願裡面，第十七願是「諸佛稱嘆願」，十方一切諸佛都讚嘆阿彌陀佛，都讚嘆極樂世界。為什麼要讚歎他？都是為了幫助眾生認識這個法門，幫助眾生快速往生成佛，圓滿成佛的大願。

所以法藏菩薩發起這個大心，一切諸佛都幫他，幫他宣傳。好像釋迦牟尼佛在我們這個世界，幫阿彌陀佛做宣傳，等於是阿彌陀佛在極樂世界建了這個大學，叫做極樂大學，阿彌陀佛是校長，觀世音菩薩、大勢至菩薩是助教，那裡的學生無量無邊，個個都是阿惟越致菩薩。

入這個大學的標準很低，對你一點要求也沒有，只要你相信、你發願去，就去得了。去其它的大學很難，好像我們香港，香港大學、中文大學、科技，大學這些大學不容易進去，你考試分數線要夠，要有一定水平才能去得了。現在阿彌陀佛的大學，與其它諸佛國土的大學不同，分數線低到怎樣？只要你報名，一定可以上，你願意來就行。

你不願意報名，當然不行了；只要願意，報名表一交，行了，錄取。而且一進到這個大學一定可以成佛，畢業出來就跟阿彌陀佛一樣，真的其它大學沒有這樣殊勝。招生的條件是最低，出的水平是最高，你說到哪找？所以一切諸佛都讚嘆這個大學，都為這個大學來招生，做宣傳。

釋迦牟尼佛四十九年講經說法，講得最多的經就是這部《無量壽經》，多次宣說，而且大經大論處處指歸極樂世界。就是《無量壽經》原譯本，傳到來中國就有十二種原譯本，原文梵文的經本肯定是很多種，為什麼這麼多種？因為說了很多次。所以善導大師說，「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」。釋迦牟尼佛來這個世間為了什麼？就是為了說阿彌陀佛本願，講淨土法門，勸眾生往生極樂世界。你能夠相信，成了。

說一次兩次就度盡一切眾生，好像彌勒菩薩將來下生成佛，他度眾生不用這麼麻煩。釋迦牟尼佛講經四十九年，說法三百餘回，說了三百多場，大場小場加起來三百多場，短的可能一個小時講完了，長的《般若經》二十二年才講完，三百多場。彌勒菩薩龍華三會，講三場就完成了。

我們就想，現在就推測，彌陀菩薩說什麼法門這麼厲害，說三場就能把眾生全部度盡？看了這部經我們才恍然大悟。你看彌勒菩薩後半部經他是當機，當機就是他做代表，前半部是阿難尊者當機，後半部是彌勒菩薩當機。

彌勒菩薩當機，釋迦牟尼佛親自囑咐他，將來一定要弘揚這部經。我們知道了，彌勒菩薩龍華三會要講什麼經？就是《無量壽經》。正應了善導大師所講的，如來所以出興於世，都是為了宣說彌陀本願海，彌陀本願海就是《無量壽經》。這部經上面我們看到靈山一會，因為這部經也是靈山上講的，與《法華經》沒有兩樣。

靈山一會，世尊囑咐彌勒菩薩，當來來弘揚這部《無量壽經》，宣說彌陀本願海。所以彌勒菩薩成佛，也是要講這尊阿彌陀佛、極樂世界，還是像釋迦牟尼佛一樣為阿彌陀佛招生。所以十方三世諸佛無有例外，都是為極樂世界招生，都是希望大家一起去極樂世界，同生極樂國。

彌勒法門與淨土 / 宏印法師

彌勒菩薩的五乘共土

五乘共土是那一種土呢？像我們的娑婆世界也可以算是五乘共土，釋迦牟尼佛也來到此土，還有觀世音菩薩到處示現渡化人，大乘經典中也有許多菩薩，也許各位認為那是經典中信仰境界的菩薩，可是事實上我們這個人間也有兩個菩薩，一個是已成佛的釋迦牟尼佛，一個是未成佛的彌勒，彌勒確實來到這個人間，那是確有其人，不要以為彌勒尊佛只是經典中記載而已。若有人問到觀音菩薩是那一國人，是印度人？或是中國人？其實觀音菩薩不屬於那一國人。因為佛教徒的信仰是相信十方無量無邊都有國土，他方世界有佛也有菩薩，那裡的菩薩跟此土眾生有緣，而此中最有緣是觀音菩薩，他常來此娑婆世界渡化眾生。觀音菩薩本來是丈夫相，被畫成慈悲的女相，那是宋代以後的事。

五乘共土，我們的娑婆世界可算是五乘共土，還有彌勒淨土也是五乘共土。我覺得今天的佛教徒有一種責任未盡到，因為大家念佛都信仰阿彌陀佛，便忽略了彌勒淨土，這會有一種偏差，不過也不是說我們學佛要每一尊佛都念這才叫公平，而是大家都講淨土，只講彌陀的他方淨土造成對彌勒淨土認識的缺乏，這是一種嚴重的病態，這病態在今天的台灣就是一貫道的出現，一貫道從元朝的白蓮教假借彌勒下生，說盤說圓的一大堆，如果我們佛教徒對彌勒淨土有正確的認識，普遍的弘揚，這些外道異端邪說就不會應用我們這些，甚至使佛教徒也有受他們迷惑、鼓勵的，故我們對彌勒淨土縱使不修這個法，也應當有一個正確認識。我們希望修淨土的人花時間看看，而且它的資料並不多，你只要看彌勒上生經及彌勒下生經，多看幾遍就懂這個彌勒淨土法門了。

不必發出離心的法門

彌勒淨土不是三乘共土，也不是大乘不共土，它是道道地地的五乘共土，也因為它是五乘共土，所以它是在三界內，而且是三界的欲界天。我們知道佛教天天念著想求解脫，想超出三界輪迴，度生死就可出三界了，現在既然有一種不必出三界的淨土，而且還不必出欲界天（欲界之上還有色界及無色界），因兜率天在欲界內，是彌勒的淨土。因此只有彌勒才可稱得上真正的五乘共土，我們知道人乘天乘是發增上心的人在修，學佛說有三種發心動機，剛剛說的菩提心是大乘，出離心是小乘，人天乘就是增上心，這是學佛的三種正確動機。今天弘揚佛法的人開口閉口叫人了生死、出離三界，有些人聽得是很不舒服的，他們覺得這世界很好，我們沒有離開的必要，這是這時代的人的普遍思潮，厭世的觀念是很淡的。而在二千五百年前的印度的當代，到佛陀出世的時候，厭世的思想，幾乎是瀰漫全印度，徹上徹下的大家都有一種追求解脫厭世思想，所以在那時候勸人修行，到底好講，佛在那時降生是趕上最適當的時間，觀察眾生的根機成熟了。我們現代的人厭離心很淡，有些人學起來覺得很勉強，所以要去修解脫，特別著重於了生脫死的出離三界的修行，在今天這個時代，從時代思潮、時代思想意識來說，並不十分契機。也可說在逆境遭遇特別大挫折的，也許會引發這種信心，痛切感到世界確實很苦惱、很不如意，佛法告訴他苦空不淨，他才會覺得自己以前是迷，現在可以把它看破，如此才可以契機。

