佛教對邪淫的定義為何？
佛教對邪淫的定義為何？根據北傳《雜阿含經》第一○二七篇中所載，所謂邪淫係指：若父母、兄弟、姊妹、夫主、親族，乃至授花鬘【註：雖未結婚，但已形同夫妻關係的男女朋友；或訂有婚約者】者，如是等護，以力強干，謂之邪婬。
上開定義的重點在於「護」這一字上，換成現代白話的用語就是「監護」、「照顧」、「看管」或「血親上的親密保護關係」。舉例而言，如果跟一個有父母監護的未成年少女發生性關係，其性行為將嚴重破壞其父母對該名未成年少女的監護關係。也就是說，罪不在性，而是在於因性行為所衍生出的後患。
再進一步思考一個問題，「通姦」算不算邪淫？很多人會不假思索的回答「是」，但問題真的這麼單純嗎？古今中外很多有錢有勢的男子皆以三妻四妾標榜其身份地位，就算不重婚，也多半台面下暗養情婦。在佛經裡，我們可以看到佛陀的許多在家弟子多半不只一個老婆，許多大國王、大臣、大長者，妻妾成群者比比皆是，但他們皆是佛陀的忠實弟子，有的還證得初果，佛陀從未譴責其邪淫，甚至還稱讚他們的品德與修行。更甚者，佛陀成佛以前，還是一名的太子的時候，就已不只一個妻子。
因此，我們不禁要重新思考佛陀對邪淫的看法究竟為何？我們從歷史文獻的資料可以肯定一件事，佛陀從不正面表示何種婚姻制度為佳，因為所謂的婚姻是入世的制度，是世間法的問題，佛從不去干涉，也不做批評。現今的一夫一妻制，其實是源自於西方基督教國家的價值觀，但不少人對這種制度是抱持著質疑的態度，認為所謂的一夫一妻制，其實違反人性。正如同佛陀對於死刑的存廢也不表示任何態度，只明白的告訴我們過去、現在、及未來諸佛皆喝叱殺生，殺生非法，但事實上在古 印度當時的國家不僅存有死刑，甚至許多死囚凌遲前還遭受凌虐，然而佛陀的在家弟子裡也有劊子手，其臨終前甚至因篤信舍利弗尊者而死後生天【見南傳法句經】。
那麼，到底什麼才是邪淫？我們或可另從北傳雜阿含經第一○四四篇略窺其一二，經中佛陀是這麼說的：「我既不喜歡別人勾引、騷擾、侵犯、強暴我的母親、妻子、女兒（或父親、丈夫、兒子），別人一定也不喜歡受到如此對待，我今又豈可去勾引、騷擾、侵犯、強暴別人的母親、妻子、女兒（或父親、丈夫、兒子）？所以我願受持不邪婬戒。」換言之，用同理心去體會所淫的對象，及其家屬或親人的感受，不論是哪一名未成年少女，皆是人生父母養，皆是父母捧在手裡的掌上明珠。只要是正常的父母，沒有人會樂於見自己的女兒遭人凌辱，將心比心，如果自己也有女兒，也會希望她平安、快樂。談到這裡，劈腿算不算邪淫？通姦算不算邪淫？相信各位自己心裡應該已經有一把尺了。
本篇是出自南傳長老尼偈的記載，因篇幅過長，故僅節錄其精要。經中的女主角出家前是家世良好的女子，品貌兼具，無奈其三任丈夫皆無故離她而去，她出家後修成阿羅漢，具宿命通，發現七世前自己曾是男子，但因邪淫的惡業而墜入地獄，嗣轉生至畜生，連續幾世皆慘遭閹割的厄運，後來轉生為人竟成為同時擁有兩性器官的陰陽人，又一世轉生為女性，作人家的小老婆，但因嫉妒大老婆受寵而挑撥離間，將大老婆趕出家門。她因「邪淫」及「挑撥離間」兩項惡業，致使今生的幾度婚姻皆不幸，是一則很典型且發人深省的佛教故事。
選譯自南傳巴利《長老尼偈》
喬正一譯於西元2008/5/25
這是一個風和日麗的下午，兩位聖比丘尼扥缽化緣完後，尋得一棵陰涼的大樹，準備午後精進修持。
這兩位聖者，一位叫做伊悉，另一位叫做菩提。兩人都已證得最高果位，皆是阿羅漢。
菩提看到伊悉長得花容月貌，個性溫良賢淑，還出生於名門望族，很好奇正值花樣年華的她，為何願意捨棄青春歡樂，投入修行的行列？於是菩提向伊悉請教她出家的修行因緣。
