戰勝我執的程度=修法的正確度。
頂果欽哲仁波切
佛陀開示八萬四千種不同法門，每一個都是為了降伏我執。這是佛陀授予法教的唯一理由。如果這些法教無法對治我執，所有的修行都是無用的。佛陀的堂弟提婆達多即是一例。他熟悉的經文多到能夠載滿一隻大象，但他無法擺脫我執，而投生地獄道。戰勝我執的程度，顯示我們修法的正確度。我們要非常努力。
如果眾人對自己產生良好的印象，並說：「這個人菩提心修得不錯。」這可以算是一種見證。但仔細去想，除非別人有能力解讀我們的心，否則我們內在的各種心理過程，別人是看不到的。他們無法確知，我們是否真的已經用上所有的對治方法。因此要自我檢查，我們的嗔恨是否確實減少了？我執是否確實減少了？我們是否有能力修持自他交換？這才是我們該仰賴的見證。
我們活著，應該要有清楚明白的良知。密勒日巴尊者說：「在死亡時，俯仰無愧，即是我的宗教。」大部分的人都不這麼想；我們假裝自己很平靜，很低調，嘴裡充滿甜言蜜語，讓無法看到我們內心的一般人說：「他是一個真正的菩薩啊。」但他們看到的只是外在行為。
重點是，不做任何日後會懊悔的事。因此，我們應該誠實地檢查自己。可惜的是，我執是如此巨大，即使我們擁有一點點小功德，也會覺得自己很了不起。另一方面，我們甚至無法察覺到自己的大缺陷。俗話說：「好水無法積在傲慢的山頂上。」
因此，我們應該非常謹慎。在徹底檢視自己之後，如果我們能夠摸著良心，誠實地想：「我的行為是正確的。」這表示我們正在擁有修心的一些覺受。然後，我們應該對自己的修行成果感到欣慰，下定決心未來要更努力精進，如同過去時代的所有菩薩一般。我們要盡己所能，不斷運用對治，讓自己對每日的行為感到心安。
修行的九大難關，看你能闖過幾重？
第一關：貧窮時也能施行。
第一關是說當我們處於貧窮時，是否還能生起慈悲心去布施眾生？
很多人出於對財富的執著，一聽到“布施”，便以為是“向自己要錢”，從而心生不滿：“我都這麼窮了，還讓我布施！”或“等我有錢以後，一定是布施！”
但須知佛教講因果業報，「貧窮」的因，根植在過去生的「貪吝」中，而「貧窮」的果則在當下顯現。
如果我們無視因果，繼續吝惜“布施”，那麼當下的“果”，也便成了未來貧窮的“因”。
其實佛教的布施並非只有財富一種選項，只要我們在他人需要幫助時，願意用言語、行為盡一份心力去幫助他人化解煩惱，都屬於布施。
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第二關：富貴後仍能學道。
第二關是說當我們「富貴」後，是否還能生起學佛的念頭？
或許有人會說自己遠達不到富貴，但這一關還可以引申為當我們處於某個舒適區時，是選擇安逸享樂，還是選擇捨離「欲樂」、透過修行讓自己變得更好？
福報雖好，但如果終日享福而不知惜福、培福、積福，那麼福報總有耗盡的一天，就像天道的眾生在福報享儘後，將面臨天人五衰，此時再去學佛為時已晚。而我們還有選擇的空間與時間。
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第三關：此生能與佛相遇。
第三關說的是此生有緣與佛相遇是很難的。
就像悉達多太子出生後，前來為他占卜的阿私陀仙人痛哭流涕，因為他看到了太子將來必定成佛，但自己年事已高，恐怕將來無法聽佛說法、隨佛修行。
如今距佛陀涅槃已兩千餘年，距彌勒佛下生也為時過早，但佛陀留下的經典中依舊留存著他的法身慧命，而附佛外道、迷信玄談也依舊在阻礙我們親近正法。
因此如果我們今生能夠有緣接觸佛法，誦讀佛經、依教奉行都需仰賴宿世的福報與智慧，是非常難得的。
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第四關：誦持經典、不忘初心。
第四關說的是我們是否有智慧能夠誦持佛經、依教奉行？
對佛陀時代的人來說，因為經典都是口耳相傳，尚無成文的典籍，因此不光是誦持、聽聞佛經也非常不易。
如今雖然我們能夠透過網路輕易地取得經書，但「誦持佛經」仍不易。因為“誦持”既有“用嘴誦讀”，也有“用身心去行持”。
如果我們不懂「學佛誦經」的目的，總是在誦經這形式上打轉，也不去身體力行的運用佛經中的智慧化解煩惱，面對煩惱依舊束手無措，看與不看又有什麼區別呢？
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第五關：遇到境界不起煩惱。
經文念了不少、名相佛理也聽了不少，但遇到境界我們的心念是否能始終如一、不起煩惱？又是否能在生起的瞬間有所覺察、懺悔呢？
生活中，我們厭惡“996”，自嘲“打工人”，但除去睡眠時間，卻無時不刻在為“貪瞋痴”打工——
遇到“喜歡的人與物”，會想盡千方百計要將其追求到手；得不到會失落、憤恨、嫉妒，得到了又盼望更好的；
微博衝浪，遇到有人對自己或自己喜愛的明星出言不遜，是否能忍住上頭的熱血；事過境遷，心念又是否能不再纏留於往事？
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第六關：對待眾生，心行平等。
佛教歷來倡導“眾生平等”，勸勉佛弟子消除執著與對立的心念，但我們在修行中卻不時會以“自我”為中心，將人事物予以分級，例如：
當我們由某位法師代授三皈依後，是否會生起諸如「我皈依的師父」比其他法師更厲害？師父教「我」的法師比其他師兄好？
當我們與同修探討問題時，是否會認為「我學佛的時間久、應該聽我的」「我懂的比你多，信我準沒錯」?