我們所說的增上心就是有一種人他不厭世，不求出離三界，他能不能解脫，能否圓滿佛道呢？如果你直接告訴他要發菩提心，上求佛道，下化眾生，要修六度，而且還談到大乘的般若空慧，即世間見涅槃，即色而領會空。智慧不夠，信心不堅，想「我怎麼有這種根機呢？」所以這發菩提心、行菩薩道的這種法門，他不敢信受之下，那麼勸他發增上心是最恰當的。也是說有一種人只發增上心還是可以學佛，他要求我這一生家庭、事業、前途、環境都好，來生比這一生更美滿（所謂美滿是指莊嚴、財產、福報一切都比這一生更好），這一類人也可以學佛，他相信因果業報，而且修福修慧修戒，這就是發增上心，發這增上心的人如果害怕退墮三惡道很苦，為了使他不退墮，也能常親見善知識菩薩，見佛聞法（見佛聞法在學佛的人是很關切事，今日我們生在沒有佛在世的時代，只看到寺廟師父經論不覺得怎樣，但當時佛世時印度，那時候的人最恐怖是怕看不到佛，所以佛勸他們「發願死後往生有佛的地方，雖然不能見到我，還可以見到其他的佛」。），所以這種往生他方，繼續修學佛道，都有一種可以讓你不斷的見佛聞法，信心就不會退墮，常可依止著一個導師。而三界內沒有佛的時候，佛把我們交給一個人，就是當來下生彌勒尊佛。我們不必發出離心，就可以往生彌勒淨土，所以彌勒淨土稱為五乘共土，有一個最卓越不共的地方，就是發增上心者，也可以往生，那就叫彌勒淨土。

除了發增上心就可以往生彌勒淨土外，彌勒淨土尚有三大優點，就是太虛大師和印順導師處處提到的。

最近、最普、最易的法門

這三大優點「近、普、易」，是說修彌勒淨土，的確比其他殊勝之處。如果說方便中的最方便，殊勝中的最殊勝，那彌勒淨土應是最方便最殊勝的。這裡所說的近，就是離我們很近，就在三界中而且在欲界天內，怎可說不近呢？念阿彌陀佛求生西方還要經過十萬億國土，雖然有人說那不是數字觀念，不可把它看成一實體的空間而去，固然可以說從理境來講一剎那就到，心性一相應就可以到，但就事論事來說，他還是在我們娑婆世界往西邊一直去十萬億國土的地方，到底離我們很遠，而彌勒的兜率天離我們很近，這是弘揚彌勒淨土的古德所說的。

第二點是「普」，普就是普攝群機，彌勒淨土對根機的攝受是最普遍的，剛剛所說發增上心者也可以往生。而且在彌勒上生經及彌勒下生經中說彌勒在佛世時是一個不修禪定，不斷煩惱的人，這句話給許多懈怠放逸的人一個藉口，說「我是修彌勒法門的人，不修禪定，不斷煩惱。」不要誤會這意思啊！彌勒菩薩悲心度眾生，他生生世世沒有想早成佛，他不急於成佛所以不把煩惱掉，去修禪定，而去和眾生廣結善緣，這是他的殊勝所以普攝各種眾生。

第三點是「易」，在彌勒上生經裡面說，要往生彌勒淨土要修六事，就可以往生彌勒淨土。這六種是：一、勤修功德，勤勞不放懈的修種種功德，修福增慧。二、威儀不缺。三、掃塔塗地。四、眾香花供養，供養清淨三寶塔廟，為它掃灑，用香花供養。五、行眾三昧，這種三昧不必把他看作成就了很深的三昧，只要有心薰習這三昧。六、讀誦經典，經常讀誦經典，也不一定要大乘經典才可以，只要經常讀誦經典就可以了。修這六種事的人，再加上稱念「南無當來下生彌勒尊佛」就可以往生了。這裡還有一個最好的是沒有說到要「一心不亂」也可以往生，故修彌勒淨土不必擔心能否一心不亂，這是我要道道地地的告訴各位的。經論這樣說我們就這樣信，所以只要你願心信心相應，而和以上這幾種事多多修習，也不必發出離心，常常觀苦空不淨，發增上心就夠了。這是富有人間佛教的色彩，具有人間的福樂。有些人在這世上比較順利，你強硬他觀無常、苦、空生厭離那是很痛苦的事，而這些人如何能令他不退轉於學佛，修彌勒法門是最恰當的。這也不是我所說的，歷代修彌勒法門的大德，都曾提到這點。從很多種淨土來說，彌勒淨土也是聲聞佛教有見有聞的，你到今天泰國錫蘭，說你是念彌勒尊佛，求生兜率天的，他聽到會說：「有，有這一回事。」所以彌勒淨土還是共聲聞的信仰。簡單的說，這是在阿含經時，原始早期的佛教就有的信仰，所以在印度來看，彌勒淨土信仰是較早期的淨土信仰，譬如修唯識宗的論師，大部份都是修往生彌勒淨土的，我們中國唐朝的玄奘大師及他的徒弟慈恩（就是窺基大師），都是修彌勒淨土的。在印度的無著、世間及他的弟弟獅子覺也是修彌勒淨土的，他們兄弟都是唯識宗的大師。不過在我們中國有一個傳聞很廣的故事，而且不止傳聞很廣且筆之於書，就是說有人往生到兜率天，看到獅子覺比丘在彌勒外院，享受五欲（兜率天分內院外院，內院才是淨土，彌勒佛在內面說法，外院還是天人可到的），而獅子覺就在外院沈迷，不懂得到內院聽法，大家應用這個故事說往生彌勒淨土是不可靠的，還是西方比較可靠。我要說這個並不是要辯有沒有，而是說對於一些佛教故事我們有時不要太迷信。譬如有些人說淨土念佛好，禪宗是不究竟的，就說蘇東坡前世是禪宗的第五祖弘忍轉世的，他並沒有了生死，反而變成風流才子，以此勸人家參禪不可靠，還是念佛往生西方好，這個故事的真實性，我們可以不客氣的給他打一個問號，這是我的態度。有時候宗教為了讚揚自己的宗派，難免傳聞過度，這在印度也有發生，所以我們不可以拿這種故事，來說明那一宗殊勝，那一宗不殊勝，這些都不是最好的態度。最好的態度是直接看經論，看什麼是禪，什麼是淨，什麼是密，而且發什麼心的人修什麼法，怎樣去斷煩惱，這才是正確態度。在我們中國，太虛大師等也是修往生彌勒內院的，因為彌勒淨土富有人間淨土的意義。

