人為什麼「活受罪」？
索達吉堪布
有的病人確實可憐，我親眼見過一些，十來年一直臥床不起，整個人瘦成皮包骨頭，但因業力未了，只能繼續活著受罪。
他們有些夢到惡鬼折磨自己，或者曾經的冤親債主、父母親友前來加害；有些夢見自己走在可怕的險道，比如陡峭的懸崖、臨河的狹窄小路，馬上要掉下去；有些常被「魘寐」，感覺有鬼魂壓身，就是民間所謂的「鬼壓床」，等等。
尤其接近生病之前，很可能會夢到已經過世的人，跟他們一起出門、旅遊，還特別快樂。這樣的病人往往「轉復尪瘵」，長期身體羸弱，日復一日、年復一年地被病痛折磨，甚至「眠中叫苦」，整晚整晚地叫個不停，特別淒慘。
我們身邊可能就有這樣的病人，包括自己也要做好心理準備，雖然每個人都希望生死自在，前一天晚上以佛陀涅槃的姿勢睡下去，第二天早上別人才發現：「啊，這個人已經死了，嗡瑪尼唄美吽……」這樣自己輕鬆，別人也不緊張，該有多好！但不是誰都有這樣的因緣。有些人臨終前總要經歷一番痛苦磨難，其原因何在？主要是「業道論對，未定輕重」。
也就是說，病人臨終時，中陰法王會對他的罪業進行審判，在結果沒出來之前，他要飽受折磨。或者還有一種說法是：他的罪業輕重未定。
這是佛經中的兩種說法。一種就像民間認為的那樣，人死後受苦，是閻羅獄卒在一一安排；另一種則指出，這是業力極其複雜的緣故，一方面病人正在接近死亡，一方面卻由於今生或前世造過相關的罪業——把某些眾生關起來，或用繩索拴起來，令它們長時間求生不得求死不能，就像阿闍世王囚禁頻婆娑羅王那樣，以此感得這樣的果報：既無法很快捨掉壽命，又無法痊癒活下來。有這個可能性。
對這種現象，「男女俗眼，不辨是事」，世間不懂因果的人是無從分辨的，不知道其中特殊、複雜的因緣。以現在的醫學技術分析，可能會覺得它是疑難雜症、「怪病」——不管如何拍片、做CT，都無法確診，該用的藥已經用了，該做的治療已經做了，但就是死也死不了、活也活不成。
其實，遇到這種情況就應該想到，這大概是自己的特殊業力所致：「我是不是曾經這樣傷害過眾生，令它們求生不能求死不得？」就像現在有些屠夫，對待動物非常殘忍，常把它們折磨得生不如死。世間人往往不承認這個道理，但因果報應是真實不虛的。
出現這麼嚴重的病情，你可以在諸佛菩薩像前高聲念《地藏經》，哪怕只有一遍，也或許能解決問題。
當然，生病的原因各不相同，有些是宿世業力引發，有些是四大不調所致，因緣不同，念經的效果也有差別。若業力特別深重，只念一遍《地藏經》不一定能馬上好轉，對此要有心理準備。
如果眼看沒有存活的希望，家屬最好把病人的「可愛之物」，衣服、寶貝、莊園、捨宅等，他最貪著的東西全部「沒收」，然後說：「你現在快不行了，我們把你最喜歡的袈裟、iPad都拿走了，要念經做功德。」不過他沒有信仰的話，說不定就氣死了。（笑）
還要當著病人的面「高聲唱言」：我某某人，今天為某某病人，在諸佛菩薩像前，捨掉他的所有心愛之物，換成錢來供養經像、印制佛經、造諸佛菩薩像、造塔造寺、燃燈供燈、供養僧眾……如此在病人面前連說三次。
真正有信仰的人，應該很願意在這個時候供散家財。出家人的戒律中也說，如果自覺命不久矣，可以在生前把執著的東西處理掉，供養常住。同樣，家屬若想利益病人，也最好把他特別不捨、值錢的東西都用在善法上，而且一定要讓病人清楚知道：「我把你的車子、房子、手機、銀行卡都拿去供僧了！」（笑）
這麼做是很有必要的。但人臨死前，往往有一種求生的希望，讓家人別急著處理：「沒事，我還能活，我不會死。」
其實，如果病人有信心，最好讓他親自參與，活著的時候就能隨喜自己，以此功德說不定真的死不了。結果活過來之後又重新添置東西，不知道那時候還有沒有錢。（笑）
假使病人的心識已經分散了，內氣斷盡，家人就要在他身邊「高聲陳白」，大聲念《地藏經》，從第一天直到第七天。這樣做的話，病人命終以後，宿世所造的罪業，哪怕是五無間罪，也能全部得以清淨，最終獲得解脫。而且以後不管轉生何處，都具足宿命通，能了知自己的前世。
以上是說，讓別人幫忙把身後的財產處理掉，都有這麼大功德，更何況自己書寫此經，或者教別人書寫；自己塑地藏菩薩像，或者教別人塑像，那果報更是不可思議——無所畏懼，必獲大利。
