達真堪布：盲修瞎練的七種情況
明理也很重要，如果不懂佛理還學佛修行，就叫盲修瞎煉。信心是從哪里來的？信心是從明理中來的，明理了才能有信心。學佛修行一定要明理，要如理如法，不要盲修瞎煉。現在有幾種盲修瞎煉的情況，我們都要警惕。
第一種就是迷信。把佛當成神來膜拜，根本不懂佛的含義，也不學佛法的這些道理，沒有正知正見。這樣信佛，就是迷信。你為了什麼信佛？什麼是佛？怎樣學佛？這些道理應該弄明白。連這些最基本的道理都沒有弄明白，這不是迷信嗎？
第二種就是東跑西顛地學修。很多學佛人都是，今天跑這個道場，明天跑那個寺院，到處求灌頂。今天學這個法，明天學那個法，沒有具體的修持方法，沒有傳承和竅訣，也根本不知道這些法好在什麼地方。都是在浪費時間、荒度人身！
第三種就是好高騖遠、鸚鵡學舌似的學修。什麼是真正的出離心？什麼是真正的菩提心？怎樣皈依？怎樣發心？……有的學佛人就輕視這些基礎的修法，都想學修大中觀、大手印、大圓滿這些高深的法，還很傲慢地認為自己很有知識、很有智慧。根本不懂這些道理，怎麼修行啊？不可能！這是一步一步修來的。只是口頭會說"性空妙有"、"三輪體空"，就像鸚鵡學舌一樣，只會說說而已，根本不懂它的含義！
第四種就是一知半解、似懂非懂的學修。有些人有機緣接觸到了系統次第的修法，這些修法也很完整、殊勝。但是，他不珍惜，學得不認真、修得不老實。他對基礎的道理都知道一些，但是沒有認真思維過、觀察過。自己的相續和佛法分開了，還是沒有學好，還是沒有修行。
第五種就是形式上的學修。很多人念佛、持咒也很精進，但是功夫不用在心地上。學了很長時間，煩惱習氣依舊，性格上沒有任何變化，貪嗔癡慢疑絲毫沒有減少。這種學佛人就象水裏的石頭一樣，泡了多少年也沒有用，在水裏像變了顏色、變軟了似的，拿上來晾一會，乾了，還是那麼硬。
第六種是背包袱式的學修。書看了很多，但是沒有真正明白，所知障卻越來越重。執著心越來越強，分別念越來越多，然後執著法門、分別上師，到處挑理、爭辯，拿佛法來造業，多可怕啊！八萬四千法門都是為了讓眾生脫離煩惱痛苦的方法，都是善巧方便，都是佛法。所有的上師、善知識都是一體的，都是佛菩薩的化身。你有分別，說明你還是沒有學會，甚至是學偏了，給解脫、成佛造成障礙了。就像背在身上的包袱，越來越沉，越學越有壓力。
第七種是次第顛倒的學修。出世間法和世間法的界限在哪？大小乘佛法的區別是什麼？顯密宗的區別是什麼？佛法裏的了義和不了義怎麼區分？這些都弄清楚了，才能真正地修行。很多學佛人根本不懂這些區別，斷章取義、張冠李戴，結果滿腦子的矛盾和衝突，越學越修越迷惑。你真正弄明白了才不會有任何的矛盾與衝突，一通一切通。
學佛一定要明理，千萬不能把佛法和相續分開。你要時時觀察自己的相續，佛講的這些知識在自己的相續中有沒有？自己的相續是那樣的嗎？當自己的相續中也具足了那些功德，這才是學佛。你用佛法的這面鏡子照自己，好好修正自己的身口意，這才是修行。盲修瞎煉，永遠永遠不可能解脫，永遠永遠不可能成就，這都是虛度光陰，都是荒度人身啊！
學佛路上的11種盲修瞎練，看完嚇出一身冷汗！
不懂佛理還學佛修行，就叫盲修瞎煉。有人總結了11種盲修瞎煉的情況，快來看看自己有沒有中招！
第一、沒有正知正見
正知正見就是學佛修行的方向目的，方向目的不明確，就會走邪路，果不正，因就不正。學佛修行的目的，是爲了衆生了脫生死，不是爲了治病，更不是爲了名利。有人認爲積德行善就是學佛修行，其實積德行善只是佛教的世間法而已。
第二、不知如何辯別正邪
許多人聽說某人名氣大，某個法門靈驗，就驅之若鶩，爭相拜師學法，最後走入歧途，成爲魔子魔孫，毀了自己的慧命。其實只要用佛法的四依四不依和四法印就會辨別出正邪。
第三、迷信
把佛當成神來膜拜，根本不懂佛的含義，也不學佛法的這些道理。這樣信佛，就是迷信。什麼是佛？你爲了什麼信佛？怎樣學佛？這些道理應該弄明白。連這些最基本的道理都沒有弄明白，這不是迷信嗎？
第四、東跑西顛地學修