修行大事

這個彌勒淨土修很容易，不必要一心不亂，只要做種種福德因緣就可以往生了。我們現在念一段彌勒經的話給大家聽，這個是持戒第一的尊者優婆離問佛陀許多話，佛陀告訴優婆離：「若有比丘及一切大眾，不厭生死，樂生天者，愛敬無上菩提者，為彌勒弟子者，應持五戒、八齋、具足戒者，身心精進，不求斷結，修十善法，一一思維兜率陀天上妙快樂，一一稱謂南無當來下生彌勒尊佛，即可往生。」這是佛告訴他的弟子的一段話，若有比丘及大眾，他沒有厭離生死的心的，樂生天的，愛敬無上菩提的，想為彌勒菩薩做弟子的人，應守五戒，或者是八齋，或者具足戒，身心都很精進，不求斷除煩惱，修十善法，思維兜率天的快樂且稱念就可以往生了。

阿難就起來問佛：「這麼殊勝的法門應怎樣結集？怎樣流通呢？」佛又告訴他：「你是奉持佛語的，不要忘失它，當未來世，開昇天樂，示菩提相，莫斷佛種。」能為未來世，開昇天樂，示菩提相，這種人就可修彌勒法門。我們現在是離佛兩千五百年後，是未來世的人，如果想昇天，就要親近彌勒菩薩，示是顯示菩提相，不是修菩提相，讓他懂得菩提大道，不要斷佛教的種子，所以弘揚彌勒法門，在未來世，能夠生天，能夠示菩提相，能夠使佛種不斷，這是在彌勒經中佛陀囑咐阿難尊者的。以上可以說簡單把彌勒法門介紹了。在五乘共法、三乘共法、大乘不共法當中它是屬於五乘共法的，他的殊勝點在共聲聞佛教，而且只要發增上心，不必一心不亂，只要稱念彌勒菩薩，修五戒十善，就可以往生了。

太虛大師讚揚彌勒法門

太虛大師在他的書中也說了三點來讚揚彌勒法門，他說：「十方淨土，有緣皆得往生（就是說十方淨土只要和我們有緣就可以往生了），何方淨土與此土有緣未易知（何方的淨土和我們有緣我們不一定知道的），彌勒於此土成佛，則與此土有緣，可知！」彌勒是要來這個世間成佛的，可見他是和這個世間有緣嘛。絕對沒有問題。佛法就是講有緣，沒有緣就難度，而這麼多十方的淨土我們怎麼知道那一個跟我們有緣呢？而彌勒就在我們娑婆世界成佛，那確實跟我們有緣，所以彌勒菩薩可能時時刻刻都示現在這世間度人，大家不知道而已，何以故？宋朝不是有一個布袋和尚嗎？現在我們看到那個肚子大大的彌勒佛，那個不是彌勒佛的本相，那個是布袋和尚。布袋和尚是宋代的人物，大家怎麼曉得那個布袋和尚是彌勒佛呢？有一個故事說：布袋和尚要臨終的時候，坐在法座上說了一句話，他說：「彌勒真彌勒，化身千百億，時時示世人，世人自不識。」這句偈語是布袋和尚臨終講出來的話，這意思我之所以要寫出來，是要說彌勒佛是釋迦牟尼佛後再來這個世界的人，你想要是彌勒佛整天坐在兜率內院安享，他怎麼會跟我們有緣，可見他是化了千百億化身，現在台灣、美國到處都有彌勒佛的化身，大家不知道而已，所以他現在要來趕快跟我們結緣，等到他龍華下生時，大家一聽到他說法，就開悟得度了，可見他時時刻刻都在這個人間，所以他自己就講出來，這個彌勒佛就是布袋和尚。當然這個也可把他當作一種故事傳說，但這種傳說也可以象徵佛教信仰的一種真實性。從他要在這個人間成佛來看，他一定要常來人間度化我們的。

第二點太虛大師說：「兜率淨土是三界中之欲界，其身娑婆欲界眾生有緣，而未離欲者，亦得往生。」說兜率內院示現於三界中的欲界，跟我們娑婆世界欲界裡的凡夫，未離欲者，也可以往生。佛法是什麼呀？我們說歸依法、離欲尊，佛法是離欲的法門，離一切欲望就沒有一切恐怖了，究竟清涼就可以解脫。可是要離欲，斷貪嗔痴的煩惱，那是不容易的，真正下功夫去修行的人就會覺得離愛欲之心是相當難的，可是這種人能否往生呢？可以的，具有經論最明顯證據的就是說往生彌勒內院，所以這是跟我們很有緣，能夠攝受我們的。

第三點太虛大師又講：「彌勒淨土是由人道發增上心，修五戒十善可成辦。」彌勒淨土是由我們人道（六道之中的人道），發增上心修五戒十善就可以成辦了，這個不就是最容易修嗎？也沒有說要一心不亂才可往生，這不就是殊勝嗎？將來我們還會談到彌勒淨土，也有很多殊勝，還有藥師淨土，也是殊勝之中的殊勝，我們佛經每一部經都會讚歎為是最殊勝的，這是佛經的形態。

彌勒淨土是最容易成就、印證最多的法

一般的佛國淨土，都是諸佛成佛後才示現的。例如現在的阿彌陀佛極樂世界、藥師琉璃光如來淨土、未來彌勒成佛時的人間淨土。只有「兜率淨土」最為特別，它只在當地的未來佛即將下生成佛前，才出現的。這種即將下生成佛前的菩薩，在佛經中特別稱之為「一生補處菩薩」，意思是「經最後一生的輪迴，下生人間後隨即成佛的菩薩」，也可直接說是「即將候補佛位的菩薩」。

兜率淨土的位置就在地球的上方第四層天中，與地球同屬「欲界」，是由兜率天諸天天子為「未來佛補處菩薩」所建立的，為了與欲界原來的兜率天區別，亦名「兜率內院」。兜率內院因有未來佛常駐弘法，山林鳥獸、宮殿流水與不隨時演說佛法，亦無三災八難，環境與諸佛淨土相似，故亦稱為「兜率淨土」。以地球而言，以往的迦葉佛、過去的釋迦牟尼佛，在下生成佛前，也都是在兜率淨土做最後的準備。而現在的未來佛（補處菩薩）是彌勒菩薩，故彌勒菩薩亦依往例，常駐兜率內院，所以現在的兜率淨土也可稱之為「彌勒淨土」由於彌勒菩薩期望眾生能愈早發心學道、儘快投入菩薩行的行列，一起開創人間淨土。但是畢竟距離彌勒菩薩成佛之時機尚遠，決不是一生一世能成就的，在這段時期，這些有心學道之眾生的菩提心，如何才能在轉世後仍能不退轉，至於日有所進呢?彌勒菩薩為解決此問題，特別為大家設立了這個「率兜淨土法門」以因應之。只要眾生能符合「往生兜率淨土的標準」，在臨終時，皆能得彌勒菩薩的接引往生兜率內院彌勒淨土，繼續在佛的教化下持續的成長，不至於因為轉世投胎後，忘失了學佛因緣而向下沉淪。

彌勒菩薩為了達到全民普度的目標，只要有人能「存好心」想學佛，彌勒菩薩就希望這點菩提種子，能在這位眾生的心田中，生生世世不斷的成長。所以「往生兜率淨土的標準」訂的非常平實簡單，依「上生經」的介紹，大約是:存好心、誠心皈依、能守本份、樂於行善，發愿往生，就能順利的往生彌勒淨土。當然，能越精進，成就自然是越大了。其他的往生條件可參見 [佛觀彌勒上生經]