《地藏十輪經》中也說：「歸敬地藏者，皆安住無畏。」真正皈依地藏菩薩的人，一切處安穩快樂，沒有任何畏懼，更不用說親自抄寫經典、製作佛像之人了。
所以佛叮囑普廣菩薩：如果見到有人讀誦這部經，乃至於一剎那當中贊嘆、恭敬，你也務必用各種各樣的方便方法，勸他們「勤心莫退」。按東北人的話說：「這是必須地。」
如何為病人臨終之人造福迴向
夢參老和尚
【 復次，普廣！ 若未來世有男子、女人久處床枕，求生求死了不可得。】
這就是害病，那個病或者半身不遂，腿腳不能動，生活不能自理，這種現在特別多；只能待在床上，活著一點興趣都沒有，求死死不了，這叫活受罪。很多人想死，怎麼死？現在不是說有所謂的安樂死嗎？給他打個麻藥針，使他免受痛苦，讓他早點走了，是不是這樣就解決問題了？不行的，該他受的沒有受完，再來再受，報是躲不掉的，頂好還了他，還了還好一點。
【 或夜夢惡鬼乃及家親，或游險道，或多魘寐，其鬼神遊，日月歲深轉復尪瘵，眠中叫苦慘淒不樂者。】
「眠中叫苦慘淒不樂者」，這都是指夢境睡眠當中，總是夢見惡鬼，或是你的六親眷屬，或走很危險的道，走在山邊、懸崖，或前頭一條大河擋住，或夢見掉到河裡，或夢見有什麼黑東西壓在心口喘不過氣來，急得一邊叫喚，這是魘寐。
【 此皆是業道論對，未定輕重，或難捨壽，或不得愈。男女俗眼不辨是事，但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍，或取病人可愛之物，或衣服、寶貝、莊園、舍宅，對病人前高聲唱言：‘我某甲等，為是病人，對經像前捨諸等物，或供養經像，或造佛菩薩形像，或造塔寺，或燃油燈，或施常住。’如是三白病人，遣令聞知。】
他過去的業報在那裡衡量他的罪業，是輕是重還沒有判壽命盡了還是沒有盡，還未定，未定之間先受這個報，很難捨壽。
「難捨壽」是不能死，很多的植物人倒在床上不能動，家裡親人總捨不得，活著還是比較好，得照顧他。
「男女俗眼」，我們這些人都是俗眼，沒有智慧，不知道是什麼原因。怎麼辦呢？上面說的這些方法都有解決的辦法，佛跟普廣菩薩說，地藏王菩薩就有這麼大的功德，只要把《地藏經》念一遍或稱一萬聲地藏王菩薩聖號，修智慧，修福德，要是修了福，修了智慧，這個業報就轉了。在佛菩薩像前，也不一定是地藏王菩薩像，或者在釋迦牟尼佛像前、觀世音菩薩像前，轉讀此經一遍，把《地藏經》誦一遍就好了。我們要是害病，有些人頭痛腦熱，傷風感冒，吃點藥就好了，有些頭痛不是吃藥好的，對照前面就可以知道了，那得藉法力，藉諸菩薩的加持力。
佛在琉璃大王殺釋種時就示現頭痛，像那種頭痛，吃藥好得了嗎？吃藥好不了，連佛尚且如是，要還這個報的。過去琉璃大王在多生多劫之前是條大魚，釋種是一個部落，這一條大魚，讓海送上岸來，釋迦牟尼佛沒有殺，但小孩子拿根棒子去敲那條魚的腦殼，這個部落的人就吃這條魚，魚沒死割著吃，吃了好多天，把魚吃死了，等琉璃大王殺釋種報復的時候，來討債了，因為釋迦牟尼佛敲過他的腦殼，所以佛的頭也痛，釋迦牟尼佛就說這個因緣。你做了惡的因緣永遠不得消失的，怎麼樣才能消失呢？ 修行轉讀此經一遍！ 誦一遍《地藏經》，地藏王菩薩的加持力，他發的願力，你的業障就漸漸消失了，你要多誦幾遍。
害病的人最喜歡的是什麼，衣服或是戴的耳環、項鏈、手錶、鐲子等，反正他愛的東西，把它變成錢，或者他不能動了，替他在佛像前迴向，把這些東西或者變成錢，就把這些東西供養菩薩，供養大家。
只知道供養佛，還有法寶、僧呢？ 凡是經典所在之處就是三寶所在，對經書要特別慎重，我們只知道供養佛像，對經書就不那麼慎重了。有些道友拿著經書不尊重，我看見一位老居士好多年了，永遠是這樣，每次上課永遠兩手捧著經，恭恭敬敬的，在他家也一樣，他在北京時辦北京居士林，這位老居士很不得了，對法寶特別尊敬。
我們對法寶的所在地一定恭敬，這一點我在和大家共同學經的時候就說過了，我念義淨三藏法師的詩，念過好多次了，這就說明經的重要。所以供養經也是一樣，你把這位病人可愛的物品捨了，來供養經像，或者造佛菩薩形像。如果造不起，共同造像時你參加一份，都可以，或者貴重的像造不起，紙像該造得起，印十張、二十張，或造塔寺。有錢那就修個塔，或修個廟，錢少則供養一座油燈，佛前供養一盞油燈，不一定要香油，酥油、麻油，什麼油都可以，但有氣味的不要供，清油也可以。