只見伊悉莞爾一笑，說道：「這是我過去前生的業力，菩提姊妹，既然您問起，就請聽我仔細道來。」
菩提回答：「姊妹，您請說吧！」
伊悉說：「我出家前是一位富商的千金，父親待我如掌上明珠。十六歲那年，父親把我許配給一戶門當戶對的好人家。過門後，我克盡為人婦的本分，天還未亮，便早 早起床打理一切，見到公婆或小姑，甚至是親戚，我都戰戰兢兢地服務，即便老公責罵我，我也不頂嘴，公婆都誇我是難得的好媳婦，可是約莫半年，老公便提出分 手的要求，公婆都非常的納悶，問我是不是得罪了丈夫？於是丈夫在沒有外遇的情況下，堅持不願與我同住。公婆只好無奈地把我送回娘家。這是我第一次不幸的婚姻。」
「回娘家後，父親又把我許配給一個商人，這一次的嫁妝比上次減半，我自己則是充滿期待的心情過門，但才三個月，第二任丈夫也是在沒有外遇的情況下提出分手的要求。我問他是否我作錯了什麼，他說：『妳沒錯，我只是不想再與妳一起生活了。』」。
「第三次，父親把我許配給一個乞士，不到一個月，這個乞士便向我父親要回他平日扥缽的工具，並表示不願再與我一起生活。」
「經過了三次不幸的婚姻，使我的自尊及感情遭受無法承受的打擊，令我對人生徹底的絕望，當時甚至興起了自殺的念頭。所幸我生逢佛陀住世，有一回一位長老尼到我 家化緣，我虔誠供養她後，向她表示想出家修行，了脫生死煩惱。父親當然是極力反對，但和父親理性地溝通後，父親也只好割捨親愛，尊重我的意願讓我出家。」
「出家後，我精進的修持，才七天，便證得阿羅漢果，同時也獲得能憶念前世今生及未來的神通，於是我便運用這份神通來觀察我過去世的業力，我才了解到今生的不幸是種因於過去前生的惡行。」
「原來，在久遠的過去世，我曾是一個男人，我的職業是金屬細工匠。當時的我年少輕狂，放蕩不羈，跟有夫之婦的女子發生性關係，而不知羞恥，且沉醉於邪淫逸樂中，不能自拔。」
「那一世的生命結束後，我墜入地獄裏，受盡好幾萬年的痛苦，待我在地獄的折磨完畢，我從一個瞎眼的母羊肚子裏出生，一出生便駝背，且遭主人閹割，當時的生殖器傷口未愈，長出許多的蛆，令我痛苦不堪。」
「接下來，我出生為猿猴，當時的國王下令，要將剛出生的猿猴閹割，我便在王令下遭了殃。」
「又一世，我出生為牛，全身古銅色，我的主人又將我閹割，並且不斷地奴役我。」
「終於我轉生為人，可是出生在奴僕的家中，而且生來是個兼具兩性器官的陰陽人，不男不女，不到三十歲就死了。」
「接著，我出生在一個馬車夫的家中，這一世我生為女人，從小家境窮困，常為債主逼債，父親為還債，逼迫我做苦役幫忙家境，從小在打罵及眼淚的苦日子裡撐 過。到十六歲，我嫁給了另一個馬車夫，可是這個馬車夫已經有了一個太太，他們感情很好，令我非常的忌妒，於是我常在枕邊對丈夫說大老婆的壞話，挑撥他們的 感情，將大老婆趕出家門………。」
「因為過去世的邪淫惡業，殃及我多世受難，又加上因我前世做人家小老婆時，挑撥離間，故而我今生的婚姻如此不幸，即便沒有第三者的破壞，丈夫還是會捨我離去。 但因我今世克盡婦德，加上更久遠的某個過去世所修持諸多的福德善業，致使我這一世能有幸得遇佛陀，出家修梵行，很快的修成聖果，獲得能憶知前世未來的宿命通。」
邪淫的定義及大危害
（一）