【佛觀彌勒上生經】中品往生標準之經文如下，可資為證：

佛告優波離:佛滅度後比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，是諸大眾，若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者，聞已歡喜恭敬禮拜，此人命終如彈指頃即得往生。

對於彌勒淨土往生標準的簡單，被尊為民初四大高僧之一的太虛大師，曾以大學聯招做了生動的比喻:「他方淨土汎攝十方有情，而此土（彌勒淨土）專化欲界眾生。如普通大學之各科學術，是應學生要求而辦的，而僧學院是專門教育僧徒的。彌勒內院淨士也是這樣，是為此土（地球）有情而設的。」所以錄取的條件自然非常平易。

彌勒菩薩為了讓修此法門者更有信心，往生淨土成功弟子，在佛力的加被下，他的遺體色身會呈現不可思議的見證:歸空後「身軟如棉」，即使放在冰櫃中或是退冰後身軀依然柔軟，有些更呈現出臉色紅潤之安祥法相。這種現象與生理學、醫學所說的：「死亡二個小時後，全身逐漸僵直」完全不一樣。而身軟如棉的印證隨著大道普傳，可說比比皆是，往生成就的比例，較諸其他法門，高下之懸殊，不禁讓人對彌勒菩薩的大慈大愿，感到萬分的感恩與讚嘆。

總而言之，在釋迦牟尼佛所介紹的各種淨土法門中，對末法時期的眾生而言，「兜率淨土」是最容易成就的，這可說是佛教界所公認的。例如阿彌陀佛的西方極樂世界，其最低的往生標準是：「發菩提心，專意念佛一心不亂，發願往生。」這對一位專心修行出家人，或許不太難，但若以今日工商社會的大眾而言，既要發菩提心，又要有一心不亂專意念佛的定力，能接受的、能做到的就有限了，至於推廣的困難度就更不用說了。又如東方藥師琉璃光淨土的最低條件:「發菩提心，行菩薩道捨己為人，發願往生」，對現代人而言，自然是更為不容易了。

往生淨土後，「見佛聞法於無上道得不退轉」較快

往生佛國淨土最重要的目的之一是:見佛聞法於無上道得不退轉。然而並不是每一個佛國淨土都是一經往生，就能馬上見佛聞法的。就以目前弘傳頗廣的西方彌陀淨土為例:往生後，道行不足者，必須先在蓮花中精進修持，待斷諸慾念後，才能蓮花化生。故有的上品往生者，須在蓮花中住一日夜，有的中品往生者，須在蓮花修七日夜，才能花開見佛聞法，而下品往生者須在蓮花住四十九日乃至數劫之久，才能從蓮花中出生。且出生後還不一定能馬上見佛得不退轉。在一般人的想像中，一天、七天、四十九天、即使是數年，在淨土中無量的時光中，應當是不算什麼嘛！但是依佛經所說：極樂世界的一天，相當於婆婆世界的一劫（一千六百多萬年）。故在阿彌陀佛淨土法門中，若不能修得上品金蓮，往生後就能馬上花開見佛，那麼相較於其他世界，就要在蓮花中待一段好長好長，長到不可思議的一段時間。但往生彌勒淨土，即使是只有下品生，仍能得彌勒菩薩放光來迎此人，立即得證：「不退轉於無上道」。

【佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經】，下品往生之經文如下：

佛告優波離：若善男子善女人，犯諸禁戒造眾惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地誠心纖悔，是諸惡業速得清淨，未來世中諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形像、香花衣服繒蓋幢幡禮拜繫念，此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅花來迎此人，此人須臾即得往生，值遇彌勒頭面禮敬，未舉頭頃便得聞法，即於無上道得不退轉，於未來世得值恒河沙等諸佛如來。

在這一切講求效率的經濟時代，若以婆婆世界的環境與時間為基礎，用「投資報酬率」來衡量彌勒淨土與彌陀淨土法門的效益，我們可以很明顯看出，如果以同樣的修持功夫。

（一）、在往生的資格方面

能往生彌勒淨土的基本修持在前段已略介紹，只要能皈依求道、發愿往生、量力而為自度度人，必能成就。而欲往生彌陀淨土，則起碼要有：發菩提心、發愿往生及念佛一心不亂的定力。這對不能出家，以修行為業的一般大眾，是不容易的。可見修彌勒法門者，較能確保往生淨土。

（二）、在往生後的進修情況

往生彌陀淨土者，須在蓮花中待一段不可思議長的時間，才能花開見佛，而往生彌勒淨土者，卻能「即時」見佛聞法得不退轉。試想：在佛指導下修幾千萬年（彌勒淨土），與自己在蓮花中修幾千萬年（彌陀淨土的蓮花化生），其道行之差距將有多少呢?

（三）、在菩薩道方面：

一、往生兜率淨土者，能馬上見佛聞法，得不退轉。在彌勒菩薩的指導下不斷的精進道業。又因兜率天與地球同在欲界，往來甚為容易。故在道業較為增進後，即可隨愿往返人間，繼續幫助人間的普度。亦可呼朋引伴一起乘愿下生，直接負起人間的普度聖業。當知佛經上說，人間行化一日夜，勝過在淨土修行百年，這種殊勝法門與時機，不是他方淨土所能比得上的。而在自己本愿、彌勒慈願加被、同修因緣的護持之下，投胎世轉世後是不用擔心退轉的。即使萬一萬一投胎後退轉了，最差的情況也能憑著「曾經往生兜率淨土」的因緣，得赴龍華大會，使菩提慧命得以持續。

【佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經】

佛告優婆離: 「汝今諦聽!是彌勒菩薩，於未來世當為眾生作大皈依處!若有歸依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉。彌勒菩薩成佛時，如此行人，見佛光明即得授記。

二、其他人間菩薩道中此法門的殊勝，參見前段。

三、修彌勒淨土法門者，必定能在彌勒祖師下生成佛時，與彌勒祖師再渡娑婆，大行菩薩道，共創人間淨土，於龍華會得佛授記，必定成佛。而往生彌陀淨土者，蓮花化往生後主要是以聽經聞法及供養十方佛為主修，少有直接行菩薩道者。當然也有少數乘願再臨紅塵，但卻未必能巧遇佛住世，故有退轉的可能。又以「同樣是下品往生」的情況相較，當往生彌勒淨土者隨著彌勒佛，在人間行道開「龍華三會」大轉法輪時，往生彌陀淨土者，可能仍在蓮花中打妄想呢? 其間之差距實有天淵之別。

其他

自釋迦牟尼佛弘法以來，不管是小乘、大乘、密宗：在印度或亞洲，一直到隋唐年代，佛家的信仰除了釋迦牟尼佛以外，彌勒信仰的普遍與興盛，稱之為主流亦不為過。這可從近代學者典籍考證（虛雲和尚、楊專南博士、演慈法師、釋明度…），龍門、敦煌各處的造像的情況得到印證。可惜的是，彌勒下生開創人間樂土的思想，被政客引用，導致了「彌勒信仰」變成當政者打壓的對象。又加上修彌陀淨土的大師們一代一代的砭抑、曲解，致使如此殊勝的法門一千年來日見萎縮，實非佛陀本意。