很多學佛人都是今天跑這個道場，明天跑那個寺院，今天學這個法，明天學那個法，沒有具體的修持方法，也根本不知道這些法好在什麼地方，這都是在浪費時間、荒度人身！
第五、好高騖遠，鸚鵡學舌似地學修
什麼是真正的出離心？什麼是真正的菩提心？怎樣皈依？怎樣發心？……有的學佛人輕視這些基礎的修法，都想學修大中觀、大圓滿這些高深的法，還很傲慢地認爲自己很有知識、很有智慧。但其實，他根本不懂這些道理，只是口頭說「性空妙有」、「三輪體空」，就像鸚鵡學舌一樣。
第六、一知半解、似懂非懂地學修
有些人有機緣接觸到了系統次第的修法，這些修法也很完整、殊勝。但是，他不珍惜，學得不認真、修得不老實。他對基礎的道理都知道一些，但是沒有認真思維過、觀察過，自己的相續和佛法分開了，還是沒有學好，還是沒有修行。
第七、形式上地學修
很多人念佛、持咒也很精進，但是功夫不用在心地上。學了很長時間，煩惱習氣依舊，性格上沒有任何變化，貪嗔癡慢疑絲毫沒有減少。這種學佛人就像水裡的石頭一樣，泡了多少年也沒有用，在水裡像變了顏色、變軟了似的，拿上來晾一會，幹了，還是那麼硬。
第八、背包袱式地學修
書看了很多，但是沒有真正明白，知障卻越來越重，執著心越來越強，分別念越來越多，然後執著法門，到處爭辯，拿佛法來造業。八萬四千法門都能讓衆生脫離煩惱痛苦，都是善巧方便，都是佛法。你有分別，說明你還是沒有學會，甚至是學偏了，給解脫、成佛造成障礙了。就像背在身上的包袱，越來越沉，越學越有壓力。
第九、次第顛倒地學修
出世間法和世間法的界限在哪？顯密宗的區別是什麼？佛法里的了義和不了義怎麼區分？這些都弄清楚了，才能真正地修行。很多學佛人根本不懂這些區別，斷章取義、張冠李戴，結果滿腦子的矛盾和衝突，越學越修越迷惑。真正弄明白，就不會有任何的矛盾與衝突，一通一切通。
第十、不能在生活中學佛修行
學佛修行離不開生活，菩薩成佛離不開衆生。要在生活中學佛修行，在生活中修心，在生活中消除貪嗔癡慢疑五毒，在生活中成就。
十一、學佛修行不能相續
許多人認爲念佛念咒念經和禪定時才是學佛修行，其實不然。學佛一定要明理，千萬不能把佛法和相續分開。生活中你要時時觀察自己的相續，佛講的這些知識在自己的相續中有沒有？你用佛法的這面鏡子照自己，好好修正自己的身口意，這才是修行。
盲修瞎煉，永遠不可能解脫，永遠不可能成就，這都是虛度光陰，都是荒度人身啊！
這三種學佛人，是在盲修瞎練，看看有你嗎？
世間萬事，有利必有弊，學佛也一樣，有些人學佛可以從佛法中獲得智慧，得到益處，而有些人學佛，因為沒有走在菩提正道上，所以無法獲得益處，反而容易走火入魔。
這三種學佛人，學佛就是在盲修瞎練，看看有沒有你？
第一種人：把佛當成神的人。
有一種學佛人，因為不了解佛教，根本不懂佛教義理，也不願意去學佛理佛慧，沒有正知正見，只是把佛當成了神，雖然拜佛，但從來沒有真正拜過佛，而是一直都在拜神，自己不肯付出，總是把希望寄託在神的身上，這樣的人，沒有正信佛教，所以是盲修瞎練。
第二種人：痴迷學佛卻忽略了做人。
還有一種人，學佛後開始痴迷佛學，把佛法當成了完全出世間的法門，認為學佛後就要離開世間，不在三界內，這與大乘佛法度化眾生的宗旨是互相違背的。
六祖慧能說：佛法在世間，不離世間覺。佛法是離不開世間的，佛法雖然分世間法和出世間法兩個部分，但學佛後應該受持佛陀所說的中道思想才行，不能執取其中任何一端，既要悟出世間的無上妙法，又要濟世利人，不可丟了入世的精神。
維摩詰經上也提到過：佛法是不二法門，出世即是入世。學佛也是在學如何做人做事，修行不是打坐念佛，而是修正自己錯誤的行為，如果學佛後，連人都不會做了，這樣如何能做得了佛？
第三種人：追求形式上，學而不做之人。
還有一種學佛人，雖然也每天念佛拜佛和打坐，但卻過於執著各種形式，如果你問他，今天不打坐了可以嗎？他肯定回答你不行，打坐是每天必須要做的事，拜佛也是每天都必須要做的。