若於非時、非處、非女、處女、他婦、若屬自身，是名邪淫。唯三天下有邪淫罪，郁單曰無。若畜生，若破壞，若屬僧，若系獄，若亡逃，若師婦，若出家人，近如是人，名為邪淫。出家之人，無所系屬，從誰得罪？從其親屬、王所、得罪。惡時亂時虐王出時，怖畏之時，若令婦妾出家剃發，還近之者，是得淫罪。若到三道，是得淫罪。若自若他，在於道邊、塔邊、祠邊、大會之處作非梵行，得邪淫罪。若為父母、兄弟、國王之所守護，或先與他期，或先許他，或先受財，或先受請，木泥、畫像及以死屍，如是人邊作非梵行，得邪淫罪。若屬自身而作他想，屬他之人而作自想，亦名邪淫。如是邪淫亦有輕重，從重煩惱則得重罪，從輕煩惱則得輕罪。
對優婆塞來說，除了夫婦之間的男女關系外，一切不受國家法律或社會道德所承認的男女關系，均為邪淫。有關邪淫在戒律上，有詳細的規定。本經在這裡僅講了其中的幾個主要方面，優婆夷可參照領會，同樣適用。
若在“非時”[制戒律所規定的不應行淫的日期及時間]，“非處”[指戒律所規定的不應行淫的處所及“三道”]，“非女”[指除女性以外的，各種不同性征的人，畜之類]，“處女”[未婚女]，“他婦”[有夫之婦]，“屬自身”[在自身行淫]等情況下行淫的，均為邪淫。
邪淫罪，只有東，西，南三大洲有，北郁單越洲則無邪淫罪。
若對畜生{女}，對已經壞爛的[女屍]，對眾多[女性]，對獄中的[女犯]，趁人之危，對逃亡的女性，對師長的妻子，對出家尼眾等親近，作非梵行的，名為邪淫。
已經出家的人，雖已無所系屬，但對自己的親屬，王屬等作非梵行的，得淫罪。
在惡世時，亂世時，暴君出世時，怖畏時刻，若強令自己的妻妾剃發出家，當出家後，仍同她作非梵行的，得淫罪。
若在“三道”[指：口道，小便道，及大便道]作非梵行的，得淫罪[有關“三道”，據不同對象，不同情況，得不同輕罪或重罪。此處從略]。
在道路邊，塔廟邊，祠寺邊，大眾集會之處，若自身，若與他人在上述等地作非梵行的，得邪淫罪。
若在父母，兄弟，國王死亡後守護“靈”期內，或先與他人約會，或先應允他人，或先接受財禮，或先接受邀請[其目的是為了作非梵行的]，得邪淫罪。
若在木，泥，畫像旁（一解，應指聖賢像），以及死屍等人邊，作非梵行的，得邪淫罪。
若在“自淫”時[因無實體對象]起妄心，產生了與他人作非梵行想（一解：把自己的配偶想象為他人的配偶）；又見到屬他人之妻，不懷好意，產生了自己與之作非梵行想，這種單方面的“意淫”，也名邪淫。
以上所列舉的邪淫罪，也有輕重，從“重煩惱”[如貪嗔癡比較強烈]，則得重罪；從“輕煩惱”發生的，則得輕罪。
以上摘自《優婆塞戒經講義》校對無誤。
以下是作者的補充看法。怕有人不能了解。
“屬自身”[在自身行淫]，“自淫”都說的是手淫或者是其他的自淫方式。“口道，小便道，及大便道”，指口交，肛交，小便道性交。“非女”指同性戀，人畜之間，與太監等等。見他人之妻的意淫也是邪淫。夫妻之間的非時非處行淫也是邪淫。用性具自淫也是邪淫，賣淫嫖娼就更是邪淫了。邪淫有罪，必有惡報。一夜情是邪淫；婚外戀婚外情包二奶婚外通奸是邪淫；婚前同居偷嘗禁果試婚是邪淫（沒有登記領取結婚證得到法律承認保護即是未婚同居'）。如果再由於這種邪淫引起的墮胎殺生更是罪過無量無邊，要在地獄受無量無邊的痛苦。希望大家謹慎小心。縱使百千劫，所作業不忘。因緣會遇時，果報還自受。
（二）
除了夫妻之間的行淫外，一切不受國家法律或社會道德所承認的男女關系，都稱為邪淫。
除了夫妻以外，有淫欲的心，以淫欲的處所（淫欲之道）：口、大小便處與人行淫，如果事情完成了，那就是犯戒。
如果你是一個正人君子，肯定不會犯上邪淫。有些人娶幾個妻子，依佛法是不犯邪淫戒，因為他們是夫妻，則不犯戒；但是合法的夫妻以外，還金屋藏嬌，有個黑市太太，那就是犯戒了；如有人喪失配偶，再娶或再嫁都不犯此戒。