如今可喜的是，白陽道場應運而起，大展彌勒宗風，淨化人間的理想，世界各國有為的政府莫不肯定。資訊取得方便，彌陀淨土諸大師之「淨土論」、「往生安樂集」、「淨土十疑論」等等之曲解，亦不辯自明。證之佛所說的「後五百年」彌勒菩薩荷擔如來家業之說，或許是冥冥中自有天意吧。（後五百年後，即佛涅槃二千五百年後。今泰國佛曆約二五七O年）

總結

釋迦牟尼佛的本意是一佛乘，是為了廣化眾生達本返源，雖說了很多的「小乘法」、不了義法，不過是方便權說（法華經）。在釋迦牟尼佛涅槃，把未成道弟子，盡付下任的佛陀繼續成全，這是基本責任。雖也介紹了他方種種佛國淨土，這不過是因材施教，適合某些人因緣的個別開示，若認為他方佛土比兜率淨土更適合地球眾生，那實在是誤解佛意，可說有點捨本逐末了。譬如，一個導師所教的學生，學年結束了，若不是畢業，自然是把全部的學生，交給下一任的導師繼續教導，這是常理。少數學生覺得自己較適合那位老師而轉學轉班，這只是個別狀況。其間的本末輕重，明眼人自是一目了然的。

大乘本生心地觀經：佛云

1.彌勒菩薩法王子，從初發心不食肉，以是因緣名慈氏，為欲成熟諸眾生：

2.處於第四兜率天，四十九重如意殿，晝夜恒說不退行，無數方便度天人：

3.八功德水妙華池，諸有緣者悉同生，我今弟子付彌勒，龍華會中得解脫：

4.於末法中善男子，一搏之食施眾生，以是善根見彌勒，當得菩薩究竟道。

盼有心修行的人，能站在客觀立場，體會世尊本懷，珍惜此殊勝法門，本著好東西與好朋友分享的菩薩心腸，把這個殊勝法門介紹給親朋好友，讓我們一起在彌勒佛的帶領下，開創幸福人生、祥和社會、實踐人間淨土，福慧增長，菩提道成。

介紹兜率淨土法門

成一長老

彌勒歷史

智光經云：過去古世有彌勒如來，在眾華敷世界，成等正覺時。有智光明仙人，最初聞古彌勒佛說慈三昧光大悲海雲經，起而問難，不為所屈，乃發心皈依，並誓願成佛，亦名彌勒。又其初生，即不食肉，故號慈氏。梵語彌咀利耶，華語譯音彌勒，義是慈氏，又稱阿逸多，華語譯曰無能勝，謂菩薩慈心利生，沒有能勝過他的。

當釋迦牟尼佛，在娑婆世界成佛時，彌勒菩薩與釋迦佛，同時出生在印度。彌勒生於南印度，波羅奈國，劫波利村婆羅門家。菩薩初生時，即具足三十二種大人之相，聰穎超群。為欲化度父母族人，發心依佛出家，未久即能通達一切經典，從佛遊化，以諸色像，普門示現。后在法華會上，助佛宣化，蒙佛授記。十二年后，上生兜率，建立天宮淨土，接引天宮行人，同歸法化。後於娑婆時間，五十六億七千萬年，下生娑婆世界，次補釋尊，示成佛道。龍華三會，度人無數。

歷史傳說，梁朝時代的傅翕居士，是彌勒菩薩的應化身。曾有梵僧問他；「吾與汝同在釋尊前立誓，同生兜率，化諸天眾，何時當歸？」翕曰：「當以度生為急，何暇思天樂耶？」傅居士逝世，有偈曰：「空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。」又在臨終前，對大眾曰：「我從第四天來，為度汝會，次補釋迦世尊也。」人乃知其本跡。

佛祖歷代通載卷十七曰；「明州奉化，布袋和尚，號契此。為人不拘小節，常攜一布袋，遊化市纏，見人即乞衣服、飲食，悉入袋中，亦未見其取用，人號之為長汀子。」嘗臥雪中，雪不沾身，人皆奇之。示人吉凶，無不靈驗。有保福和尚，問其佛法大意，師放下布袋，叉手而立。保曰；「更有向上事否？」師負袋去。又有僧問：「和尚於此作什麼？」師曰：等個人來，曰：人來也！師曰：汝非是此人！師臨終坐磬石上，說偈曰：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識」。偈畢，安然而化。

兜率淨土

彌勒菩薩，於上生兜率天宮之后，以其歷劫修集之福因，感得內院莊嚴淨土。當彌勒菩薩蒙佛授記，上生兜率天宮內院之后。眾天子虔誠禮敬，發誓願已，即以寶珠天冠，化成各種寶物，及天宮殿，而為供養。時有天神，名牢度跋提，願為菩薩建善法堂。願已額上，出生五百億寶珠、琉璃等，彼諸摩尼寶珠，旋轉空中，化作四十九色微妙宮殿，其諸欄楯，皆七寶成，欄楯之間，化生九億天子，五百億天女，天子天女，各化萬億七寶蓮花，花上放光，無量光芒，光中天樂，不鼓自嗚，樂聲所演，都是講的：四弘誓願，十善業道、四無量心等五乘教法，聞者皆能發起無上菩提之心。時諸宮殿，垣牆之中，有琉璃渠，渠皆五百億寶珠合成，一一渠中，有八味水，八色具足，其水上湧，繞梁棟間。

內院七寶宮中，有獅子座高四由旬，皆以閻浮檀金，及以白銀、升璃、玻璃、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。獅子座的四角上，化生四色蓮花，所有的蓮花，皆是百寶莊嚴而成，其寶各放百億光明，非常美妙。五百億，眾寶莊嚴之法座，寶帳。四維上下，各有萬千大梵天王，各持名貴珠寶，化作寶鈴，懸諸寶帳，並以羅網，𨰃覆其上。時有無數天子、天女，并諸眷屬，各執寶花，散獅子座，其座四角蓮花之中，自然化生四百寶女，手執白拂，周圍侍立。宮殿四角，有大寶柱，柱中各現百千樓閣，皆以摩尼寶珠，以為交絡。各樓閣中，都有百千美妙天女，手執樂器，演揚著：苦、空、無常、無我的，諸般波羅密。時十方諸天，報盡往生兜率天宮，親近彌勒菩薩，進修佛道。時又有寶幢、華德、香音、喜樂、正音聲等，五大護法天神，各執以一兆劫數，說不盡的各種不同的珠寶蓮花，妙音、音樂、梵唄，妙莊嚴具，莊嚴宮殿內外，及大環境，上供彌勒菩薩。樂中演揚出：五戒、十善、四諦、十二因緣，以至六度萬行，無量善法，利益眾生。修學佛法的人，見色、聞音之后，心皆清淨。以上簡述兜率淨土的一切莊嚴，若廣說者，釋迦世尊曾說：「窮十小劫，也難說盡。」