有這樣的心是好的，能夠堅持下去也是好的，但如果執著在這些事情上，就著相了。金剛經上說：“離一切相諸，即名諸佛。”如果太過執著形式，就會忽略了事物的本質，也就難以明白，我們學佛真正是為了什麼。
六祖慧能大師說過：“心平何勞持戒，行直何用參禪。”這是在告訴我們，學佛是要參悟行為背後的實相，修行修的是你的心，而不是外在的幻象。佛家常用一個比喻，來破除眾生對各種形式的貪著，我來問你：“牛車不走了，該趕牛還是趕車？”
另外還有一種人，喜歡痴迷於學習佛理，但卻不能將學來的東西應用在生活當中，這種人學佛也同樣走偏了路。網上流行一句話：“你懂那麼多道理，為什麼還是過不好自己的一生？”
佛陀早就開示過眾生，學再多的道理，若不能應用在生活當中，是毫無益處的。學佛大致可分為兩個部分，一個是學習佛法、佛理，一個是修行自己，修身、修福和修慧，把這兩部分結合起來，不要執取一端，學佛才能真正受益。
淨空法師法語：盲修瞎練，功夫不得力
1.佛法講修行，修行依什麼？依定慧。定慧是覺，這叫真修行、真會用功。要是不會這個方法，跟諸位說，不管你用什麼樣的方式來修學，總歸是盲修瞎練。為什麼說你盲修瞎練？你不能降伏你的妄念。
2.學佛的同修，念經也好，念佛也好，不能降伏妄念，不能攝心，統統叫盲修瞎練，雖然天天在念，還在胡思亂想，這就是修行功夫不得力、久修無成的關鍵所在。
3.說實在的，修淨土法門，成佛真的不需要很長時間，關鍵就是你明不明了、你肯不肯干。你要是非常精進，非常認真努力地修學，把淨土的理論、方法、境界都能夠掌握住，很短時間你就能成就。
4.今日之下，念佛的人多、修行的人多，往生的人不多，什麼原因？盲修瞎練，沒有善知識指路，路子不明，修行發生了障礙，功夫不得力。
自作聰明空費力，盲修瞎練也徒然
星雲大師
修行容易遇師難，不遇明師總是閑；自作聰明空費力，盲修瞎練也徒然。——〈費閑歌〉明·憨山德清
這段詩偈，是明代憨山大師所寫。
「修行容易遇師難」，修行容易，但要能遇到明師指點，卻不容易。古德有云：「人身難得，佛法難聞，中國難生，明師難遇」，說明善知識並不是輕易就能尋獲。一個人是不是善知識，可以從很多方面觀察。例如，有的人論議高深，有的學養豐富，有的心胸慈悲，總說善知識必須具備：一、自己要有證悟；二、要能通達真理；三、有慈悲心肯教人；四、要能方便權巧為人解說等條件。
「不遇明師總是閑」，不遇明師可惜，好不容易遇到明師，卻又「自作聰明空費力」更可惜。有的人自視很高卻沒有師承指點，往往容易被自己的聰明所誤。
比方佛門的早晚課誦，維那師會敲大磬引領大眾唱誦，維那的「那」讀作「nuo」，不是「na」，如果沒有人指導，一定不知道它的正確念法；又如佛陀的弟子大迦葉尊者，這裡的「葉」要讀梵音「she」，不是樹葉的「ye」，讀錯了，表示沒有人指導，所以有明師教導，還是很重要的。
「盲修瞎練也徒然」，一個人如果認不清目標，很容易走錯路，一錯謬之千里，一錯難以回頭。如果半途中有人引路、指點，不就事半功倍了嗎？
所以在《佛遺教經》裡，佛陀說：「我如善導，導人善路，汝若不行，過不在導；我如良醫，應病予藥，汝若不服，咎不在醫。」意思是：我如同一個引路的人，可以引導你走向正道，你若不循著這條道路去走，我也莫可奈何；我像一名醫生，可依照你的病情給予藥方，你不吃，舊疾新病都好不了，那也不能怪我呀！
人來到世間，從呱呱墜地的那一刻起，就必須不斷跟隨父母、師長學習，才能慢慢進步、成長；進入社會，各行各業都有專門的老師，好比韓愈在《師說》裡提到：「聞道有先後，術業有專攻」，如果自視太高，不肯尋求善知識的指導，「知其然而不知其所以然」，終究還是徒然無功的。
所以人生當中，最要緊的是學習前人的經驗，在善知識的指導下依教奉行。否則盲修瞎練，不僅空費心力，也增加幾分的危險，那就枉然了。
此文諸功德，皆悉迴向給文章原作者及眾讀者
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