一個人受五戒後，與夫妻以外的人行淫，犯重罪不可悔，既是斷頭。（戒律中以斷頭比喻重罪） 邪淫的范圍，不唯不得與夫妻以外的男女行淫.即使自己的夫妻，亦有限制：
①、非時邪淫：佛菩薩的紀念日，農歷每月的初一、十五日，不得行淫；月經期間、妊娠中、產前產後，不得行淫。
②、非道邪淫：除了陰道，不得行淫。
③、非處邪淫：除了臥室以外，不得行淫。
邪淫的罪過，分為三品：
與母女姐妹父子兄弟六親行淫者，為上品罪；
與夫妻之外的一切男女邪淫者，為中品罪；
與自己的妻子於非時、非道、非處行淫者，為下品罪，
以此三品輕重，分別下墜三塗。未受戒者亦要承受如此的果報。
在一切邪淫戒之中，以破淨戒人的梵行者，罪過最重。 犯戒均在於心，如無邪淫之心，即不會主動去犯邪淫戒，因此，淫戒也又開緣：若為怨家所逼，而不受樂者當屬例外。
殺、盜、淫、妄這四條戒稱為性戒；飲酒戒稱為遮戒。
１、性戒：在因果上這是罪惡事，不應該做，應該戒掉，稱為性戒。
２、遮戒：所謂"遮"就是防止的意思。飲酒在因果上不是罪惡事，它沒有善、惡，但就能亂性，使人不能自我控制，其他不良的行為發生，乃至於破戒，為了防止其他的惡事發生，所以要受持此戒。
不邪淫：哪個男人希望自己的太太紅杏出牆，給自己戴綠帽？哪個女人希望自己的丈夫在外搞婚外情？相信是人都不希望此種事發生在自己的身上，所以我們也不要破壞別人的家庭. 犯邪淫：犯邪淫戒的女人，將來她的丈夫會尋花問柳；如果是男人，將來他的妻子會紅杏出牆，所以當我們受這種果報時，就不要埋怨妻子或丈夫，應該想這是前世造的業，應該如此的果報。另一方面，邪淫者，一切眾生見皆生疑，凡是發生不好的事，別人就會懷疑是他干的。又好像有些人，一有錢就去花天酒地、尋花問柳，那人家就很難相信他，懷疑他不是好東西。
（三）以諸多苦，當斷淫行
作者：星淨
生於此世間，受此身體，而行淫行，獲得諸多煩惱，諸多苦痛。因邪淫故自己感覺如下報應：
一、頭髮常骯髒油膩，暗淡而無光澤；
二、早起之時，頭發卷翹、蓬松、不適意；
三、頭皮常發癢，頭屑眾多且頭屑塊大；
四、心意煩躁，沒有耐心；
五、常說錯話，讓人笑話；
六、常常因為瑣碎小事無端生氣，導致與別人的口舌之爭；
七、與家庭成員多諸爭吵（這一點是最為心煩的了）；
八、因貪愛淫行、淫畫、淫影音而沒有多的時間去求取正業，導致學業不成、求財不得；
九、錢財喪失非常快速，想存錢根本不可能；
十、心意常常流離失所，不知道自己應該做什麼，進而可能再度淫行、淫念；
十一、口臭難聞，令接近的人生瞋恨、煩惱之心；
十二、全身酸痛，無力行善行；
十三、下體常癢難忍，無法獲得輕安；
十四、疲態常顯，不能讓他人生喜心，致使眾人見之，生出厭離之心；
十五、身上有臭味；
十六、惡運連連；
十七、因邪淫而使惡鬼近身，導致家庭成員與自己一起受惡鬼的纏縛，從而造成諸多家庭悲劇（家中小孩常無來由哭泣、大人多病）；
十八、諸事不順，以心中多不順的心思即可知曉；
十九、進入黑暗、陰濕的地方，心常懷恐怖，惟恐有鬼突然出現在某處；
二十、眼睛無神，難以集中注意力；
二十一、耳朵失聰，常常聽不清別人說話，常被人誤認為“耳背”；
二十二、常走神；
二十三、反應慢；
二十四、會錯意，聽不懂別人說話，或理解錯別人的話，比如別人叫拿某物，結果拿錯；
二十五、不能控制惡口、绮語，增加更多惡業；
二十六、常多惡夢，睡覺難得安穩。………………
因諸多惡業因緣，故而應當勇斷邪淫！多邪苦，當斷淫行！
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