往生條件

彌勒淨土的一切莊嚴，但看以上所說宮殿、寶渠，美妙音樂，諸莊嚴具，可以說，並不遜於極樂淨土。而往生彌勒淨土的條件，又怎樣呢？下面再來介紹一下：

彌勒上生經云：佛告優波離說：「若有比丘僧及諸大眾，真發菩提心，不厭生死，願處三界，利樂眾生，期生兜率淨土者，或求無上菩提者，或望親近彌勒慈尊，隨佛下生，助佛度生者，當作如下觀察、修持：

若有皈依彌勒菩薩者，是人於無上道，得不退轉，見佛光明，即得授記。

若求滅罪業者，未來眾生。欲生兜率天者，當作是觀：觀彌勒形像，及天宮莊嚴，作是觀者，若見一天人，一蓮花、若一念頃稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪。

若人聞彌勒名，合掌恭敬，此人除卻五十劫生死之罪。若有敬禮彌勒者，除卻百億劫生死之罪，設不生天，未來，龍華樹下，亦得值遇，發無上道心。

以下五法，應如實修：

第一、皈依三寶，精勤修諸功德，不損威儀。嚴持五戒，掃塔塗地，莊嚴道場。以眾名香、妙華，供養佛法僧三寶，行眾三昧，深入正受，讀誦大乘經典。

第二、在家二眾，嚴持五戒外，應持八關齋戒。如不著香花鬘及歌舞倡伎，故往觀聽，不坐高廣大床，不非時食等，依之嚴持不犯。

第三、受具足戒，此指出家眾而言，如沙彌（尼）的十戒，比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒等，都要完全受持，方為具足。

第四、要身心精進，雖不斷結，如得六通。心存慈悲利濟眾生，誓為眾生受各種苦，持念彌勒聖號，求願往生。

第五、要勤修十善業道，廣利眾生，此乃生天正因，讀誦彌勒上、下生經，諸大乘經，憶念天宮淨土莊嚴，求願往生。

行者能依照以上五種法門，精進修持。不作異想、異行，誓願要與彌勒慈尊，本願相應，方能如願往生。

另外，彌勒慈尊，悲願無量，諸惡眾生，祇要能虔心懺悔，發願，稱念彌勒菩薩聖號，臨命終時，也能如願往生。

其實，按照經文顯示，往生彌勒淨土的法門，太方便了。除前面所列幾項要則外，祇要是在釋迦世尊佛法中，結了佛緣，即使是一念善心，睹見佛像，其人即使不知道敬信三寶，將來也都可以隨願往生。還有一類修學大乘佛法，發願救度眾生的菩薩行者，臨命終時，有人勸他念彌勒菩薩聖號，也能順利往生。

總之，往生兜率淨土之易，讀了如下一段經文即知其梗概。經云：「欲往生者，但能聞是菩薩大慈名稱，造立形像，以諸香花供具，誠心供養，禮拜，繫念。是人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子，雨諸曼陀羅華，來迎此人，此人須臾即得往生。值遇菩薩，頭面禮敬，未舉頭頃，便得聞法，得不退轉，於未來世，得值恆河沙等諸佛如來。」

淨土比較

在佛教的大藏經裹，具體介紹佛國淨土的，有三部聖典：一是大家最熟悉的，介紹西方極樂世界，無量壽淨土的阿彌陀經，無量壽經，和十六觀經；其次是彌勒菩薩上生、下生經，彌勒大成佛經，那是介紹一見人就笑的彌勒菩薩兜率淨土及人間淨土的；還有一種是我們比較陌生的維摩詰經，所介紹的阿𤴓佛國淨土，亦名妙喜淨土。彌陀淨土在西方極樂世界，離我們娑婆世界，有十萬億佛土之遙。阿彌陀佛，今現在說法。阿𤴓佛，亦名阿𤴓鞞佛，他的妙喜世界，離娑婆世界，有一千佛剎那麼遠，彼佛今現在說法；彌勒淨土。離我們最近，在本土二十八重天中的第四天－－－兜率陀天內院，彌勒佛於娑婆世界，親聞釋尊說法，授予菩提之記后，即上生兜率，度彼天人眾，五十六億萬年后，下生娑婆，次補釋尊，成等正覺，龍華三會，度人無數。

往生條件之比較：

欲生阿彌陀佛淨土，必須要信、願、行，三資糧具備，執持彌陀聖號至一心不亂。蒙佛接引乃可往生，唯上品上生者，乃能一生彼土，即可見佛；中下品者須歷一生、多生，乃至十二大劫，方得花開見佛。

阿𤴓佛淨土往生條件，比較方便，祇須精修六波羅密，稱念彼佛名號，即得往生，一生彼國，即得見佛。

彌勒菩薩之兜率淨土，往生修件，極其方便，分為兩種：

一是現生天上淨土，若有眾生不厭生死，樂生天者，欲為彌勒菩薩弟子者，但能嚴持五戒、八關齋戒、菩薩戒、具足戒，身心精進，不求斷結，修十善法，思惟兜率天宮，莊嚴妙樂，稱念彌勒聖號者，求願往生，臨命終時，彌勒菩薩放光接引，即得往生。

二是往生未來人間淨土，此有兩條途逕：𣇈是一般凡夫，現在死后，上生兜率天宮淨土。𥌓是留在人間，不厭生死輪迴，方便救度眾生，待至彌勒下生成佛，皈依慈尊，即生人間淨土，蒙佛授記。是時人壽滿八萬歲。

以上三種淨土比較，彌陀淨土距離遙遠，往生條件嚴謹，要具修三資糧，四十八大願行等，方得往生。屬易行道中的難行道；阿𤴓佛淨土，距娑婆較近，條件亦較方便，但仍須具修六波羅蜜，四弘誓願，自行清淨願，佛國清淨願等。十二大願，亦說十八大願的細密功夫，亦可謂是易行道中的難行道。至於彌勒淨土，那就太方便了，其本願唯須眾生「薄淫怒癡」，成就「十善業道」。勤修功德，修戒定慧三無漏行。即得往生。此佛本願，在積極建立人間淨土，所以較適合現代人間眾生之須求。這真是最極方便的「徑中徑又徑」了。

彌勒與華嚴之關係

華嚴經要解云：此經所詮，以毘盧法身為體，以文殊妙智為用，依智斷習，則普賢妙行為因，習盡智圓，則補處彌勒為果。一藏體要，不離此四。故以毘盧為教主，所以立體也；以文殊為信首，所以起用也；以普賢發妙行，所以示因也；自十信而始，五位（信住行向地）而終，乃見彌勒，所以示果也。然大經之體用因果，必依毘盧、文殊、普賢、彌勒，何也？梵語毘盧舍那，此云光明遍照，在佛為清淨法身，在人為本覺妙性，華嚴以此為體者，直欲眾生，見妙性而證法身也。梵語文殊師利，此云妙德，在佛為普光大智，在人為觀察妙心，華嚴以此為用者，則欲眾生明妙心而證大智也。普賢者，德無不𨰃曰普，佑上利下曰賢，在佛為真淨妙行，在人為塵勞業用，華嚴以此為因者，直欲眾生，翻塵勞而成妙行也。梵語彌勒，此云慈氏，在佛為補處之主，在人為數取之身，華嚴以此為果者，直欲眾生，離數取而趣補處也。