或者把錢供養寺院，不要供養小廟，一位和尚的廟，那不叫常住，和尚多的廟，和尚來都能住，不論是中國、外國，隨便哪一個國家，只要是三寶的出家人都能到廟裡住，這叫常住。常住是萬年常住的，永久住世的，你把病人的物品供到廟裡，沒常住的，就找僧人多的廟去供養也好一點。但這樣一回不行，如是三白迴向病人。你是給病人迴向的，必須把他這個物品跟他說：「我替你供養三寶，我替你造像，我替你做什麼做什麼。」跟他說三次，讓他聽得到，讓他能懂得。
【假令諸識分散至氣盡者，乃至一日、二日、三日、四日，至七日以來，但高聲白，高聲讀經，是人命終之後，宿殃重罪至於五無間罪永得解脫，所受生處常知宿命。】
若是這個人已經不行了，供的時候，他的神識已經分散了，就是他已經死了，斷了氣了。看見他死了，實際上他還沒有死，你必須七日之內，天天在他屍體面前說，我把你那可愛之物供養給寺廟了，或供養經了，或給你做了佛事，做了好事。這個人命終之後，「宿殃重罪」，過去世所造的罪惡，罪惡好大呢？五無間罪。前面講地獄，阿鼻地獄，無間地獄，犯這麼重的罪惡，假供養經像、佛像、塔廟、寺院這些功德就把那些罪惡消了，永遠解脫，解脫了就再不受苦，不但不下地獄也不墮三塗了。
除此之外還有一個好處，「所受生處常知宿命」，宿命就是宿命通，知道我過去做什麼了，是因為我死的時候，我的親人代表我，把我的財寶供養寺廟，塑了金像。如果我們能在活的時候自己做更好，比別人代表自己去做更好。
這段經文的意思大家要多想一想，能夠自己做的更好，後面說的，有請人家做，請別人幫你念乃至於你死後，別人幫你做佛事，你只得到一分，做佛事的人得到六分，第七品中會講。這裡是說他已經病得不行了，已經將近死亡了，或是已經死亡了，別人代表他把他心愛之物拿來這麼做，假使他自己做呢？
【 何況善男子、善女人自書此經，或教人書，或自塑畫菩薩形像，乃至教人塑畫，所受果報必獲大利。】
這是用比方來說，比較兩者，以因明比量的方式比較來顯示這個利益大。他自己不能動，旁人代表他來佈施，來做這些事，高聲對他說代他讀《地藏經》，都還有那麼大的福德，能夠減免他過去的罪惡，要是善男女自己來寫、自己來讀、自己來塑佛菩薩像，或勸別人去塑畫佛像，那麼這個果報就跟前面不能比了，必得大利，大到什麼程度呢？後面就說了。
夢參老和尚《地藏菩薩本願經》講記
淨界法師：把無常敗壞的資財，轉成恆常受用的功德！
菩薩所修一切功德，完全不受外境的影響，因為他住在菩提心修一切善法，菩提心不可破壞。你的心態影響到你的未來的果報。所有的佈施依止兩法：第一，無貪的善根；第二，慈悲的願力。菩提心跟無貪的善根，我們把基本定義清楚以後，就有資格修佈施了，之前有些心理建設，分四段解釋，《攝波羅蜜多論》雲：資財無常現可見，若能任運起大悲，當知佈施極順理，猶如他物寄自捨。
我們怎樣培養無貪的善根，我們每一個人都是貪求自己的財物，衣服、飲食、越多越好。這個地方我們菩薩必須要做一些心理的教育，我們要告訴自己一件事說，其實世間的資財，我們真正使用的很有限，大部分的資財，都是隨無常而破壞。我們大部分人死掉的之前，都留下很多東西，沒有把它處理掉，就非常可惜。你本來有機會，可以把它轉換成功德的，但是你死亡以後，你就失去這個機會了。所以我們一個人死掉的時候，一般人大部分的資財，都沒有處理掉，最後呢被無常給破壞掉。一個有智慧的人，如果在他生前，能夠任運生起大悲的願力，這樣子來做佈施呢，是非常合乎大乘的道理的。
因為這個資財不是你的，是他物寄自捨，是暫時借你的，因為你要還，你要還的，業力先把東西借給你，一個有智能的人，他會在操作的過程當中，趕快把這個資財轉成功德。一個愚痴的人，他在受用受用受用，受用到死掉的時候，他剩下的資財就沒啦，業力全部要回去了。因為它是他人的物品，暫時放在你家中暫時寄放的。
我們必須把一個無常敗壞的資財，轉成這種恆常受用的功德，這是有智慧的人，這第一個。講到無常，從無常的角度來觀察，這個佈施是合乎道理的這第一個。
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