當我們在佛前虔供香花鮮果後，遇到街頭的乞討者，是否也能無私布施？當我們恭敬頂禮法師後，遇到外帶小哥、清潔工等法師以外的人是否也能恭敬致謝？
對此，普賢菩薩在《華嚴經》中曾作開示：於諸病苦，為作良醫。於失道者，示其正路。於暗夜中，為光明。於貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。
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第七關：不說是非，謹慎行。
現代人常利用網路“言行無忌”，自認為“說幾句怎麼了，又不犯法”但一句話，可能會把人推向深淵，也可以使人放下輕生的念頭。
在日常的交談、評論中我們是否能做到不為自利而說謊、刻意討好他人，不隨意評價、貶低他人，不為他人起綽號，不傳播不確定的消息，不挑撥離間？
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第八關：發現身邊的善知識。
虛雲老和尚曾開示：「現今佛不在世，善知識代佛弘法，親近之也能了生脫死。但善根淺薄的，會善知識也難，縱有緣見面聞法，不明所說之義，也無益處。”
我們常感嘆當今善知識難尋，但觀音菩薩早已開示將會依眾生根機化現種種形象度眾，我們所缺的並非是“善知識”，而是遇到善知識的“福報”與辨識善知識的「智慧」。
祂可以是身邊的每一個人：那些批評我們、糾正我們錯誤的人；傷害我們、磨練我們心性的人；侮辱我們、訓練我們忍辱的人；欺騙我們、增進我們智慧的人；蔑視我們、撼動我們執著的人......
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第九關：堅持自己、度他人。
佛陀曾告訴地藏菩薩眾生剛強難度，即使一時遇善知識被度化，不久後又會受煩惱慾望所牽，對此菩薩應無有疲厭、堅持反覆度眾。
對於當今的佛弟子，戒奶茶、戒熬夜都尚且艱難，面對花花世界的其他誘惑，又是否能堅守佛陀的言教，依教奉行呢？
面對不會使用手機、虛擬支付的父母，面對「怎麼教也教不會」的孩童，又是否能有佛菩薩那樣的毅力與耐心去反覆教導呢？
蓮師說：
當你把佛法放在心上時，會有十種徵兆。
佛母問:是哪十種徵兆？
上師說：
當你的執著減低，即是已禳除執著實存的邪魔。
當你的執著心變少，即是已去除貪圖的徵兆。
當你的煩惱減輕，即是內心已平息五毒的徵兆。
當你的自私減少，即是已禳除我執邪魔的徵兆。
當你離於尷尬且無任何的參照時，即是邪念已瓦解的徵兆。
當你離於禪修者與禪修對象的概念，且不失去對本性的覺觀時，即是你已遇見法界本母的徵兆。
當任何概念的生起猶如平等無別的禪境時，即是已臻至見、修核心的徵兆。
當你已確定輪、涅無別時，即是完全證悟已從內在生起的徵兆。
總之,當你已無任何攀緣，即便對你的身體時，即是已全然離於執著的徵兆。
當你安住無損於痛苦與困逆時，即是已了知現像如幻的徵兆。
當你只有輕微的世間八法顧慮時，即是已證得本心的徵兆。
總之,當你的內證外顯時，就像一株冒出新葉的樹木；當外在的徵兆被他人識出時，就像這棵樹的果實已成熟可食般。
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