又華嚴經入法界品善財童子，蒙彌勒菩薩接引，進入毘盧遮那莊嚴藏大樓閣，給予彌勒菩薩，於五十三種偉大的佛法成就，由衷的讚嘆。稱許如此偉大的莊嚴樓閣，是住於如是等諸功德的聖者之所住處。彌勒菩薩也接著以一百一十三頌的經文，向大眾讚揚、介紹善財童子的佛法修養，功德成就。其中並有五頌經文，是彌勒菩薩給善財童子授菩提記的預言：這是五十三參中的第五十一參，也是最后畢業一參的故事，從此一故事，我們也就可以知道，彌勒菩薩在華嚴法門中的地位之尊崇了。

法華會上，亦曾記載彌勒菩薩，在然燈佛弟子中，名曰求名。是人當時雖不甚精進，但以種諸善根、福德、因緣，得值無量百千萬億諸佛，供養恭敬，尊重讚嘆。以是因緣，乃能參與今此法華大會，為發起眾之代表。並蒙釋尊授予菩提之記。補處釋尊之後，將來此土作佛，號慈氏如來。由此可知，彌勒菩薩，不是一位普通菩薩，而是我們娑婆世界，候補釋迦佛之后成佛的一位「儲佛」之尊也。

彌勒淨土與人間淨土

彌勒上生經說：佛告優波離：「彌勒先於波羅奈國，劫波利村，波婆利大婆羅門家出生。出家后，輔助釋迦牟尼佛弘演佛乘，普度眾生，得蒙釋迦世尊，授予菩提之記。卻後十二年，二月十五日，還至本生處，結咖趺坐，如入禪定。丶丶上生兜率天宮。」同經又云：「閻浮提人歲數，五十六億萬歲，爾乃下生閻浮提。示成示覺，應化人間，使成淨土。」這是現代世界人類，所極盼實現的理想世界。祝願彌勒慈尊，早日到來！

據以上各經所載，彌勒淨土有兜率淨土，與人間淨土的兩種淨土。彌勒的第一種淨土，在兜率天宮內院，已如上說。第二、人間淨土之說，人們對它不無生疏之感。此說早在民國初年，即已有太虛大師等，力加提倡，例如當時常見的兩句佛教標語，就有「弘揚大乘佛法，建設人間淨土」的說法。假設再向上推，則彌勒淨土法門，遠在晉代，就有慧遠大師之師，道安和尚，倡導於前；繼有唐之玄奘、窺基諸大師，弘揚於后。惜自趙宋以降，禪宗大興，彌勒法門，乃隱而不彰。迨至近代，又有弘教大德，如太虛、虛雲、慈舟、慈航諸大師，均加崇重，紛紛發願，以兜率淨土，為上生標的，並願追隨慈氏如來，下生人間，龍華三會，普度釋迦佛法中，已種善根因緣之諸苦眾生，並皈正覺，同建人間淨土。倘如再向上推，則此彌勒法門，在印度早期佛教中，已有知名大德，如無著、世親等諸大論師，先后著論如以弘揚，使彌勒法門，顯揚五天，及至法華會中，釋尊授彌勒以菩提之記，使之成為娑婆補處之佛。彌勒法門，早隨釋尊聖教，傳𨰃五大洲矣。若在寶島，經慈航法師等弘揚，向來不為人知的彌勒法門，亦得應時傳播，其傳法門人中有浩霖，印海諸大師，能繼師志，戮力宣傳，或開座演講，或流通遺教；太虛大師弟子，默如、演培諸長老，亦曾開演彌勒大成佛經，且有講記傳世。總之，彌勒淨土法門，人間淨土之思想，殆為今日佛教學人普遍重視，並力加弘演，成為廣受歡迎之新思潮。

往生彌勒淨土的具體修法

發大乘菩提心

上生經疏題序中窺基大師說；「諸天勝妙之處，佛經中介紹了很多地方，一生補處菩薩，何獨求居兜率？」他解釋說；「知欲樂之滿足，容易養求厭離心，同時此天，也有菩薩居中勸化故！上界、惡趣，既無佛現，不如知足故，三際諸佛，皆同住故。

兜率淨土，利益如是，故應發大乘心，求願往生。何況求生兜率淨土，修行方法不難，欲求速成菩薩道者，應以此土為皈依處！茲特簡介修行方法如下：

經云：「若有比丘及諸大眾，不厭生死，樂生天者，愛敬無上菩提心者，欲為彌勒作弟子者，當作是觀。作是觀者，應持五戒，八戒，具足戒，身心精進，不求斷結，修十善法，一一思惟，兜率陀天上，上妙快樂，作是觀者，名為正觀。若他觀者名為邪觀。」這段經文，佛從心行方面，提示的修法：一、是意業方面的修法，這也就是發大乘心。其一、樂生天者，為得親近彌勒慈尊故。其二、愛敬無上菩提心者，欲求大菩提果，必於大菩薩所，聽聞大法，修勝行故。其三、欲為彌勒作弟子者，願於濁世，作善利行，效彌勒慈心，廣救濟政。

二、作是觀者下，是屬行修方面的啟示，修行應從持戒做起，所以佛要修彌勒淨土法門的行者，應從合手人倫道德的方面著手，所謂五戒、八齋、具足戒、都是維繫身心，遠離惡業的修法，身能持戒，心就不放逸，而精勤道業，但菩薩所以修行，旨在救度眾生，所以為了接近眾生，不求斷於煩惱結縛，所謂「留惑淵生」是也。但身口意三方面的十善業，是要認真修持的，因為這是生天的基本要求。

以上經文所示，是佛指示我們起修的心、行準備。使我們有了正確修行認知后，再來提示正式修行方法。

修往生淨土行

上生經云：「佛滅度后，我諸弟子，若有精勤修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，以眾名香、妙華供養，行眾三昧，深入正受。讀誦經典。如是等人，應當至心，雖不斷結，如得六通，應當繫念，念佛形像，稱彌勒名，如是等輩，若一念頃，受八戒齋，修諸功德發弘誓，願命終之后，譬如壯士，屈伸臂頃，即得往生，兜率陀天，於蓮花上，結跏趺坐，彌勒菩薩，放光接引，花開見佛，得聞佛乘。」

文中自「精勤修諸功德至讀誦經典。」為六事修行法，其第一事，修諸功德者，窺基大師謂「即供三寶之敬田，孝順父母師長之恩田，及布施貧窮之悲田等三種福田所作業。」修菩薩道者，修此三種福田，自然會得莫大的功德。第二、即「堅持諸戒行，自住軌則」等，行者若能於所受五戒、八戒、具足戒等，依律嚴持，自能具足威儀，心不妄動。第三、即修飭道場，使整潔莊嚴，令人見之生恭敬心。第四、香花供養，是為對佛菩薩表達敬意，人能廣修供，自能增長福德，第五、三昧正受，皆正定攝，此之正定，從聞思修得，行者心注一境，離諸邪妄，智慧生矣。第六、讀經乃修慧必具之行，蓋經詮慧學，不讀經無由增慧解，舍此慧解，欲悟諸法真理，難可得也。

綜上六事，修諸功德，布施行也，不缺威儀，戒學所攝，行三昧、入正受，則定學是，讀誦經典，乃慧學也，三無漏學具足，福德智慧增上，是為往生淨土，上品資糧！加上念佛形像，觀想念佛也，稱彌勒名，持名念佛也、正行功夫於焉具足，正助行兩皆清淨，彌勒慈尊，放光接引，自是順理成之事矣。

釋疑

有人問我說：法師！大家都修彌陀淨土，你為何獨倡彌勒淨土？我說：佛法以應機為要，默觀今曰世界，眾生苦難日深，亟需簡易方便的佛法，來加以救度。彌陀法門雖好，但必信願行三資糧具備，正行、助行無差，乃能蒙佛接引，不若彌勒淨土，祇須眾生「薄淫怒癡，不厭生死，樂行六事法，願生天者，愛敬無上菩提者，欲為彌勒作弟子者，當得生於兜率天上，值遇彌勒，蒙佛接引。」兩相比較，往生彌勒淨土，豈非太容易嗎？今人大抵三毒熾盛，首先要其念佛至一心不亂，即不容易做到，何況還要虔修善根、福德、因綠之助行？所以我以為修彌勒法門，較為應機。

還有：我前面已說過，一心不亂，非人人能做到，而且一心不亂，只是正行，還有阿彌陀經上說的，「不可以少善根，福德、因緣，得生彼國」的助行，你有沒有注意到啊！一個普通人，要他具備多善根福德因緣，談何容易？

另外，我選擇彌勒淨土，主要是勸人依大乘佛教，「發菩提心，行菩薩道。」其真正用意在此！我總覺得彌陀淨土，在「勸發菩提心」這一方面，似嫌不夠積極。根據地藏經來說：地獄眾生，一曰一夜，萬死萬生。如果等我們在極樂世界修成功了，再回來度他們，那不知道那些苦眾生，變成什麼樣子了？尤其下品下生的行者，往生極樂淨土之后，要在蓮花中待十二大劫，方能花開見佛，聞法修行，待他成功，又不知要經多少時間？所以我為了使大家發菩提心，早一點修成功，好在娑婆世界，救度苦難眾生，所以進修彌勒淨土。何況，現在我們跟隨彌勒菩薩修行當中，也就可以自利利他，隨時發願，救度地獄罪苦眾，不需等待自己修成功，再來度眾生，比較適合大乘佛教的菩薩發心的精神，所以我幾經思考，才決心選修彌勒淨土的。同時我也誠願大家，同來修彌勒淨土。

要訣到彌勒淨土的優點，除上面所介紹者外，還有以下幾點，我也來介紹給大家吧：一、佛經上所到淨土有多種：或在東方，或在西方，或在上下十方，距我們娑婆世界都很遙遠，唯有彌勒淨土，同在娑婆，且在欲界第四天，與我們太接近了。二、他種淨土，汎攝十方眾生，唯有彌勒淨土，專攝娑婆眾生。三、他種淨土，或修完菩磋道得生，或修完聲聞道得生，唯有彌勒淨土，則祇須由人道修持三皈、五戒、十善等善法，即可往生。行人往生之后，將來還可隨彌勒菩薩，下生娑婆世界，成就人間淨土。彌勒淨土優點尚多，吾人修行，當然擇優而易行之法門，以取速成正覺為期求了。

基於以上種種方便，所以我選修彌勒淨土，我也誠懇地介紹諸方道友，同修彌勒淨土，將來共同在彌勒菩薩領導之下，完成建設人間淨土之本願！南無大慈彌勒菩薩！

【兜率天比西方極樂世界更容易去嗎？】

妙蓮老和尚：

有位蓮友特地從臺北來山請問我："多年前老和尚在臺北打佛七、講開示，大家念佛都念得很好。可是最近有位法師說：『你們求生西方幹什麼？西方極樂世界在十萬億國土外，這麼遠的佛國你怎麼去？而念彌勒菩薩求生兜率天，就在我們上方的欲界天，你們念佛要求生西方，真是捨近而求遠！ '被他這麼一講，大家念佛都不怎麼精進，甚至都不想求生西方了，怎麼辦？ ”

我就回答他：「不錯！西方極樂世界離此十萬億佛土，而兜率天就在我們上方的欲界天。極樂世界雖遠，但阿彌陀佛有大願力，臨終一剎那間就接引我們去西方，所謂『屈伸臂頃到蓮池』;而兜率天雖在欲界天，但彌勒菩薩並沒有發願要接引我們去喔！ "《彌勒上生經》就說："行眾三昧，深入正定，方始得生。 "所以不如阿彌陀佛的本願力、光明力，只要眾生念佛就攝取不捨。

我講個比方，從***去美國是很遠，如果美國大總統派一架飛機來接我們去，那多麼快！飛過太平洋不過十多個鐘頭嘛！我們要從埔裡到臺北，雖然仍是在***，但憑我們兩條腿走十多個鐘頭，能到臺北嗎？不行喔！你看到美國、到臺北，哪個遠？哪個近呢？

佛滅度后九百多年，有三個道友：無著、世親、師子覺，三個人志同道合，同時發願求生兜率天。其中無著、世親是兄弟，無著是哥哥，世親是弟弟，他們在當代都是大名鼎鼎的大論師。

師子覺先往生，當他要往生時，兩兄弟就告訴他："你到了兜率天以後，要回來跟我們講一聲喔！ "

師子覺說："好！我去去就回來報告你們。 "結果一去數年，一點信息都沒有！

當無著病重，無常到來，世親就說："哥哥，你上去見了彌勒菩薩，就要回來告訴我，不要同師子覺一樣，去了就不回來。 "

無著說："好，我一定馬上回來！ "無著往生到兜率天，見了彌勒菩薩，聽他說一座經，馬上就回來。

世親說："怎麼你回來得這麼慢呢？ ”

無著說："我不慢啊！我聽彌勒菩薩說一座經就趕回來了！結果已過了三年。四天王天一晝夜就是人間五十年了，何況是兜率天？"

無著又說："師子覺並沒有生到兜率天內院，而是生到兜率天外院，那裡五欲充滿，天女很多，他一生到那裡就被情慾所迷。所以從生到兜率天以來，都沒有見到彌勒菩薩。 "

無著往生內院，師子覺生在外院，世親呢？他造往生論，往生極樂世界，所謂："我做論說偈，願見彌陀佛;普共諸眾生，往生安樂國。 ”

你們不要以為彌勒菩薩只在兜率天，也在西方極樂世界喔！只要生西方就能見到彌勒菩薩，哪還要到兜率天去？最怕生到兜率天外院就糟了！

我們先生到西方，到彌勒佛降生龍華三會，我們到那時回到娑婆世界來恭賀他、聽他講經，都是坐上位了，貴賓了嘛！